《動(dòng)物莊園》讀后感（通用14篇）
《動(dòng)物農場(chǎng)》最初被很多人誤以為是本童話(huà)，而事實(shí)上，該書(shū)是本嚴肅的政治預言童話(huà)。以下是小編帶來(lái)《動(dòng)物莊園》初中讀后感的相關(guān)內容，希望對你有幫助。
《動(dòng)物莊園》讀后感 1
迄今為止，人類(lèi)已經(jīng)統治了這個(gè)世界長(cháng)達世界幾千年之久。沒(méi)有智慧的動(dòng)物們只能屈服于人類(lèi)的統治之下。本應該是這樣，然而，有一天……
大豬梅杰是這場(chǎng)動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來(lái)后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢(mèng)中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。在那里，沒(méi)有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會(huì )餓肚子，不存在賣(mài)命地工作沒(méi)有半點(diǎn)回報。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養天年。因此所有動(dòng)物都要團結起來(lái)，一起為新生活奮斗。雖然只是一場(chǎng)短暫的演講，但是他想要說(shuō)的話(huà)已經(jīng)很好的傳達給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開(kāi)始思考他的話(huà)，沒(méi)有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機會(huì )來(lái)了。動(dòng)物們趕走了人類(lèi)，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開(kāi)始了自給自足的勞動(dòng)。一開(kāi)始，一切都如大豬梅杰的夢(mèng)一樣，動(dòng)物們團結一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒(méi)有哪只動(dòng)物察覺(jué)到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車(chē)上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊”——，九只訓練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開(kāi)始了他的獨裁專(zhuān)制。大小事務(wù)的決定全由他負責，動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類(lèi)的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚的平等的.觀(guān)念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來(lái)推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺(jué)得莊園里的動(dòng)物們的命運是悲慘的，他們大半輩子都在賣(mài)命地為人類(lèi)勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨裁專(zhuān)制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒(méi)有好好地享受過(guò)自由。這個(gè)莊園會(huì )存在多久呢？我不禁為動(dòng)物們的命運和狀元的未來(lái)堪憂(yōu)。究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類(lèi)重新控制了動(dòng)物莊園？一切都不得而知。命運掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
《動(dòng)物莊園》讀后感 2
一口氣讀完《動(dòng)物莊園》。玉明老師推薦此書(shū)，并告訴我，她覺(jué)得關(guān)于這本書(shū)的評價(jià)都有所偏頗。所以為了不受其他評論的影響，我只看了這本書(shū)，以表達我最原始的感觀(guān)。
我看的這個(gè)版本，是由張毅，高孝先翻譯。故事講述了曼納莊園的動(dòng)物，不忍主人的奴役，在豬的領(lǐng)導下，發(fā)起了一場(chǎng)革命，并建立了一個(gè)“所有動(dòng)物一律平等”的動(dòng)物莊園。革命成功之初，動(dòng)物們確實(shí)享受了自由的空氣，并為了集體的利益，各自努力工作，給莊園帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟收獲。但是隨著(zhù)兩頭豬領(lǐng)導的互相爭斗，豬逐漸變成了新的特權階級，奴役著(zhù)其他的動(dòng)物。動(dòng)物們又回到了以前的悲慘生活。
寓言往往展現了人類(lèi)真實(shí)生活的一面。這個(gè)故事也不類(lèi)外。
在中國的數千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農民起義，反抗地主和貴族的黑暗統治。從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國。在中國封建社會(huì )里，這種農民的起義和戰爭，正是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因為每一次較大的農民起義和農民戰爭的結果，都打擊了當時(shí)的封建統治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的`生產(chǎn)關(guān)系，雖然社會(huì )多少有些進(jìn)步，封建的經(jīng)濟關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續下來(lái)。正如豬和其他動(dòng)物的關(guān)系繼承了人和動(dòng)物的關(guān)系。
斯—諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓導用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱(chēng)之為“動(dòng)物主義”。他們就在大戶(hù)倉里召集秘密會(huì )議，向其他動(dòng)物詳細闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)就是一個(gè)思想解放的啟蒙運動(dòng)，好比近代的五四運動(dòng)。大部分動(dòng)物覺(jué)醒后，一旦時(shí)機成熟，革命自然就爆發(fā)。但是，如孫中山先生說(shuō)過(guò)：“革命尚未成功，同志仍須努力�！蓖品伺鄣闹魅�，僅僅是動(dòng)物們成功的第一步。動(dòng)物莊園的建設和管理，是擺在動(dòng)物們面前的難題。在人們的通常認識里，豬是又懶又蠢的。但是在動(dòng)物莊園里，正好相反，豬是最聰明的。豬們制定了法律————“七誡”。動(dòng)物們收割牧草，集體勞動(dòng)；成立讀書(shū)班，普及教育；建立國防，預備其他莊園的進(jìn)攻；建造風(fēng)車(chē)，改善民生。這一系列的經(jīng)濟、教育、軍事舉動(dòng)，促進(jìn)了莊園的繁榮和發(fā)展。動(dòng)物莊園在莊園界的地位逐漸上升，并被認可，乃至人們習慣稱(chēng)之為動(dòng)物莊園。
但是，另一方面，動(dòng)物莊園的發(fā)展過(guò)程中也暴露出一些問(wèn)題。牛奶、蘋(píng)果的不均分配；與其他莊園外交關(guān)系的處理不當；罔顧民生艱難，執意建造風(fēng)車(chē)。更重要的是，由于缺乏對領(lǐng)導層有效的監督，隨著(zhù)內部的權利斗爭，豬們和其他動(dòng)物的距離越來(lái)越遠，并最終走在了動(dòng)物們的對立面。
可以預見(jiàn)，豬和人的面孔無(wú)異之后，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。歷史就是在曲折中進(jìn)步。失敗、成功、再失敗、再成功。而過(guò)去的每一次失敗，都給下一次的成功鋪了路。
從此書(shū)的誕生年代，不難看出，作者針對的是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)最終破產(chǎn)，但留下的不只是失敗，有成功，更有寶貴的經(jīng)驗。
民主是什么東西有幾個(gè)執政黨票選就算是民主嗎至少動(dòng)物莊園告訴我們，雖然有斯—諾鮑、拿破侖兩頭不同的豬，但動(dòng)物們還沒(méi)有當家作主。
中國走到今天，非常不易。未來(lái)的路走向何方，需要人們更多的智慧和思考。年輕人應該把自己的命運和國家的命運結合一起，活出精彩的人生。
《動(dòng)物莊園》讀后感 3
在這一個(gè)寒冷無(wú)比的冬天，我閱讀了一本人心險惡而又充滿(mǎn)反烏托邦主義的思想的書(shū)－－《動(dòng)物莊園》。
這是一本由喬治·奧威爾書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)。人人都說(shuō)文字是作家反映內心的一種方式。果真如此，正因為喬治·奧威爾的幼年時(shí)期擁有孤獨的習慣，總愛(ài)編故事，與自己想象出來(lái)的人對話(huà)，使得自己性格變得孤僻，也使這部作品越發(fā)殘暴。而且作者最想將政治色彩的寫(xiě)作手法變成一種藝術(shù)創(chuàng )造，而導致書(shū)中總有一絲不易察覺(jué)的政治思想。而且
《動(dòng)物莊園》主要講述了動(dòng)物們受夠了主人瓊斯的折磨，將瓊斯趕出了馬諾爾莊園，并將莊園名改為動(dòng)物莊園。后來(lái)，拿破侖故意陷害雪球，并用自己精心培養出來(lái)的九只狗將雪球趕出了動(dòng)物莊園。然后違反了“七戒”與人類(lèi)交往，最后使莊園里的動(dòng)物們已經(jīng)分不清它們是人還是豬了。
令我影響最深刻的人物是那一匹馬－－博克瑟。雖然他已經(jīng)去世了，但他的那種任勞任怨，就算沒(méi)有任何過(guò)多的回報，但是依然含辛茹苦的工作，那一種精神讓我十分感動(dòng)。這讓我想起了雷鋒說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去。 ”其實(shí)作者喬治·奧威爾在描述博克瑟的那種過(guò)不了的`生活環(huán)境時(shí)，我的心特別疼痛，猶如一把鋒刃無(wú)比的匕首正往我的心一點(diǎn)一點(diǎn)地刺進(jìn)去。然而，我的血液也一滴一滴地往下流。特別是人類(lèi)第二次侵入動(dòng)物莊園，將大風(fēng)車(chē)用炸彈炸毀的那一刻，博克瑟為了阻擋人類(lèi)的腳步，不惜一切代價(jià)，因此右腳受到了嚴重的傷害，中了二十多顆子彈，盡管博克瑟為了大風(fēng)車(chē)受到了這么大的傷害，為了大風(fēng)車(chē)做了這么多事情，但是他的領(lǐng)導依然對他不聞不問(wèn)，就連博克瑟帶著(zhù)這么大的傷痛去重新修建大風(fēng)車(chē)，他的領(lǐng)導都沒(méi)有勸阻過(guò)�？删退闶沁@樣，他依然堅持每天比其他動(dòng)物早起一個(gè)時(shí)辰，甚至在這一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間里，不停的運石、碎石、運石、碎石……即使老了，到了需要退休的年段，都沒(méi)有想過(guò)要退休，直至在生命的最后一刻心中也依然在想如何將莊園變得更好。我覺(jué)得這一種為人民服務(wù)的精神精神應當永垂不朽，生生世世讓人們去學(xué)習與實(shí)踐。
在我們的現實(shí)生活中，也有類(lèi)似反烏托邦主義的思想理念。不過(guò)并沒(méi)有這么濃的反烏托邦主義的思想理念，只有比較平淡的想法。那次，我們一家四口一起出去玩。正好碰到了弟弟的同學(xué)，于是弟弟便和她的同學(xué)追逐打鬧，那時(shí)弟弟便突發(fā)奇想，跟他的同學(xué)比賽跑步。裁判員一聲令下“三、二、一，開(kāi)始”等到兩位孩子幾乎同時(shí)步入終點(diǎn)時(shí)，裁判員說(shuō)：“茗茗勝利！”萱萱一聽(tīng)，暴脾氣瞬間爆發(fā)，一手推開(kāi)了裁判員，搶走了獎牌，拼命往前沖，拿起了麥克風(fēng)，大喊道：“明明是我先到終點(diǎn)，為什么將獎牌給他！”。我覺(jué)得這件事情中也影影約約有一種平淡的反烏托邦主義的思想理念。
生活中有，那么歷史中自然也有。魯迅先生因為反對上級階層的做法，猶如人們反烏托邦的做法，而導致魯迅先生處處被人抓捕。
這本書(shū)雖然有反烏托邦理念，但是情節處處寧人感動(dòng)。
《動(dòng)物莊園》讀后感 4
讀這本書(shū)，如果不關(guān)注寫(xiě)作的社會(huì )背景和作者本人的社會(huì )經(jīng)歷，真的像是在讀童話(huà)故事。也許我有點(diǎn)夸張了，不過(guò)想要理解這本書(shū)的內涵，就必須與當時(shí)特定的社會(huì )背景緊密聯(lián)系起來(lái)�！秳�(dòng)物莊園》是英國作家喬治 奧威爾于1944年完成。正如孫仲旭先生在序中所說(shuō)：這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。
奧威爾寫(xiě)《動(dòng)物農場(chǎng)》是因為他從西班牙戰場(chǎng)回來(lái)，原本參戰是因為為了保衛共和政體所代表的民主政體，卻看透了左派內部的明爭暗斗。蘇聯(lián)控制下的西班牙共和派表面上代表民主、進(jìn)步，卻暗地里進(jìn)行政治迫害，作者通過(guò)自身的經(jīng)歷，對于斯大林統治下的蘇聯(lián)的本質(zhì)有了自己的判斷，因此寫(xiě)下了極具諷刺意味《動(dòng)物莊園》。后因冷戰爆發(fā)，這本書(shū)被用作宣傳冷戰的工具，極為暢銷(xiāo)。
老少校：這位年輕時(shí)獲獎的公豬，在動(dòng)物具有很的威望。老少校通過(guò)講述自己做的一個(gè)夢(mèng)，為大家種下“反抗人類(lèi)，翻身農奴把歌唱”的偉大夢(mèng)想的種子，為后續動(dòng)物們的在“偉大領(lǐng)袖”拿破侖的帶領(lǐng)下的反抗斗爭奠定了理論基礎，也為反抗斗爭做足了群眾動(dòng)員。
拿破侖：這是個(gè)高智商的“領(lǐng)袖豬”。在它的`帶領(lǐng)下，動(dòng)物農場(chǎng)改名為動(dòng)物莊園，動(dòng)物們本想著(zhù)“翻身農奴把歌唱”，到了自己當家作主的時(shí)候 ，可被這個(gè)高智商的豬領(lǐng)袖各種忽悠，百般壓榨動(dòng)物們的剩余價(jià)值。統治者們以崇高的理想作為忽悠的口號，在“宣傳委員”嘎吱、“文書(shū)”小不點(diǎn)的協(xié)助下，成功勝任“忽悠”領(lǐng)袖雪球：這個(gè)曾經(jīng)與拿破侖有得一比的強者，在激烈的“政治”斗爭中敗下陣來(lái)，被刻畫(huà)為永恒的敵人，永遠的“背鍋俠”。
《動(dòng)物莊園》讀后感 5
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治.它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的`以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
《動(dòng)物莊園》讀后感 6
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因為對歷史和政治有一定的了解，不可避免地對其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的，作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國人看到此書(shū)會(huì )聯(lián)想到自己的國家，那是更有意思的事情。
我認為每次分析各種現實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類(lèi)歷史上有大量錯誤就是因為側重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統治階級的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現。這一點(diǎn)跟今天的新中國不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的.動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因為恐懼暴力而不敢明言也就罷了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現實(shí)的。作者這樣設定，既能突出豬對動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續續有不少沒(méi)有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對應，那估計是只看結果不看過(guò)程的。
有個(gè)設定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類(lèi)后，人類(lèi)殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類(lèi)要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類(lèi)不來(lái)侵占。而現實(shí)哪有這么童話(huà)？蘇聯(lián)自建國后，一直不得不在軍事上付出相當大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對農民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國家軍事實(shí)力以保障國家安全，而國家安全是人民生活幸福的前提。國家安全了人民不一定幸福，但國家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對其他動(dòng)物的剝削當中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書(shū)將現實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節與現實(shí)事件進(jìn)行類(lèi)比，并以此為論據進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據并非事實(shí)。中國人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(cháng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著(zhù)眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書(shū)的話(huà)，那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨特的敘事，將不少丑惡面形象地展現出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系�，F實(shí)中人們不會(huì )被“是你們記憶出現偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻的方式就影響深遠了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統治者需要而被肆意修改�，F實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
《動(dòng)物莊園》讀后感 7
豬與人是巧妙的暗喻，貪戀的本質(zhì)近乎丑陋的外表無(wú)止境的欲望還有一顆自以為是的大腦 。正因如此，善于偽裝的豬與人為底層動(dòng)物與人民編織了共和的夢(mèng)想，最終破滅。這是一篇政治寓言小說(shuō)，以隱喻的形式，寫(xiě)革命的發(fā)生和革命的被背叛，自然還有革命的殘酷。一個(gè)農莊的動(dòng)物不堪人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農莊主，按照“所有動(dòng)物一律平等”的原則，建立起一個(gè)烏托邦式家園。不久，兩只領(lǐng)頭的豬開(kāi)始為了爭奪權力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內奸，并驅逐了它。統治層的豬們逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，成為新的特權階級，農莊的理想也被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，便會(huì )招致血腥的鎮壓。出于鞏固統治的需要，豬與人重新結盟，握手言歡。在新的獨裁專(zhuān)制統治下，動(dòng)物們又回復到從前的悲慘狀況。明眼的讀者自可看出，此書(shū)不屬于人們所熟悉的那種蘊含教訓的傳統寓言，而是對現代政治神話(huà)的一種寓言式解構。
然后這本書(shū)也讓我想起一句話(huà)，你一再批判的所謂的社會(huì )不公平，只是因為你沒(méi)有站在天平翹起的那一端。當我們總是在批判現在制度的腐敗時(shí)，我們也在為自己認識位高權重的人并為此得利而沾沾自喜�！拔疑线呌腥恕�，并非只是調侃的笑話(huà)。每個(gè)人在面對利益取舍時(shí)都成了不許他人點(diǎn)燈，只許自己放火的獨裁者。
《動(dòng)物莊園》在當時(shí)則相當精確地預言了中國的未來(lái)。這本書(shū)雖然不是為了中國而生，卻是活生生地在中國鋪展開(kāi)。我所遭遇的祖國，見(jiàn)證了你的不朽著(zhù)作。動(dòng)物們的故事說(shuō)到了結尾，我們還將在這里繼續生活。從這點(diǎn)上看，我所知道的'事實(shí)，從過(guò)去到現在，到改革開(kāi)放的春天沾染曾貧瘠的土地。昨天我把它講給了可愛(ài)的伙伴，他說(shuō)，政治的事，和我能有什么關(guān)系？為了明天的早餐，能多加一杯鮮美的牛奶，其他的話(huà)題，都不值得去評說(shuō)。豬頭的作風(fēng)，那是它那物種的聰明才干，生命求索。就算是陰謀，就算有詭計，也妨礙不到我們的美好生活。我們要快樂(lè )，我們要輕松，思考大問(wèn)題，是件繁瑣且無(wú)謂的功課。
《動(dòng)物莊園》讀后感 8
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅逐，它們用行動(dòng)向全人類(lèi)宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著(zhù)將原統治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類(lèi)文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識字，導致別有用心者有機可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手，投機取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們人類(lèi)的悲劇?盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的`警鐘？
以前的我們，就像一群不識字的動(dòng)物。一位缺乏專(zhuān)業(yè)知識，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現在的我們，從眾心理，懶得思考的現象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區用心去鑒別事情的對錯，一天不去改掉絕對的領(lǐng)袖崇拜，等著(zhù)我們的就只會(huì )是煉獄，就只會(huì )是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預言，是對不具備獨立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè )有流行樂(lè )。流行，是一個(gè)多么強大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì )被如潮的人群推著(zhù)向前�？墒�，我們真的應該這樣追趕嗎？不，我想我們應該要做自己的主人，我們的每一步都應該是自己自主踏出的��！
《動(dòng)物莊園》讀后感 9
今天，老師讓我們選一本書(shū)，讀完后，寫(xiě)一篇讀后感，我們頓時(shí)傻了眼。聽(tīng)了就讓人頭痛。更別說(shuō)寫(xiě)了，但是老師布置下來(lái)的任務(wù)誰(shuí)敢不聽(tīng)啊，只得回家找一本書(shū)讀。
星期一的時(shí)候，我回到學(xué)校，我寫(xiě)的內容是這樣的。今天，我讀了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《動(dòng)物大百科》，這本書(shū)的內容非常豐富，里面的動(dòng)物非常多，有老虎、有獅子、有非洲象、和很多很多的，千奇百怪的我們都不熟悉的'動(dòng)物，我最喜歡的動(dòng)物是雪狼，書(shū)上面介紹雪狼，是一種非常高貴的動(dòng)物，它一般都在雪山附近活動(dòng)，它的活動(dòng)非常敏捷，雪狼長(cháng)得一身潔白的皮毛，成了雪地里的偽裝的好幫手，它的食物范圍很廣只要它想吃掉的動(dòng)物一般情況下它是跑不掉的。
這本書(shū)里除了寫(xiě)狼，還有我最喜歡的一個(gè)動(dòng)物，那就是“金絲猴”金絲猴算是我喜歡的動(dòng)物了，它的活動(dòng)非常頻繁，有很多的地方都有它的身影。
有很多的動(dòng)物都給我留下了很多的好印象，有一種魚(yú)類(lèi)它專(zhuān)門(mén)在泥潭中生活總之這本書(shū)給我留下了很多很多的好映像你們也去找本書(shū)讀讀吧！
《動(dòng)物莊園》讀后感 10
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的`伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
《動(dòng)物莊園》讀后感 11
這個(gè)暑假，我看完了喬治。奧威爾的《動(dòng)物莊園》。乍一聽(tīng)好像是一個(gè)兒童童話(huà)，但其實(shí)，這是一部成人童話(huà)。
在這個(gè)農場(chǎng)里，動(dòng)物不想受到人類(lèi)的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下，把農場(chǎng)主瓊斯趕出去了。動(dòng)物們聽(tīng)豬的話(huà)，建立了他們所憧憬的美好的社會(huì )。為此，動(dòng)物們制定了七條戒律，但在最后一個(gè)叫拿破侖的.豬，為了自己的私心和貪婪，變相改了這七條戒律。不由的讓我想起英國的克倫威爾，他建立新軍時(shí)向人們宣傳：無(wú)論出生什么地位，大家都是平等的�？僧斊降扰商岢銎者x權時(shí)，克倫威爾突然像變了一個(gè)人似的，說(shuō)道：“窮人就是壞人，不該享受平等�！�
在“革命”成功后，拿破侖用計趕走了雪來(lái)，獨享革命的果實(shí)。為了鞏固自己的政權，不僅讓一頭口才卓越的豬替自己做宣傳，拉攏動(dòng)物，還養了六條惡霸犬當作自己的保鏢，保衛“革命政權”。如果有人不服從他，就讓保鏢當眾咬死。其中，還有一個(gè)片段，讓我們印象深刻，無(wú)論拿破侖說(shuō)什么，一群綿羊，總是齊聲叫好。還有一個(gè)叫拳擊手的馬，他算是把畢生的心血都貢獻給了這個(gè)農莊，這匹馬樂(lè )于奉獻，努力工作，十分服從領(lǐng)袖，到最后竟然被送進(jìn)了屠宰場(chǎng)換酒喝。這讓人想到最近香港動(dòng)亂，一些所謂的“民主”人士用暴力的手段來(lái)伸張“正義”。香港“廢青”頭目在青年群體中鼓吹“民主抗爭”的好處。而那些青年們就像那群綿羊一樣沒(méi)有自己的想法，加入其中影響社會(huì )秩序。
小說(shuō)的結尾出現了戲劇性的一幕，豬開(kāi)始用兩條腿走路，跟人在同一張桌上邊吃邊聊。外面的動(dòng)物，看了看豬，又看了看人，已經(jīng)分不清拿破侖是豬還是人了。七條戒律已不復存在，只有一條被保留下來(lái)：所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。
這是多么諷刺的事件啊，小說(shuō)揭示了極權體制的本質(zhì)和對人性的扭曲，以及每個(gè)人在這種體制下的變異。
我們是國家的主人，新時(shí)代的公民，應該有獨立思考的能力。待人平等，尊敬他人。不盲目崇拜，不跟風(fēng)，順從自己的內心，為建設一個(gè)民主，自由，繁盛的社會(huì )而努力。
《動(dòng)物莊園》讀后感 12
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，發(fā)表于1944年。描寫(xiě)了農場(chǎng)的一群動(dòng)物，成功的進(jìn)行了一場(chǎng)革命，將人類(lèi)東家趕出莊園，由此發(fā)生的一系列故事：在人類(lèi)眼中最愚笨的豬們，竟然最終篡奪了革命的果實(shí)，不僅最后和人類(lèi)平起平坐交易買(mǎi)賣(mài)，而且比人類(lèi)東家更加獨裁，極權統治著(zhù)農場(chǎng)里的所有動(dòng)物，對它們進(jìn)行嚴厲的剝削和欺壓。作者在書(shū)中對動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對未來(lái)命運的預言也被1991年的蘇聯(lián)，東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。
喬治·奧威爾是英國著(zhù)名的.小說(shuō)家，記者和社會(huì )評論家。他的代表作除了《動(dòng)物莊園》，還有《1984》，其中《1984》是20世紀影響最大的英語(yǔ)小說(shuō)之一。讀完《動(dòng)物莊園》，對于書(shū)中的有些情節感到恐怖和害怕，作者用非常冷酷的語(yǔ)氣描繪出對于政治的隱喻。本書(shū)的封底引用夏志清的一段評論：“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話(huà)和寓言，但對20世紀后期的讀者來(lái)說(shuō)，此類(lèi)作品中沒(méi)有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯的道出當今人類(lèi)的處境了�！�
這部經(jīng)典小說(shuō)并沒(méi)有隨著(zhù)歷史的風(fēng)云而被忘卻，反而隨著(zhù)歷史的浮沉證明了這部作品的偉大，證明喬治·奧威爾的先知。
《動(dòng)物莊園》讀后感 13
《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治.奧威爾于1944年完成。這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。統治者們都不相信所謂的“理想國”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì )實(shí)現。本書(shū)的諷刺對象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級大國，其社會(huì )主義建設初顯成效，但斯大林以其獨裁的統治方式，與一群小弟們，打著(zhù)民主、進(jìn)步的口號，卻大肆推行政治迫害，推行獨裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì )主義理想只能越走越遠，“烏托邦式”的理想國終會(huì )破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應該采用革命的方式去實(shí)現，也永遠不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現。那些投機分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著(zhù)破鑼?zhuān)K日嘶啞著(zhù)嗓子叫嚷:＂運動(dòng)了，運動(dòng)了......＂，權力是會(huì )讓人上癮的`。
人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗、杜絕錯誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì )的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結局。蘇聯(lián)的社會(huì )革命實(shí)驗已經(jīng)失敗，再實(shí)驗N次結局也會(huì )是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅定前行！
《動(dòng)物莊園》讀后感 14
"外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人；但他們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。"這是喬治·奧威爾給《動(dòng)物莊園》的結尾。在動(dòng)物們經(jīng)歷了欣喜與繁榮之后，這場(chǎng)革命終究是以悲劇的結局落下了帷幕。
如同奧威爾的另一部大名鼎鼎的著(zhù)作《 984》 ,《動(dòng)物莊園》也訴說(shuō)了一場(chǎng)悲哀：革命與造反總是敗于專(zhuān)制獨裁的劍下，正義被雪藏然后扼殺，黑暗為真理而被弘揚，如一塊重石壓死了美好，如烏云淹死了希望，令人唏噓而憤慨。但是不同于《 984》的大量的對情緒和狀態(tài)的描寫(xiě)，奧威爾在《動(dòng)物莊園》里更多的是用一種冷峻、嘲諷的語(yǔ)氣去描寫(xiě)在這個(gè)小小莊園里發(fā)生的一切，夸張而又真實(shí)。
奧威爾喜歡埋下悲劇的伏筆——動(dòng)物莊園的悲劇并不是微小的偶然，而是確定的必然。每一個(gè)改變的背后都有著(zhù)它的理由與導火線(xiàn)：或許是一桶消失的牛奶，或許是一個(gè)決策的討論，或許是酩酊大醉的豬和打翻的油漆，抑或只是一個(gè)眼神、一種氣氛。當我們?yōu)槠渲械哪骋粋�(gè)小段而感到憤怒，甚至是沉默與悲哀時(shí)，我們不會(huì )去問(wèn)"為什么會(huì )這樣？"因為答案早已在我們心中，被那一個(gè)個(gè)伏筆所告知。奧威爾希望告訴我們的是，悲劇并非突如其來(lái)，它像一個(gè)炸彈，一開(kāi)始就在，只等待一個(gè)時(shí)機便可爆發(fā)。只有把炸彈本身消滅，否則，這場(chǎng)災難，無(wú)人可逃。
奧威爾是一個(gè)參與者，他活在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)偉大又暈眩的時(shí)代，親歷蘇聯(lián)的"大清洗"與極權政治的經(jīng)歷，讓他對當時(shí)社會(huì )主義的真實(shí)有著(zhù)更多的了解。正如他在總結自己寫(xiě)作生涯時(shí)所說(shuō)："過(guò)去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性寫(xiě)作變成一種藝術(shù)。"在《動(dòng)物莊園》的寫(xiě)作中，他偏愛(ài)以一個(gè)旁觀(guān)者的視角去敘述——沒(méi)有深?lèi)和唇^和極力贊美，他把故事寫(xiě)出來(lái)，放在那，從不明說(shuō)，但人人皆知。作為一部政治寓言，《動(dòng)物莊園》卻能給予它的讀者來(lái)自?xún)刃牡�、最深切的呼喚。它繚繞著(zhù)政治的煙霧，在歷史的沉沉浮浮中，不失銳氣，在時(shí)光的悠長(cháng)中，熠熠生輝。盡管已經(jīng)過(guò)去多年，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，讀著(zhù)它的人們，似乎都能望見(jiàn)當下的影子。簡(jiǎn)單語(yǔ)言中所蘊含的強烈感受，長(cháng)驅直入每一個(gè)年輕的肺腑。
正如所有的寓言一般，《動(dòng)物莊園》里的每個(gè)形象都有其影射的對象：冷酷獨裁的領(lǐng)袖，花言蒙騙的政客，實(shí)施暴力的機構，見(jiàn)風(fēng)使舵的小人，盲目愚昧的大眾，以及一生悲苦的勞者。奧威爾用一種夸張的手法將上下之間的'矛盾更為對立，也使悲劇的色彩更為突出。例如豬和其他動(dòng)物們的所相異的種種細節——動(dòng)物的饑寒交迫伴隨著(zhù)豬的體重日益增長(cháng)，"叛徒"的血流成河上立著(zhù)高高在上的拿破侖，還有辛勞過(guò)度死去的鮑克瑟給豬帶來(lái)的是他們最喜歡的威士忌。我們不禁去想：造反，給它們帶來(lái)的是什么？不是自由平等和諧社會(huì )，不是美好理想新新世界，它們所擁有的其實(shí)與以前無(wú)異：缺衣短食的生活，一人獨斷的政治，以及絕對服從的社會(huì )。似乎什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)——無(wú)論是造反革命，還是墻上白漆書(shū)寫(xiě)的"七誡",一切的一切，只是主人換了，人變成了豬，豬又變回了人。
莊園里的動(dòng)物們，那些勞動(dòng)者們，它們誕生在一個(gè)受苦受累、備受壓迫與奴役的時(shí)代，只是為了自由二字，它們便可拼上一切，正如書(shū)中所說(shuō)："他們感到他們真正的是當家作主了，所做的一切都是在為自己謀福利。想到這些，他們也就心滿(mǎn)意足了".當民眾在為自己身處自由當中而感到榮譽(yù)與優(yōu)越時(shí)，當動(dòng)物們堅信著(zhù)所有動(dòng)物一律平等時(shí)，豬的行為，則讓一切都消失殆盡。仿佛這世界已經(jīng)顛倒了，統治者卻從未感到羞愧。動(dòng)物們從一種束縛中解脫出來(lái)，而新的統治者的欲望又把他們拉入另一個(gè)深淵。
勇敢的戰士在任勞任怨中倒下了，犧牲了。始終懷著(zhù)對新世界新生活的期望�？墒�，統治者使這一切變得毫無(wú)意義。他的犧牲換來(lái)的是什么？不是美麗新世界的基石，不是平等民主社會(huì )的前進(jìn)，只是讓統治者再從中多獲得一份利益罷了。
不過(guò)，這并不是這部作品的全部�；蛟S與多數人的觀(guān)點(diǎn)不一樣，但在我看來(lái)，奧威爾并沒(méi)有在這部作品中建立一個(gè)"絕對正確"或"絕對錯誤"的形象。作為統治者的豬固然無(wú)情，而動(dòng)物們對自己所做的更為殘忍——它們自己剝奪了自己斗爭的權利。
所做的斗爭會(huì )迎來(lái)如此一個(gè)失敗的結局，大抵是動(dòng)物們沒(méi)有想到的�？伤鼈儾恢�，它們真正的失敗，則是在應該反抗的時(shí)候沒(méi)有反抗。的確，它們在對人類(lèi)的戰役中個(gè)個(gè)奮不顧身，也曾以打碎雞蛋的方式表示，可是然后呢？在"大清理"時(shí)，在賣(mài)木料時(shí)，在鮑克瑟被送到屠馬場(chǎng)時(shí)，在"七誡"一次又一次的更改時(shí)，它們摒棄了原本曾堅守著(zhù)的一切，選擇了沉默。也許是因為護衛犬的兇惡，或許是因為斯奎拉的油嘴滑舌，它們決定順從保身，選擇了放棄反抗。
最終，它們成了愚民，為統治者把它們自己推入深淵出了一份力。
這是便是奧威爾式的嘲諷——服從，沉默，然后走向絕望。像極了魯迅先生的那一句："不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。"
奧威爾作為一個(gè)理想主義者，被稱(chēng)作20世紀的堂·吉柯德，他的思想不免帶著(zhù)些那個(gè)時(shí)代的片面與狹隘。但我仍然堅定的認為《動(dòng)物莊園》是一部杰作：正是因為當我們在為拿破侖、斯奎拉為人不齒的行徑而倍感憤怒，為動(dòng)物莊園如過(guò)去一般的未來(lái)而啞口沉默的同時(shí)，也在為與這篇寓言如出一轍的現實(shí)政治世界而心生悲哀。
只希望，當我們陷入這一片喧囂的犬馬聲色當中，我們還能記起老麥哲在昏暗的麥倉中演講的身影，還能記起《英格蘭獸》激昂的旋律。奧威爾不僅想告訴我們黑暗，更希望我們去尋找光明。
我們或許不幸，但卻不可不爭。
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