現實(shí)的社會(huì )建構讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的現實(shí)的社會(huì )建構讀后感，希望能夠幫助到大家。
《現實(shí)的社會(huì )建構》是知識社會(huì )學(xué)的經(jīng)典之作，也是社會(huì )建構論的扛鼎之作，更是社會(huì )學(xué)領(lǐng)域影響最大的著(zhù)作之一。這本書(shū)不僅把知識社會(huì )學(xué)的考察范圍，從少數人關(guān)心的科學(xué)和理論知識，拓展到一般人在日常生活中用以指導行動(dòng)的知識，而且以清澈、迷人的筆觸，揭示了作為“客觀(guān)現實(shí)”和“主觀(guān)現實(shí)”的社會(huì )，到底如如何構成的，又具有怎樣的特性。這本書(shū)融匯了現象學(xué)的洞察與人文主義的關(guān)懷。對于矯治社會(huì )學(xué)理論的退縮，有警示和啟迪作用。
這本由北京大學(xué)出版社于20xx年3月出版的書(shū)，是由當代美國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、神學(xué)家、被譽(yù)為繼韋伯之后最重要的宗教社會(huì )學(xué)家，曾任波士頓大學(xué)文化、宗教與世界事務(wù)研究所所長(cháng)的彼得伯格和獲得德國社會(huì )學(xué)會(huì )授予終身成就獎的托馬斯盧克曼合著(zhù)。兩位作者都是非常優(yōu)秀的學(xué)者，故而這本書(shū)經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗仍然是理論性極強的經(jīng)典作品，在這本書(shū)中，透過(guò)現象學(xué)家阿爾弗雷德舒茨的概念，兩位作者讓馬克斯舍勒和卡爾曼海姆所經(jīng)營(yíng)的知識社會(huì )學(xué)傳統有了巨大的轉折，“知識”回歸到人們的日常生活世界被表述，顯得更加貼近現實(shí)的生命情境。而且這本書(shū)讓原本具有德國風(fēng)味的思想靠近了美國實(shí)用主義與以塔爾科特帕森斯為代表之主流社會(huì )學(xué)的色彩，深具反思性。
因為這本書(shū)主要在于構建一套自成體系的知識社會(huì )學(xué)理論，因此沒(méi)有講述這門(mén)學(xué)科的發(fā)展歷程，也沒(méi)有對這個(gè)領(lǐng)域或者社會(huì )學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中的各式人物和觀(guān)點(diǎn)加以歸類(lèi)或者整合。本書(shū)第一章日常知識的根基，是對日常生活現實(shí)的現象學(xué)分析，我感到似乎可以將其看作一些具有哲學(xué)性的導語(yǔ)，貫穿全書(shū)的關(guān)鍵概念在第一章都有所界定。而概念的界定在我們論文寫(xiě)作中也是需要能夠良好運用的'。
整本書(shū)最重要的核心部分論證位于第二章，作為客觀(guān)現實(shí)的社會(huì )，和第三章，作為主觀(guān)現實(shí)的社會(huì )。讀第二章會(huì )澄清我們對知識社會(huì )學(xué)問(wèn)題的基本理解，讀第三章則將其運用于個(gè)人的主觀(guān)意識層面，由此搭建了一座通往社會(huì )心理學(xué)的理論橋梁。
其中令人印象深刻的經(jīng)典名句，比如：知識社會(huì )學(xué)的分析對象就是現實(shí)的社會(huì )建構；比如：與思想相比，常識性的知識才是知識社會(huì )學(xué)的焦點(diǎn)，正是這種知識構造出了所有社會(huì )賴(lài)以為系的意義之網(wǎng)等等。都使人受益頗多。
跟著(zhù)這本書(shū)，我能夠感受到當時(shí)德國特定的思想史和哲學(xué)語(yǔ)境是知識社會(huì )學(xué)的搖籃，當我們都把知識社會(huì )學(xué)作為觀(guān)念史的社會(huì )學(xué)變種，但讀過(guò)此書(shū)才發(fā)現，這種看法嚴重忽視了知識社會(huì )學(xué)理論的重要性。因此通過(guò)這本書(shū)能夠更好的打開(kāi)一種看世界的眼光，與社會(huì )工作理論中的建構也相互促進(jìn)思考，頗為有益。
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