- 《敬告青年》讀后感 推薦度：
- 敬告青年讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
敬告青年讀后感（通用10篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編精心整理的敬告青年讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
敬告青年讀后感 1
1915年9月15日，陳獨秀在《青年雜志》1卷1號的創(chuàng )刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時(shí)光打馬而過(guò)，陳獨秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過(guò)百年。最近大火的良心好劇《覺(jué)醒年代》讓那個(gè)時(shí)代一群以救國為己任的先驅者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的出路，他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動(dòng)地詮釋著(zhù)人的青春應該是什么樣的：充滿(mǎn)力量、斗爭、求知與希望……
今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談?wù)巍钡膽B(tài)度，毅然執筆言政，創(chuàng )辦《新青年》，用科學(xué)與民主開(kāi)民智，愿用肉身為革命鋪路。陳獨秀先生的.《敬告青年》是那個(gè)時(shí)代的偉作，同時(shí)對今日之中國也有著(zhù)啟發(fā)意義。在今天，這篇文章仍然活著(zhù)，仍給予我們指引與借鑒。當今世界正經(jīng)歷著(zhù)百年未有之大變局，科技創(chuàng )新正是其中一個(gè)關(guān)鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨秀先生在《新青年》創(chuàng )刊詞中的呼吁：宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉？
我想，陳獨秀先生那個(gè)時(shí)代適合用狄更斯在《雙城記》開(kāi)頭寫(xiě)的那樣來(lái)形容：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著(zhù)各樣事物，人們面前一無(wú)所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門(mén)�！蔽覀兊母锩容厒儶q如晦暗年代里閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。我仿佛聽(tīng)到陳獨秀先生此刻在說(shuō)：“下次你路過(guò)，人間已無(wú)我。但我的國家，依然是五岳向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠向前，向著(zhù)熱騰騰的太陽(yáng)，跟你一樣……
敬告青年讀后感 2
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也�！边@句話(huà)道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實(shí)勉勵了一代代的青年人。
有感于社會(huì )之陳腐朽敗，有感于社會(huì )的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發(fā)出了對當時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(cháng)而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。
自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來(lái)的，然而，在當時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因為這是當時(shí)最為迫切的.事情之一，也是實(shí)現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。
進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著(zhù)自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強，是推動(dòng)當時(shí)中國成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來(lái)落后的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì )不斷的退步。
進(jìn)取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬(wàn)難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處于內憂(yōu)外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任�！叭酥�，應戰勝惡社會(huì )，而不可為惡社會(huì )所征服；應超出惡社會(huì )，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì )，作退避安閑之想�！弊x此句著(zhù)實(shí)感到一股力量，仿佛催促著(zhù)人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰斗”的隊伍中去，“排萬(wàn)難而前行”。
世界的而非鎖國的。打開(kāi)國門(mén)，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當時(shí)中國在經(jīng)濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會(huì )使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國民思想的解放。青年人是社會(huì )的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長(cháng)補短，加快進(jìn)步的步伐。
實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應經(jīng)世致用，先生認為“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì )現實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在當時(shí)的國家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì )對思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來(lái)自于生活，不應與“社會(huì )現實(shí)生活背道而馳”，而應反映現實(shí)問(wèn)題，剖析現實(shí)問(wèn)題，解決現實(shí)問(wèn)題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺(jué)醒的國民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應有助于社會(huì )現實(shí)。
科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個(gè)重要的區別在于，科學(xué)往往有理有據，而想象只是所想，并沒(méi)有直接有力的證據支持�！胺泊藷o(wú)常識之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也�！币钥茖W(xué)的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來(lái)新面貌、新思想。
陳獨秀先生所提的六點(diǎn)定為當時(shí)青年的思想覺(jué)醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應不斷學(xué)習并堅持的�！扒嗄昝愫踉�！”
敬告青年讀后感 3
清朝閉關(guān)鎖國末期，慈禧對天下的統治逐漸變的衰弱，民間出現了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動(dòng)，盡管沒(méi)有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力，也為后續的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復帝制，獨裁天下，殊不知國內的一些知識分子已經(jīng)開(kāi)始為推進(jìn)新思想，新文化，推翻封建專(zhuān)制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創(chuàng )辦《青年雜志》，新文化運動(dòng)從此拉開(kāi)了序幕，《敬告青年》作為其中的開(kāi)篇宣言，體現了以陳獨秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想，也表達了他對后代青年們的鼓勵與期望。
陳獨秀先生開(kāi)篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時(shí)期是人最美好的時(shí)期，而此時(shí)的青年對于社會(huì )有著(zhù)重大的責任，社會(huì )的變革與創(chuàng )新都離不開(kāi)他們的力量，現在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家帶來(lái)希望與未來(lái)。因此，他在宣言里面闡述了他對青年人的六點(diǎn)要求：
第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達了民主平等的思想，每個(gè)人都是平等的，只有具備了這點(diǎn)，青年才能初步的從意識里面解放，但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時(shí)間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的，時(shí)間的改變，空間的改變，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停的變化著(zhù)，所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn)，而需要通過(guò)自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自我進(jìn)行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進(jìn)心，還要有不服輸的精神，如果遇到些事就開(kāi)始懷疑，開(kāi)始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺(jué)得今天做不了的明天可以繼續做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號——進(jìn)取而非歸隱。
青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習，去研究，去宣傳，去創(chuàng )新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應變，沉著(zhù)冷靜，就不會(huì )重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國無(wú)異于閉門(mén)造車(chē)，如果繼續這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無(wú)未來(lái)可言。
而從文化與科學(xué)來(lái)談，陳獨秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內涵。西方的文化更加貼近現實(shí)社會(huì )，無(wú)論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當時(shí)的中國，絕大多數人還停留在拜天神拜河神才能獲得來(lái)年的幸福，莊稼才會(huì )大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無(wú)知，就需要青年們從國外學(xué)習深造，或者通過(guò)其他途徑來(lái)知曉這些并不能帶來(lái)任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨秀先生認為，科學(xué)的力量可以改造社會(huì )，驅散愚昧，科學(xué)的'力量是理性的，是有根據的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。
所以，無(wú)論從哪一點(diǎn)來(lái)看，陳獨秀先生對于民主渴望一刻也沒(méi)有停過(guò)，對科學(xué)文化的探索也沒(méi)有絲毫的改變過(guò)。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時(shí)的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對于當時(shí)世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習，比如實(shí)利主義讓很多當官的開(kāi)始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說(shuō)，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會(huì )讓我們更加覺(jué)得我們的麻木不仁，浪費時(shí)間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰，讓我們更加的努力，去實(shí)
現我們的夢(mèng)想，然后可以為這個(gè)國家盡一份力!
敬告青年讀后感 4
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發(fā)起新文化運動(dòng)的宣言書(shū)，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線(xiàn)是民主與科學(xué)。
在這六項標準里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該具有自主之權，絕無(wú)奴隸他人之權利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀(guān)念，求人權之解放，這是作為人的'基本權力和人格。
陳獨秀深受西方進(jìn)化論和人權平等說(shuō)的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會(huì )發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀(guān)之現象，訴之主觀(guān)之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉�！�
的確，西方近代社會(huì )的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨秀目睹中國社會(huì )的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤(pán)接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
敬告青年讀后感 5
像這樣讀書(shū)看法一類(lèi)的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書(shū)目，并下出任務(wù)。及到要交時(shí)去匆匆一讀，便來(lái)引經(jīng)據典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著(zhù)寫(xiě)這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。
了解陳獨秀，只是從歷史書(shū)上，他是革命先驅者，也是中國文化啟蒙運動(dòng)的先驅。歷史書(shū)里，他永遠是那樣一副樣子。側著(zhù)臉，眼神有些空滯地看著(zhù)前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅定；前半個(gè)腦袋空白著(zhù)，后腦留著(zhù)濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著(zhù)西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個(gè)特殊時(shí)期的革命者形象。
除此之外，我別無(wú)所知。他若從歷史書(shū)里走出來(lái)，走到我面前，我怕是認不出來(lái)的。這是一個(gè)寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時(shí)代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會(huì )為因他們的血淚而有切膚之痛。
這篇《敬告青年》，不知道現代的'青年讀來(lái)會(huì )有什么看法，或者，現代的青年，還有幾人會(huì )懷著(zhù)熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項任務(wù)，我或許今生都不會(huì )想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺(jué)它不該只活在歷史里。
文中，陳獨秀直截了當地提出了對青年的期望和要求，即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開(kāi)闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身”。這些詞句在當時(shí)想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來(lái)，又會(huì )有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動(dòng)物，因為意識感官太豐富，豐富起來(lái)反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個(gè)積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會(huì )有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺(jué)得它是無(wú)味的，大概只是交付差事罷。
《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時(shí)的中國，幾千年來(lái)從無(wú)民主、自主、人權的黑暗歲月，逐漸地明亮起來(lái)，到今日這個(gè)處處“陽(yáng)光”的社會(huì )。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬(wàn)只啼出血的雄雞，在日復一日驅散著(zhù)中國幾千年來(lái)的黑暗。即便如此，而今中國的社會(huì )也沒(méi)有就此“白”下去，中國青年也沒(méi)有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個(gè)字應有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會(huì )如此艱難漫長(cháng)。
我們今日讀來(lái)，并不要覺(jué)得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無(wú)異于讀著(zhù)《敬告青年》，而又做著(zhù)陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫(xiě)得再好，把陳獨秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書(shū)上那一張單薄的照片里面。
敬告青年讀后感 6
陳獨秀于1915年寫(xiě)下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)�！憋@而易見(jiàn)，國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開(kāi)拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復辟帝制，大興尊孔復古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時(shí)代的旗幟。眼見(jiàn)辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀(guān)。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。
而在當時(shí)的社會(huì )背景下，幾千年來(lái)的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現狀，陳獨秀擔憂(yōu)萬(wàn)分，更是批評那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與者們稱(chēng)得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮壓下竟也變得萎靡，退縮起來(lái)。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車(chē)輪底下的悲慘下場(chǎng)罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺(jué)勇于奮斗，革命起來(lái)快刀斬亂麻的青年才順應時(shí)代發(fā)展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的.，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見(jiàn)，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺(jué)奮斗且敢于犧牲的心。說(shuō)起自主，陳獨秀認為作為一個(gè)人而言，首先得有自己的人格。言聽(tīng)計從，奴隸般生活著(zhù)與傀儡又有何異。那個(gè)年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學(xué)習，破壞君權，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開(kāi)始學(xué)習西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個(gè)世界�？v觀(guān)歷史，戰爭、甲午戰爭、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰爭的殘虐，讓無(wú)數人民流離失所，的確，歷史的災難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來(lái)說(shuō)是打開(kāi)了中國面向世界的大門(mén)，對推動(dòng)中國走向世界也起著(zhù)重要作用。作為青年，不可片面排外，而應忍一時(shí)之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專(zhuān)制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時(shí)候的罷黜百家，獨尊儒術(shù)是對社會(huì )進(jìn)步的阻礙。新時(shí)代的青年們不應該被舊道德所束縛，而應發(fā)揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應將言語(yǔ)付諸實(shí)際，運用科學(xué)與理性，醫治國家長(cháng)久遺留的弊病，使其呈現出全新的面貌。
讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽(tīng)到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺(jué)慧這個(gè)角色。覺(jué)慧生存在一個(gè)封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽(tīng)從長(cháng)輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺(jué)慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個(gè)犧牲者吧。因而，他毅然決然離開(kāi)了這個(gè)沉悶的大家庭。從覺(jué)慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個(gè)社會(huì )的前進(jìn)而自覺(jué)勇敢?jiàn)^斗的�，F今，離1915年過(guò)了多少個(gè)日夜，多少個(gè)春秋，一代一代的青年們在覺(jué)醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們仍需反省，并且是要深刻地反省�，F在的青少年，雖不是再自我束縛，但無(wú)病呻吟的人多了，雖不是毫無(wú)理想，但夸夸其談的人多了。眼見(jiàn)趨炎附勢，攀比成風(fēng)的現象日益嚴重，我們又怎么能不擔憂(yōu)呢。不知勤懇，虛度時(shí)光的人更是多了去了。就連我自己，很多時(shí)候也會(huì )陷入茫然之中，長(cháng)久一段時(shí)間變得無(wú)所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒(méi)有青年的奮發(fā)，何來(lái)國家的圖強。人們得想想，沒(méi)有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過(guò)來(lái)，青年們也都得醒過(guò)來(lái)了，祖國的未來(lái)是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。
敬告青年讀后感 7
陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著(zhù)我們前進(jìn)，充滿(mǎn)夢(mèng)想的追求和對個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，就像學(xué)習歷史一樣，錢(qián)穆先生在《國史大綱》中就稱(chēng)道凡一國之國民，自知在知識水平線(xiàn)上之人民，必要學(xué)習好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢(qián)先生這句話(huà)所相似的。
就像其中一句話(huà)所說(shuō)的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當倍加珍惜;青年于社會(huì )十分珍貴，青年當奮發(fā)向上，創(chuàng )新進(jìn)取，為革新社會(huì )作貢獻。這句話(huà)多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。
早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無(wú)民國之實(shí)。然而天無(wú)絕人之路，衰微的`中國社會(huì )仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì )之進(jìn)步，離不開(kāi)創(chuàng )新，不能拋棄過(guò)時(shí)的，就會(huì )限制個(gè)人社會(huì )之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無(wú)一不強調創(chuàng )新，無(wú)一為時(shí)代之先導和社會(huì )藍圖之規劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿(mǎn)活力，有進(jìn)取之心，萬(wàn)不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀(guān)的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì )之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì )人，作為社會(huì )人，就應盡社會(huì )人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì )國家之未來(lái)，責任更重大，如果青年們無(wú)上進(jìn)之心，因循守舊、無(wú)責任之心，于國于社會(huì )危害極大。
現在的中國社會(huì )，積弊甚多，如不求有功，但求無(wú)過(guò)，如因循守舊，如穩重持成，等等。指責些社會(huì )弊病曾讓中國社會(huì )烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì )一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì )，此乃青年之責任。
很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說(shuō)的先天下之憂(yōu)為憂(yōu)，后天下之樂(lè )為樂(lè )。責任感之重要，顯而易見(jiàn)，無(wú)責任感，做事不可能做好，只會(huì )馬虎應對。而如今又有多少青年無(wú)責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會(huì )不負責。因為沒(méi)有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會(huì )不負責。因為沒(méi)有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學(xué)習，只管享受、玩樂(lè )，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀(guān)歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習，不僅為了自己，也是為了國家于社會(huì )。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過(guò)隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著(zhù)國家社會(huì )的希望，更當奮發(fā)向上。
敬告青年讀后感 8
自戰爭失敗，國門(mén)頓開(kāi)后，中國開(kāi)始艱難地走向民主富強的現代化道路，從經(jīng)濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運動(dòng)學(xué)習西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，學(xué)習西方的制度，國人仿佛看見(jiàn)了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨秀為首的激進(jìn)民主主義者開(kāi)出了藥方——開(kāi)展新文化運動(dòng)，從思想層面解放中國。而新文化運動(dòng)的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬告青年》作為創(chuàng )刊號的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠。
陳獨秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身”的觀(guān)點(diǎn)，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)要求，成為“新鮮活潑、自覺(jué)而奮斗之青年”，以對抗陳浮腐朽的落后思想文化及習俗，使國家“脫胎換骨”。
其中，“世界的而非鎖國的”準則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國不停錯失發(fā)展進(jìn)步良機的問(wèn)題。在歷史上重農抑商的中國曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機會(huì )，就是瑪戈爾尼訪(fǎng)華時(shí)提出的通商要求，依照當時(shí)中國的經(jīng)濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿易初期占據優(yōu)勢自然而然，但是我們的堅持“天朝上國、地大物博”，閉關(guān)鎖國，拒絕通商。這一個(gè)簡(jiǎn)單的拒絕，不僅是拒絕了商貿利益，更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強國的機會(huì )。直到戰爭、甲午戰爭失敗，國門(mén)稍微打開(kāi)后，中國才被動(dòng)地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開(kāi)國門(mén)，直面世界，最終強盛的例子也證明了“投一國于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進(jìn)”。因此擁有世界眼光，打開(kāi)國門(mén)才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國才能有發(fā)展的動(dòng)力。
“科學(xué)的而非想象的”高舉“科學(xué)”大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬(wàn)物，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。這一準則從根本上動(dòng)搖了封建王朝的統治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認為皇帝是真龍天子，代表了無(wú)所不在無(wú)所不能的天的意志，擁有無(wú)上的權威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會(huì )遭到神的譴責和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒(méi)有民權與皇權的對立。但如果國人開(kāi)始懂得自然科學(xué)，則會(huì )明了世間萬(wàn)物運行的規律，不再迷信有神明，有天意，更不會(huì )迷信皇權，對封建制度懷著(zhù)畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹(shù)立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚科學(xué)精神，客觀(guān)看待歷史、社會(huì )變遷，了解人民權利與義務(wù)，擁有獨立的人格，運用科學(xué)知識造福民眾使生產(chǎn)會(huì )更高效，生活會(huì )更健康。無(wú)疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。
但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在“實(shí)利的而非虛文的”準則中提出的“一切虛文空想之無(wú)裨于現實(shí)生活者，吐棄殆盡�！钡挠^(guān)點(diǎn)較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標準是“物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì )現實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也�！边@樣的標準較為主觀(guān)，完全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒(méi)有考慮實(shí)際情況，單純信奉“實(shí)用主義”。舉例來(lái)說(shuō)，文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)等知識與經(jīng)濟、貿易、化工等知識相比實(shí)用性較低，對個(gè)人收入和社會(huì )變革的影響小、見(jiàn)效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會(huì )地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無(wú)法為個(gè)人或社會(huì )創(chuàng )造直接利益、物質(zhì)財富的`，沒(méi)有多大實(shí)用意義的文化真的“不如布粟糞土”嗎?如果只重視實(shí)利、重視看到見(jiàn)、摸得著(zhù)之物，長(cháng)此以往，社會(huì )將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的建設和人們精神境界的提高�，F如今我們的社會(huì )人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因為腦海里只�！皩�(shí)利”，而沒(méi)有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養的“虛文”之物?
讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進(jìn)步的殷切期盼令人動(dòng)容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時(shí)代，提出如此一針見(jiàn)血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會(huì )仍然具有現實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”所感動(dòng)。我們作為社會(huì )的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責任”，勇于擔當社會(huì )責任，肩負民族復興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無(wú)為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺(jué)睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現個(gè)人的理想與追求，社會(huì )的進(jìn)步，國家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個(gè)年代，就應當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂(lè )觀(guān)積極，奮發(fā)向上。青年是社會(huì )的希望，青年的狀態(tài)就是社會(huì )的未來(lái)，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”!
敬告青年讀后感 9
近日，在“青年讀書(shū)班”的氛圍影響下，我開(kāi)始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書(shū)籍，也從眾多著(zhù)作中挑選出一本陳獨秀的《警告青年》來(lái)看。通過(guò)這本書(shū)的閱讀與思考，我也進(jìn)一步感受到了青年對一個(gè)國家及社會(huì )的重要性，尤其在中國目前的高速發(fā)展階段，青年所表現出的生產(chǎn)力及社會(huì )影響力尤為突出。
陳獨秀對于青年的闡述，主要是結合著(zhù)自己豐富的社會(huì )閱歷，提出自己對當代青年認識上的獨到見(jiàn)解。在當初的社會(huì )背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀(guān)點(diǎn)。時(shí)過(guò)境遷，陳獨秀當年的觀(guān)點(diǎn)在當今社會(huì )下已經(jīng)不再為人所評論，而隨著(zhù)國家的進(jìn)步及社會(huì )的發(fā)展，我們當代的青年又該如何從這本書(shū)中汲取精華，來(lái)完善自己的人生觀(guān)及價(jià)值觀(guān)呢?
關(guān)于青年的字眼，是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，然而作為自身來(lái)講，深刻的思索過(guò)這個(gè)階段使命的人，確是不多。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊f(shuō)》中說(shuō)過(guò)一句“少年強則中國強”，為國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強?如何強?在此之前，我并沒(méi)有客觀(guān)的認識。
讀完這本書(shū)，給我的觸動(dòng)很大，也對青年的時(shí)代使命有了一個(gè)自己的認識。青年是一個(gè)國家未來(lái)的希望，肩負著(zhù)國家的后備能源儲備，青年的整體使命感是一個(gè)國家將來(lái)發(fā)展的決定性因素之一。一個(gè)青年，只有認識到了自己的使命，才會(huì )主動(dòng)的在自己的人生過(guò)程中去用學(xué)習來(lái)充實(shí)自己，用工作來(lái)證實(shí)自己，用奉獻來(lái)詮釋自己。使命，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是責任與任務(wù)，使命感是每一個(gè)人在不同階段的動(dòng)力源泉，或學(xué)習，或工作，或生活，沒(méi)有使命感的人，是不會(huì )有成就感的，就如同沒(méi)有目標的徘徊，永遠處在迷茫之中。
我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據著(zhù)很大一部分，青年的使命感，對我們團隊的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業(yè)、奉獻、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒(méi)有使命感的`職工，是不會(huì )理解這些精神狀態(tài)的，這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個(gè)人在職場(chǎng)中所反映出來(lái)的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責，時(shí)刻惦記自己的崗位職責，時(shí)刻履行自己的崗位職責，以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內的事。只有這樣，才會(huì )將自己的精神信仰與工作結合起來(lái)，形成主動(dòng)工作、快樂(lè )工作的良好氛圍。
敬告青年讀后感 10
重讀《敬告青年》，我深刻體會(huì )到，盡管時(shí)代背景已大不相同，但文章中倡導的精神——獨立、進(jìn)步、科學(xué)、世界眼光，仍然是當代青年不可或缺的品質(zhì)。
在快速變化的全球化背景下，我們面臨著(zhù)前所未有的'機遇與挑戰。陳獨秀先生對青年的寄語(yǔ)，激勵我在面對復雜多變的世界時(shí)，不僅要擁有廣闊的視野，更要保持學(xué)習的熱情和批判性的思考，勇于接納新知，勇于破除陳規。更重要的是，它提醒我，作為青年一代，我們有責任繼承并發(fā)揚這種勇于探索、不懈奮斗的精神，為構建更加開(kāi)放、包容、進(jìn)步的社會(huì )貢獻力量。
【敬告青年讀后感】相關(guān)文章：
敬告青年讀后感大全03-28
《敬告青年》讀后感（通用13篇）04-27
對青年的寄語(yǔ)10-09
青年經(jīng)典散文09-30
告青年讀后感05-04
青年文摘讀后感06-16
青年文摘讀后感11-20
青年勵志語(yǔ)句10-10
關(guān)于青年的名言09-29
五四青年的名言10-08