《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感（通用7篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感，歡迎大家分享。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇1
不知道花了幾個(gè)月了，才勉強將E阿倫森的《社會(huì )性動(dòng)物》看完。因為涉及到的細節較為復雜，這篇所謂的讀后感，我也不做什么展開(kāi)，在文章的后面會(huì )放上我的讀書(shū)筆記，不知道會(huì )不會(huì )有人看，但我上傳的目的只是為了保存，免得以后筆記遺失的時(shí)候，會(huì )造成一些損失。在這里我只是簡(jiǎn)短地寫(xiě)下我讀完整本書(shū)的一些感受：
人是一種社會(huì )性動(dòng)物，與人交流，是我們一生避免不了的事情。在交流的時(shí)候，我們會(huì )做出自己的反應，我們也會(huì )感受到一些東西。歷史長(cháng)河中，總是有那么多的事件，我們想要去深究，到底是為什么導致了那些事情，那些所謂的大事，那些生活中的小事。本書(shū)可能就是從心理學(xué)的角度出發(fā)，試圖通過(guò)一些實(shí)驗來(lái)揭示那些我們認為的瘋狂背后的原因，那些我們理所應當背后的可能性。通讀本書(shū)，我最大的感受就是，我們，終歸只是一個(gè)人。
可能我說(shuō)的都是廢話(huà)，搞的好像誰(shuí)不知道我們是人一樣，但是很神奇的是，我們在生活中總是喜歡將人分成三六九等，總是喜歡用有色眼鏡去看待一件事，看待一群人，甚至可能單獨對待一個(gè)人的時(shí)候也是如此。我并不是否認人與人之間的差距，我只是開(kāi)始慢慢了解到，其實(shí)我們欠缺的只是一雙相對公平公正的眼睛。我很喜歡作者用實(shí)驗去驗證，但我覺(jué)得心理學(xué)的事情，用幾個(gè)所謂的實(shí)驗來(lái)驗證，其實(shí)是非�；闹嚨�，雖然我們都是人，擁有人的共性，但個(gè)體的差異，細微處的變化，我想很有可能會(huì )影響最后每個(gè)人的決定。而且，這種妄圖操作別人的實(shí)驗，往往都是無(wú)疾而終的。我熱愛(ài)心理學(xué)，因為我覺(jué)得這是一門(mén)非常神奇的學(xué)科，但可能是我不學(xué)無(wú)術(shù)吧，我恰恰覺(jué)得他的神奇之處，就在于那種不可預見(jiàn)性，就如同我的股票投機一樣。我可以就未來(lái)的趨勢做一個(gè)劃分，并且安排好自己的相應的處理方法，但我并不能預測將來(lái)某一個(gè)階段的結果會(huì )怎么樣。我們都只是一個(gè)人，思考問(wèn)題，感受情緒總有相似之處，而本書(shū)就是來(lái)揭示這種相似之處，我覺(jué)得是一本發(fā)人深思的書(shū)，也讓我對于心理學(xué)這一門(mén)學(xué)科更加的有興趣。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇2
近來(lái)難得閑暇，讀了一本書(shū)叫做《社會(huì )性動(dòng)物》。我確信了讀書(shū)確實(shí)是會(huì )上癮的，特別是在讀自己想去了解的東西的時(shí)候。讀書(shū)的過(guò)程中，感悟很多，皆由于懶惰，未曾記下。只在博客里略作記錄。
《社會(huì )性動(dòng)物》這本書(shū)如果要是評分的話(huà)，絕對是五星級的，號稱(chēng)美國社會(huì )心理學(xué)的圣經(jīng)。也是這本書(shū)，第一次(真的是第一次)讓我體會(huì )到了欲罷不能的感覺(jué)，很爽快的就讀完了。
1、只要是人，都有不由自主、力不從心、口是心非的時(shí)候
越是成年人，越會(huì )受到社會(huì )輿論的約束，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。人總是傾向于獲得認同甚至是鼓勵的，特別是自己喜愛(ài)或者關(guān)注的人，由此，我們的行為會(huì )在一定的程度上具有社會(huì )性。但是要知道的是，作出同一行為的人卻不一定都是以同樣的態(tài)度去做。
由此得出的啟示是，有些關(guān)于動(dòng)機的問(wèn)題，沒(méi)必要去過(guò)度的詢(xún)問(wèn)別人，因為也許當事人自己的念頭也許是剎那而過(guò)，隨后被社會(huì )化的觀(guān)點(diǎn)束縛，之后作出行為。
2、每個(gè)人都傾向于證明自己是對的
無(wú)論自卑還是自大的人，排除心智不正�；蛘攉@得大智慧的人，都傾向于證明自己是正確的。于是，我們喜歡和強大的人在一起，因為他們是權威言論的保障;我們喜歡聽(tīng)肯定的話(huà)語(yǔ)，因為那是對我們的認可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我們喜歡別人主動(dòng)向我們傾吐心事，這說(shuō)明我們有解決問(wèn)題的能力。所有的一切，無(wú)非是要滿(mǎn)足我們的存在感。
佛教中有我執的概念，意為人都執著(zhù)于自我的存在，所作的事情，無(wú)論善事惡事，皆是為自我的滿(mǎn)足。除非發(fā)菩提心，愿為大眾做事。想起了凡四訓中重要的一個(gè)故事：打人這個(gè)行為是好還是壞?幫助人這件事情是好還是壞?答案是不一定的。如果我們是為了制止壞人而動(dòng)手打人阻止，是善的行為。幫助小偷藏匿東西，就是惡的行為。遺憾的是，我們常常拘泥于表面現象，只看到行為當下產(chǎn)生的利益。因而產(chǎn)生了各種情緒，看到打人，第一念頭是不好的，看到幫人，第一念頭就是好的。這就是我們常年形成的一種慣性思維導致的結果。
心理學(xué)上認為這種偷懶式的思維是有存在的必要的，因為可以幫助我們節省很多左思右想。只是，對于事情的判斷以及情緒的控制方面，我們應該常做如下思維：從長(cháng)遠出發(fā)來(lái)看待一些事情，不要過(guò)早的做決定或者做反應。
而對于情緒，當別人詆毀我們的時(shí)候，我只想引用索達吉堪布的一段話(huà)：如果你是獅子，別人罵你是狗，你不會(huì )真的變成狗，故不用為此而生嗔;如果你是狗，別人贊嘆你是獅子，你也不會(huì )真的變成獅子，故不必為此而生喜。所以，別人的贊嘆，不會(huì )讓你變好;別人的指責，也不會(huì )讓你變壞，這些沒(méi)什么可執著(zhù)的。
作為我自己的體會(huì )來(lái)講，我曾經(jīng)是個(gè)脾氣特別急的人，特別在意別人對自己的看法，當別人諷刺或者說(shuō)我的不是的時(shí)候，我幾乎是暴怒。從佛教來(lái)講，一是動(dòng)了嗔恨心，燒了不少功德;二是發(fā)怒的樣子難看不說(shuō)，煞那間智商減為零，說(shuō)出的話(huà)幾乎毫無(wú)邏輯可言。但是，這些發(fā)怒有必要么?別人的話(huà)不會(huì )改變什么，正如堪布所言，而你發(fā)怒卻正是先把對方的言語(yǔ)當真才會(huì )發(fā)怒，有時(shí)候做如是思維，就不會(huì )很容易發(fā)怒了。我們的存在感，是需要我們有內而外的去證實(shí)，去獲得。只有發(fā)自?xún)刃牡拇嬖诟�，才不�?huì )過(guò)多的受外界影響。而當我們不再為外境所動(dòng)時(shí)，發(fā)菩提心，多為別人著(zhù)想，漸漸的使自己的生命有更多的意義，不會(huì )再為外境所苦惱。這一點(diǎn)我還沒(méi)有做到，今后要多加努力。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇3
記得在考研那段時(shí)光，我讀了很多關(guān)于社會(huì )學(xué)、傳播學(xué)方面的著(zhù)作，而這周重試這本《社會(huì )性動(dòng)物》讀到的一些觀(guān)點(diǎn)仿佛又把我帶回了幾年前，但感受卻截然不同。下面我來(lái)講知識點(diǎn)吧。
從本質(zhì)來(lái)講，人是一種社會(huì )性動(dòng)物，人無(wú)法脫離所在的群體去離群索居。所以有了這么一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，下面的觀(guān)點(diǎn)就可以展開(kāi)了。
社會(huì )心理月有一個(gè)共同的因素：社會(huì )影響。即人們對他人的想法或行為產(chǎn)生的影響。每個(gè)人都會(huì )出現時(shí)候聰明偏差，這種偏見(jiàn)指的是一旦知道了某個(gè)事件的結果，人們傾向于高估自己的預測能力。如果我們無(wú)意中（背后）聽(tīng)到某人在講我們的好話(huà)，在其他條件都相同的情況下，我們會(huì )喜歡這個(gè)人。
從眾
從眾可以定義為，由于受到來(lái)自他人或者群體的真實(shí)或者想象的壓力，一個(gè)人的行為或意見(jiàn)發(fā)生了改變。例子：三人成虎；電梯實(shí)驗；線(xiàn)條實(shí)驗。兩種原因會(huì )導致從眾。
1、他人的行為可能使我們確信自己最初的判斷是錯誤的。
2、我們可能希望在群體中逃避懲罰（例如被拒絕或嘲笑）或者獲得獎勵（例如得到喜愛(ài)和認可）。
對社會(huì )影響的反應劃分三個(gè)類(lèi)型：依從、認同、內化旁觀(guān)者效應：其他的旁觀(guān)者在場(chǎng)會(huì )一直人們采取行動(dòng)。例：扶老人。
說(shuō)服
中心路徑：對觀(guān)點(diǎn)加以權衡，對相關(guān)的事實(shí)或數據加以考慮，在對問(wèn)題進(jìn)行系統思考的基礎上做出決定。
邊緣路徑：沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少深思熟慮，人們并非依據對觀(guān)點(diǎn)力量的權衡和思考過(guò)程，而是不做過(guò)多思考的依據那些簡(jiǎn)單的、往往不太相關(guān)的線(xiàn)索對觀(guān)點(diǎn)做出正確、錯誤或者有吸引力的反應。
可信性增加：方式就之一就是不計較他們的個(gè)人利益。如果一個(gè)人在說(shuō)服我們的時(shí)候沒(méi)有得到任何好處（而且還有可能失去一些東西）我們就會(huì )信任他，他也就會(huì )更有效力。
觀(guān)點(diǎn)呈現的次序：首因效應，近因效應。
接受者的特征：自尊：自我感覺(jué)不好的人比那些認為自己了不起的人更容易受到宣傳說(shuō)服的影響。
社會(huì )認知
認知吝嗇者：人們總會(huì )金利寶存自己的認知能量�？紤]到我們處理信息的有限能力，我們會(huì )試圖采用復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化策略。在采用這一策略時(shí)，我們活著(zhù)忽略掉一些信息，以減輕我們的認知負擔。
為決策設置框架：引導對提問(wèn)的回答。引導型提問(wèn)不僅可以影響對事實(shí)的判斷，而且看影響人們對所發(fā)生事情的記憶。
信息的信后次序：
人類(lèi)認知的保守性：證實(shí)偏差和事后聰明偏差都支持這樣一個(gè)命題：人類(lèi)認知傾向于保守。我們會(huì )盡力去保護已經(jīng)形成的認知，去維護我們先前存在的知識、信念、態(tài)度和定型。
當我們看到某件事情發(fā)生在某人身上的時(shí)候，我們大多數人會(huì )假定，所發(fā)生的事情是和這個(gè)人是有關(guān)的。而當事情發(fā)生在我們自己身上，我們會(huì )覺(jué)得事情是由于環(huán)境造成的。
自利偏差：人們總是將好的一面歸為己有，而否定壞的一面。
自我辯護
每個(gè)人都有認知與行為保持一致性的要求。
減少失調：減少失調的行為是一種自我防衛行為，通過(guò)減少失調我們便可以維持一種積極的自我形象。
登門(mén)檻技術(shù)：通過(guò)請人幫小忙，制造了一種讓人們同意提供更大幫助的壓力，實(shí)際上他已經(jīng)為人們將來(lái)按照更高的要求辦事提供了理由。（溫水煮青蛙）內部歸因，外部歸因。
充分的懲罰造成更大的吸引力。
如果一個(gè)人為了達到某個(gè)目標或目的，有過(guò)某種困難或者痛苦的經(jīng)歷，那么這個(gè)目標或者目的便會(huì )更具吸引力，這一過(guò)程被稱(chēng)為為努力進(jìn)行辯護。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇4
1、社會(huì )情境對于人類(lèi)的行為有著(zhù)巨大影響。
我們會(huì )忽略社會(huì )情境的影響，將人的行為歸結為個(gè)人內部的動(dòng)機、態(tài)度等因素，這種偏差在心理學(xué)有個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫做“基本歸因錯誤”。如果我們看到一個(gè)人做了一件非常討厭的事情，通常會(huì )推論說(shuō)，這個(gè)人是壞人，品性惡劣。
情境影響行為的另一個(gè)例子是從眾。除了從眾之外，我們還很容易服從權威的壓力。
2、人類(lèi)存在許多認知偏差，我們的思維比自己想象得更保守。
人類(lèi)的大腦在處理信息時(shí)的能力是有限的，人們并不會(huì )理性分析全部信息，而是會(huì )找捷徑，依賴(lài)于直覺(jué)偏見(jiàn)，做出一個(gè)說(shuō)得過(guò)去的決策。這種傾向的結果就是，我們的思維比自己想象得更保守，傾向于維護現有的知識、信念、態(tài)度和偏見(jiàn)。所以，人們的認知會(huì )出現各種偏差，比如證實(shí)偏差，我們會(huì )努力維護現有的觀(guān)點(diǎn)，而忽視反面的證據，這使得改變觀(guān)念變成了一件很難的事情，事后聰明偏差。
3、許多時(shí)候人們持有的態(tài)度不是行為的原因，而是對于行為的事后解釋。
在一些時(shí)候，態(tài)度和行為之間的因果關(guān)系甚至是反過(guò)來(lái)的：
說(shuō)白了，我們首先做出了某種行為，再為自己的行為辯護，認為自己的是合乎邏輯的、合理的，是反映了我們的態(tài)度的。這種認知偏差，在心理學(xué)中有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫認知失調。因為這種認知失調讓我們感到不愉快，于是人們就會(huì )有意化解這種沖突的狀態(tài)。
�、俨贿^(guò)利用這個(gè)原理，倒是可以幫助我們完成像減肥這樣的困難目標。
�、谌绻胍鸵粋�(gè)人的關(guān)系，最好的辦法可能不是對他好，而是讓他幫你的忙。這是因為，就像前面我們講過(guò)的，態(tài)度很多時(shí)候是對行為的事后解釋。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇5
生活中，往往你打開(kāi)電視就會(huì )看到明星代言的廣告。企業(yè)為了增加產(chǎn)品的知名度和銷(xiāo)量，不惜豪擲千金為其產(chǎn)品選擇了明星代言人。而通常代言人的效益是很明顯的，企業(yè)名利雙收。這樣的結果就是因為百姓的從眾心理。
什么是從眾？從眾可以定義為，由于受到來(lái)自他人或者群體的真實(shí)的或者想象的壓力，一個(gè)人的行為或意見(jiàn)發(fā)生了改變。百姓在挑選商品的過(guò)程中，往往會(huì )改變自己的想法去挑選喜歡的或者更加知名的明星所代言的'產(chǎn)品。
書(shū)中提到了所羅門(mén)—阿希經(jīng)典實(shí)驗。假設你和四個(gè)其他被試者走入走進(jìn)房間，實(shí)驗者出示了一條直線(xiàn)X，又向你出示了用于比較的三條直線(xiàn)A，B，C。你的任務(wù)是判斷其他三條直線(xiàn)中哪一條與直線(xiàn)X最接近�？瓷先ミ@個(gè)知覺(jué)實(shí)驗非常容易，很明顯直線(xiàn)b是正確答案。但是當其他被試都毫不猶豫的選擇直線(xiàn)A的時(shí)候，輪到你選擇時(shí)，你也會(huì )選擇直線(xiàn)A。為什么會(huì )出現這樣的從眾呢，有兩種可能，一種是，當面對著(zhù)多數人完全一致的判斷時(shí)，他們開(kāi)始確信自己的意見(jiàn)是錯誤的；另一種可能是，他們做出了與眾人一致的回答，以便于被眾人接受，或避免因持不同的意見(jiàn)招致眾人的反感。同樣地，當明星代言的產(chǎn)品銷(xiāo)量陡增時(shí)，身邊的朋友大都使用此產(chǎn)品時(shí)，你也會(huì )選擇一試，帶著(zhù)好奇或是為了證明自己的泯然眾人。曾經(jīng)紅極一時(shí)的來(lái)自星星的你，帶來(lái)了無(wú)數千頌伊同款產(chǎn)品，粉絲們紛紛效尤，但她們往往忘記了自己是否適合這款產(chǎn)品。剛入門(mén)的淘寶客們由于沒(méi)有網(wǎng)絡(luò )購物的經(jīng)驗，往往下拉菜單選擇銷(xiāo)量從高到低，根據銷(xiāo)量來(lái)抉擇自己要買(mǎi)的東西。
然而從眾卻是個(gè)中性詞。一部部法律的頒布，一種種語(yǔ)言的通用，都是人類(lèi)的群體智慧。人類(lèi)結合他人的意見(jiàn)，慢慢發(fā)展起這些智慧的結晶。所以從眾在一定程度上，為人類(lèi)發(fā)展做出了巨大貢獻。
再說(shuō)到我們大學(xué)生，剛進(jìn)大學(xué)時(shí)，問(wèn)問(wèn)身邊的同學(xué)是否想入黨，大家的回答都是肯定的，都覺(jué)得入黨是光榮的，也為自己以后找工作提供了一項優(yōu)勢。見(jiàn)到同學(xué)室友去上中黨課，會(huì )覺(jué)得自己不去是否會(huì )落后了人家一步，趕緊馬不停蹄的也去報名。卻忘了考慮自己是否適合入黨，是不是有其他事情更值得自己去花時(shí)間。大學(xué)生渴望自由，往往卻被自己的從眾心理所束縛，最后抱有遺憾地畢業(yè)。
同時(shí)聯(lián)想到《一生能有幾次工作》一書(shū)中，提到要善用20/80法則表現自我，事業(yè)成功的人不僅工作表現突出，而且不會(huì )半途而廢，能夠不斷提出新構想，發(fā)揮超乎預期的影響力。而這都是要建立在自己的思考判斷上，不受別人的影響。
從眾可大可小，重要的是要學(xué)會(huì )有自己的判斷，個(gè)體自身需要自信、有經(jīng)驗、獨立。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇6
《社會(huì )性動(dòng)物》是一本經(jīng)典的國外社會(huì )心理學(xué)教材，講述了人際關(guān)系的心理學(xué)著(zhù)作，涉及情感、移情、偏見(jiàn)、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。這些對于我們理解和看待社會(huì )生活中人們的行為及相互之間的關(guān)系是極有意義的，幫助我們更理智科學(xué)的看待生活。對于人們日常生活中的一些困惑，本書(shū)提供了科學(xué)的答案：為什么企業(yè)熱衷于用明星做廣告？為什么有人溺水時(shí)圍觀(guān)的人卻不伸以援手？為什么人們會(huì )相信邪教？為什么受過(guò)教育的人也會(huì )盲目服從宗教領(lǐng)袖。即使讓他自殺也在所不惜？
通過(guò)對社會(huì )心理學(xué)的定義，社會(huì )心理學(xué)的幾大分塊（包括從眾，大眾傳播、宣傳和勸導，社會(huì )認知，自我辯解，人類(lèi)的攻擊性，偏見(jiàn)，喜歡、愛(ài)與人際敏感性等）以及研究社會(huì )心理學(xué)的科學(xué)方法等的逐一介紹，使讀者對社會(huì )心理學(xué)有了一個(gè)基本而且全面的了解。
本書(shū)主要在闡述的一個(gè)說(shuō)法是，行為古怪的人不一定都是瘋子。這句話(huà)的意思是人不是完全獨立的動(dòng)物，其外在的行為不僅僅是由于個(gè)人內在特質(zhì)而表現出來(lái)，而是受交往中的其他人的行為與信念所影響。然后作者分別從七個(gè)方面對人的行為進(jìn)行分析和解釋?zhuān)簭谋�、大眾傳媒以及宣傳與勸導、社會(huì )認知、自我辯解、人類(lèi)的攻擊性以及偏見(jiàn)和喜歡與愛(ài)的問(wèn)題。心理學(xué)其實(shí)是歸為理科的，因此也是建立在實(shí)驗的基礎之上的。里面很多實(shí)驗室非常有趣的，而且有些研究完全顛覆了人們的傳統看法。比如關(guān)于記憶的實(shí)驗，人們以往認為記憶是根植于大腦的、是完全正確且無(wú)法改變的，而且有時(shí)候對元記憶（也就是你記得是怎么樣記得某件事情的記憶）的肯定，使人們非常自信記憶是千真萬(wàn)確的。而事實(shí)上，記憶是可以改變的，或者說(shuō)記憶是可以被說(shuō)服改變的。研究者做了一個(gè)實(shí)驗，比如哥哥告訴弟弟，說(shuō)他小時(shí)候在超市里走丟過(guò)（其實(shí)這是虛構的），最多不過(guò)再虛構一些比較一般化的情節比如當時(shí)大家心里多著(zhù)急等等，弟弟就會(huì )真的相信他走丟過(guò)，而且還會(huì )“想起”很多根本就不存在的細節。其實(shí)相同的記憶改變也存在于成人中，因此關(guān)于法律上用證人的證詞來(lái)決定司法判斷也是有一定的爭論的。
我覺(jué)得書(shū)中另一個(gè)比較重要的觀(guān)點(diǎn)是自我辯解。人總力求認為自己所做的事符合自己所追求的某些準則。比如二戰的時(shí)候德國殺了很多猶太人，和殺他們之前相比，他們更愿意相信這些猶太人都是投機倒把的奸商，只顧賺錢(qián)，全然沒(méi)有什么道德信仰。因為只有這樣德國人才會(huì )認為這些猶太人該死，才不會(huì )為他們的大屠殺的殘忍行為感到不安。有時(shí)候我想，為什么會(huì )情人眼里出西施呢？即便你娶了一個(gè)很丑的老婆，你會(huì )覺(jué)得和一個(gè)很丑的人過(guò)一輩子該是多么難受的一件事啊，因此你還不如相信你的老婆是非常漂亮的，這樣你也不必一輩子忍受痛苦，也安心些，還可以好好享受生活。因為記憶是可以改變的，感情其實(shí)也是可以改變的，你把看到她時(shí)的心跳加速和血壓升高解釋為你看到美女的激動(dòng)，而不是看到恐龍的害怕，你便覺(jué)得你的妻子漂亮了，貌似這叫“吊橋效應”。
外界對個(gè)人的影響很大。這主要體現在從眾上。這也算是個(gè)普遍現象了，有的人心放得寬。不過(guò)個(gè)人對于從眾導致的可怕結果還是心有余悸的。但想來(lái)人都是社會(huì )性動(dòng)物，群體的歸屬感和贊賞性自然很重要。所以也情有可原吧。不過(guò)既然了解了這些知識，也要學(xué)學(xué)壯士，威武不屈了。在社會(huì )認知方面，人的思維局限性曝露無(wú)疑。人們在需要做出決策時(shí)，通常會(huì )：通過(guò)忽視一部分信息以減少我們的認知負擔；過(guò)度使用其他信息以避免尋找更多的信息；接受一個(gè)不盡完美的選擇，因為這已經(jīng)足夠好了。我們也會(huì )直覺(jué)性的做出些判斷，特別是：當我們沒(méi)有時(shí)間認真思考某個(gè)問(wèn)題時(shí)：當我們負載的信息過(guò)多，以至于無(wú)法充分地對其進(jìn)行加工時(shí)；當手中的問(wèn)題并非十分重要，以至于我們不必太過(guò)思慮時(shí)；當我們缺乏做出決定所需的可靠的知識或信息時(shí)，我們更容易使用啟發(fā)式判斷。
大眾媒體對人有極其重要的作用。那種潛移默化的作用一直讓很多人頭痛。其實(shí)媒體的作用不是一方面可以概括的。一個(gè)工具，就看怎么用了。從社會(huì )層來(lái)說(shuō)，一方面幫助群落建設——普及大眾文化和價(jià)值觀(guān)，幫助建設和諧社會(huì )，一方面普及偏見(jiàn)和陳舊觀(guān)念。外表吸引力是很重要的。其重要性不僅僅體現在了愛(ài)情上，還有事業(yè)上??當然，天生麗質(zhì)可不僅僅是唯一的外表吸引力，還有穿著(zhù)打扮。
人類(lèi)有攻擊性是事實(shí)。隱藏在這人性之后的、也是人們不愿意承認的一個(gè)真實(shí)的因素，正如亞里士多德所說(shuō)，人在本質(zhì)上是社會(huì )性動(dòng)物；那些生來(lái)就缺乏社會(huì )性的個(gè)體，要么是低級動(dòng)物，要么就是超人。社會(huì )實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的。不能在社會(huì )中生活的個(gè)體，或者因為自我滿(mǎn)足而無(wú)需參與社會(huì )生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝。承認我們是認知的吝嗇鬼并不意味著(zhù)我們注定就會(huì )歪曲事實(shí)。的確，一旦我們了解了自我局限及人類(lèi)大腦中普遍存在的偏見(jiàn)，就可能會(huì )更好地思考，作出更明智的決定。所以，我不會(huì )僅僅把思維的局限性羅列出來(lái)。相反，我想通過(guò)對他們的探索，學(xué)會(huì )如何更好地思考。
《社會(huì )性動(dòng)物》也算是本很私人化的作品。其一，此書(shū)涉及的問(wèn)題是作者認為人際交往中最重要的問(wèn)題，如攻擊性、利他性、同情心、偏見(jiàn)、社會(huì )影響、移情與愛(ài)。其二，此書(shū)體現了作者為理解人際關(guān)系而做出的嘗試，即以作者自己的力量去創(chuàng )造一個(gè)充滿(mǎn)了和平、和諧與相互理解的更美好的世界。這本書(shū)內容嚴謹，深入淺出，引人入勝，更讓我懂得了什么叫人性。
《社會(huì )性動(dòng)物》讀后感 篇7
艾略特·阿倫森的《社會(huì )性動(dòng)物》對人在社會(huì )環(huán)境中可能的體驗和行為，作了客觀(guān)全面的描述。其中的大量論述來(lái)源于社會(huì )心理學(xué)的實(shí)證研究，例子也都取材于日常生活和社會(huì )事件。該書(shū)一共分為9章，其中第1章是導言，第9章是介紹社會(huì )心理學(xué)的實(shí)驗方法。書(shū)的主體部分是2—7章，介紹了社會(huì )心理學(xué)的7個(gè)方面的的內容。
第2章《從眾》，分析了“是否要對自己行為負責”、“自尊水平高低”等7種增強或減少從眾行為可能性的因素。
第3章《大眾傳播、宣傳和說(shuō)服》，從宣傳來(lái)源、宣傳方式、接受者等3個(gè)方面提供了一些增強宣傳說(shuō)服效果的具體技術(shù)。
第4章《社會(huì )認知》，則主要研究人們是如何認識社會(huì )事務(wù)并做判斷的，討論了對比效應、決策框架等對我們認知的影響，并指出了基本歸因錯誤、行動(dòng)者—觀(guān)察者偏差以及自我偏差等三種常見(jiàn)的認知偏差。
第5章《自我辯護》，研究的是人們是怎么為自己的行為找理由的，中心觀(guān)點(diǎn)是所有的自我辯護都是為了減少內心的失調，維持個(gè)人良好的自我形象。
第6章《人類(lèi)的攻擊性》，研究的是人類(lèi)的攻擊行為，人類(lèi)的攻擊行為是本能的，也是受環(huán)境影響的，個(gè)人所處的環(huán)境、境況都會(huì )對人的攻擊性有影響。
第7章《偏見(jiàn)》，重點(diǎn)分析了產(chǎn)生偏見(jiàn)的幾種原因，如經(jīng)濟政治競爭、從眾等，并且提出了幾種減少偏見(jiàn)的方法。
第8章《喜歡、愛(ài)與人際敏感性》，是本書(shū)中難得的究人類(lèi)正面心理的章節，這章探討了我們會(huì )喜歡什么人、我們?yōu)槭裁聪鄲?ài)，感情會(huì )經(jīng)歷怎樣的過(guò)程。
全書(shū)以導言的觀(guān)點(diǎn)為基礎：人的很多行為是會(huì )受到當時(shí)所處環(huán)境影響決定的，而不僅僅說(shuō)完全是內在的人格特點(diǎn)塑造了我們的行為。因為人是社會(huì )性的動(dòng)物，我們的人格、信念、價(jià)值觀(guān)等都是在一定的自身條件下與社會(huì )相互作用而最終成形的。
因此全書(shū)章節圍繞“是什么、為什么、怎么辦”來(lái)展開(kāi)的，分析種種典型的社會(huì )心理現象怎樣產(chǎn)生、受什么因素影響以及如何更好的處置應對，輔之大量實(shí)驗的例子更好地進(jìn)行說(shuō)明。這種對人與人之間觀(guān)念和行為是如何相互影響的研究，對于個(gè)人成長(cháng)能產(chǎn)生很大的助力。這些研究產(chǎn)生的知識，增進(jìn)了我們對人的觀(guān)念和行為的了解，使我們更好地把握自我、他人和社會(huì )之間地關(guān)系，讓我們知道偏見(jiàn)、攻擊、失調、從眾等等行為是如何發(fā)生的，知道我們的心理機制和我們的認知在發(fā)揮了什么樣的作用，知道我們自己、以及別人對很多事情的解讀可能是有偏差的，從而讓世界更真實(shí)地在我們眼中呈現。我們因而能掌握更好的處理社會(huì )關(guān)系的方法，建立起人與人之間的和諧關(guān)系，構筑起美好有序的生活。
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