鬼谷子讀后感（精選6篇）

　　當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的鬼谷子讀后感（精選6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　鬼谷子讀后感1

　　這本書(shū)中一共有十二篇，捭闔是全書(shū)的開(kāi)篇�！稗恪钡囊馑际情_(kāi)啟，“闔”的意思是閉藏，捭闔具體來(lái)講其實(shí)是一種談判術(shù)，是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。語(yǔ)言很重要，所以他提出“捭闔之道”，要根據各人的特點(diǎn)采取相應的對策，以此來(lái)達到游說(shuō)的目的。

　　反應第二，這篇說(shuō)的是了解別人的方法：靜聽(tīng)法，靜心聽(tīng)取別人的言語(yǔ)，考察真正意圖；反聽(tīng)法，主動(dòng)發(fā)出信息，試探對方；以己推人法，知人知己，去推知別人。感覺(jué)這部分和平時(shí)面試別人也相通的。

　　內揵第三，說(shuō)的是策士和君主打交道的方法，用現代的話(huà)就是向上管理。取寵之法，讓我想起劉邦提醒我們一定要活得老板的信任，才能做成事。制君之術(shù)，幫助可靠的君主建功立業(yè)，不可依靠的君主，設法離去。歷史的范蠡比較成功的做到這點(diǎn)。

　　抵巇第四，認為社會(huì )事件初期，很難知道發(fā)展趨勢，圣智的人就會(huì )在發(fā)端時(shí)進(jìn)行彌補，如果縫隙太大無(wú)法彌補，就要砸爛舊世界，創(chuàng )造新世界。這篇的思想很超前，也很有爭議。

　　飛箝第五，主要說(shuō)的時(shí)察人制人，要讓人敞開(kāi)情懷，深知此人的性格道德水平。

　　忤合第六，是辯證處世技術(shù)，要在變化的連續過(guò)程中，瞅準時(shí)機，利用最佳狀況，干成事情。

　　揣篇第七，要求把握人心，順意而為，謀事必成。

　　摩篇第八，是提出要體察人性。即揣情摩意。

　　權篇第九，隨機應變制敵之短。這是鬼谷子強調的游說(shuō)術(shù)的核心。

　　謀篇第十，戰國時(shí)代是一個(gè)競爭的時(shí)代，因此計謀很重要，哦那個(gè)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，方能克敵制勝，計謀需要保密。商場(chǎng)的競爭策略也很重要。

　　決篇第十一，決斷疑難問(wèn)題是很重要的技能，當斷則斷。

　　符言第十二，在最后這一篇中，鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合，引申為為政者明察秋毫、獎懲分明必須奉行的準則。為政者只有做到坦然無(wú)私，才能讓天下歸服，這樣也就順應了自然之道，如此國家必能長(cháng)治久安，自己也可以不受侵害。

　　做到以上這些術(shù)，當然要靠修為，要修養內心，要專(zhuān)一，不能過(guò)于分散。養志之始，務(wù)在安己，己安則志意實(shí)堅，志意實(shí)堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之。

　　鬼谷子讀后感2

　　在鬼谷子一書(shū)中，他又是怎么來(lái)看待天人合一思想的。

　　最近閱讀了《鬼谷子》這本書(shū)，我感觸頗多。下面就談?wù)勎以谶@本書(shū)中所獲得的一些感悟。

　　“奧若稽右圣人之在天地之間也，為眾生之先，觀(guān)陰陽(yáng)之闔名命物，知在之門(mén)中�；I策萬(wàn)類(lèi)之始終。近人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守其門(mén)戶(hù)，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或馳或奔�！�

　　天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)互補，為人處世就應該有形形色色的方式。在這個(gè)充滿(mǎn)紛紛擾擾的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨闔之術(shù)我們就能縱橫裨闔，分縱聯(lián)合，無(wú)中生有。我們能從中化腐朽為神奇，化干戈為玉帛。為人處事，我們能游刃有余，讓自己存處于不敗之地。

　　“右以人化者，乃于無(wú)形俱有。反以觀(guān)往，復以驗來(lái)；反之積古，復以知公；反從知彼，復以如此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于公，反古而求之。有事而反得復者，圣人之意也，不可不察�！�

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　　佛語(yǔ)有云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非白。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！比松�本來(lái)就是一個(gè)積極探索，刨根問(wèn)底的過(guò)程，沒(méi)有人會(huì )在其實(shí)現的過(guò)程之久遠，沒(méi)有人會(huì )在意這一輩子究竟會(huì )有多長(cháng)。我們經(jīng)歷了漫漫歲月，經(jīng)歷了諸多磨難，卻還一直追尋著(zhù)一些未知的夢(mèng)，也許這些夢(mèng)就如同幻影一般，我們卻還在苦苦努力，奮斗那么長(cháng)的時(shí)間，到底是為什么而努力？到底為什么追求？

　　沒(méi)有答案，但是每當休假的時(shí)候，又有什么遺憾。到底是命運禁錮了我們，還是我們低頭向命運屈服了、我們是否在與命運做競爭呢？有限的生命投入到無(wú)限的奮斗中去，我們何嘗能做到“七分靠打拼，三分天注定�！蹦�？我一直在尋找著(zhù)前進(jìn)的道路，存著(zhù)僥幸的心理，并且偷奸�；�，怎么可能會(huì )有回報？都沒(méi)有付出努力，怎么可能會(huì )得到回報。

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　　我們是否應該重新站到屬于自己的道路呢？是否應該梳理一下自己的思路，打起精神重新回到奮斗的旅途之路呢？

　　“人言這，動(dòng)也。以默者，靜也。固其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，僅而求之，其應必出�！彼伎贾�(zhù)夢(mèng)想在哪兒，在原地轉了個(gè)圈，有轉回到了原點(diǎn)。但是我們并不能屈服，只因為心中有一個(gè)信念—————明天會(huì )更好。

　　鬼谷子讀后感3

　　中國歷史上有很多有智慧的書(shū)，其中教會(huì )我們很多做人的道理，其中《鬼谷子》就是一部很好的書(shū)。

　　說(shuō)話(huà)是一門(mén)藝術(shù)，會(huì )說(shuō)話(huà)的人，福從天降，不會(huì )說(shuō)話(huà)的人，禍從口出。情商高的人往往特別會(huì )說(shuō)話(huà)，古往今來(lái)能將說(shuō)話(huà)這門(mén)藝術(shù)發(fā)揮到極致的就是鬼谷子。在鬼谷子的徒弟中有很多都創(chuàng )造了很大的成就。比如欺楚的張儀，勸說(shuō)六國合縱的蘇秦，魏國大將龐涓，齊國軍師孫臏。他們憑借自己的口才，在戰國留下了很大的影響。

　　鬼谷子說(shuō)：與智者言，依于博。就是說(shuō)我們和聰明的智者說(shuō)話(huà)，一定要有廣博的知識。如果我們沒(méi)有足夠的知識那么和有智慧的人聊天就會(huì )沒(méi)有話(huà)題。我們可以通過(guò)學(xué)習提高自己的水平，正所謂博之不知智之不博。如果我們和聰明的人聊天我們又有智慧，和他們聊天也能讓我們自己受益無(wú)窮。

　　鬼谷子說(shuō)：“與博者言，依于辨”。如果我們和智慧廣博的人說(shuō)話(huà)，一定不要比誰(shuí)比誰(shuí)知道得多，而是幫助他們歸納總結，在眾多知識中，辨析出那條一以貫之的點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)：理越辨越明。智者也會(huì )有困惑，我們在和他們聊天的時(shí)候能夠一起獲得很多收獲。

　　鬼谷子說(shuō)：“與辨者言，依于要”，智慧的人喜歡辯論，和智慧的人一起討論一定要抓住要點(diǎn)，如果我們要做一件事，智慧的人往往會(huì )提出很多相關(guān)的問(wèn)題，和這樣的交流的時(shí)候要抓住要點(diǎn)，不要被帶偏了。

　　鬼谷子說(shuō)：“與貴者言，依于勢”，這句話(huà)就是要告訴我們，和相信運勢的人聊天我們就和他們聊大勢，只有幫助他們看清大勢他們才能信任我們。在今天這個(gè)提倡人人平等的時(shí)代這一點(diǎn)沒(méi)有那么重要，但是我們要學(xué)會(huì )和別人說(shuō)話(huà)。

　　總之，和別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候要注意，一定要三思，現在很多人說(shuō)話(huà)都是口無(wú)遮攔。但是這樣往往會(huì )令人反感，話(huà)怎么說(shuō)的都可以，但是不要將負能量傳遞給別人。任何事情都要用道理來(lái)講，每個(gè)人的成長(cháng)環(huán)境不一樣，人生觀(guān)，世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)也會(huì )有差別。但是只要是正確的事情我們就應該堅持，和人聊天是一門(mén)藝術(shù)。謙虛不代表害怕，而是學(xué)會(huì )尊重。感謝《鬼谷子》讓我學(xué)會(huì )的了很多人生智慧。

　　鬼谷子讀后感4

　　《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來(lái)的一本探討語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言智慧、語(yǔ)言策略的經(jīng)典，是我國第一部口語(yǔ)修辭著(zhù)作，開(kāi)啟了中國修辭辯論的先河。它系統地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語(yǔ)言藝術(shù)，極大地擴充了語(yǔ)言學(xué)的內涵與外延。仔細讀之，我們會(huì )深深感嘆語(yǔ)言的深奧、精準與玄妙，堪稱(chēng)一部教人做思想工作的經(jīng)典著(zhù)述。

　　知己知彼，因人施策

　　做群眾思想工作，必須要深入群眾，了解群眾，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這樣做群眾工作才能有的放矢，馬到成功。要做到熟悉對方，就要“審定有無(wú)與其虛實(shí)”，即考察對方才干的有無(wú)和思想的虛實(shí)；“可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志”，即工作舉措的可行與不可行，必須先分析對方的思路，才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中，要像鬼谷子所講的，善于把握事情的關(guān)鍵，對工作對象要察言觀(guān)色，洞察其心理，了解對方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢所在，把握對方言行的宗旨，找準突破口，動(dòng)之以情、曉之以理，循循善誘，打開(kāi)對方心扉，解開(kāi)其思想上的“疙瘩”。要處事靈活，善于變通，注重協(xié)調，確保言出必成、成必有果。

　　善于傾聽(tīng)，適時(shí)反應

　　善于傾聽(tīng)他人說(shuō)話(huà)，不只是一種素養，也是一種工作方法。鬼谷子教導我們，“因其言，聽(tīng)其辭。言有不合者，反而求之，其應必出”，即要根據別人的言談，來(lái)了解他的辭意內涵。如果發(fā)現對方言辭有矛盾，不合乎實(shí)情，要反復地追問(wèn)他，從對方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此，要耐心聽(tīng)取對方的意見(jiàn)和建議，如果對方話(huà)里有話(huà)，要搞清楚隱含的意思，同時(shí)要抓住機會(huì )提問(wèn)，從對方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說(shuō)話(huà)的時(shí)候，要盡量做到簡(jiǎn)潔有力，善說(shuō)通俗易懂的“群眾話(huà)”。當然，對于不善表達的人，要聲情并茂，注重細節，循循善誘，必要時(shí)反彈琵琶，激發(fā)對方吐露心聲。要有自知之明，不該說(shuō)的不說(shuō)，講話(huà)講究技巧，切不可“忘情失道”，以致造成無(wú)法挽回的后果。

　　既講原則，又要靈活

　　俗話(huà)說(shuō)，人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們，在人與人之間的關(guān)系中，有的看似很遠卻很親近，有的看似很近卻很疏遠；有的天天在身邊卻不相知，有的雖只是聞其名聲，偶爾一見(jiàn)卻相見(jiàn)恨晚，引為知己。造成這種現象的原因很多，但肯定事出有因，“平常的東西都與本源相結合”，雙方互不了解、互不信任或感覺(jué)言語(yǔ)行“合不來(lái)”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí)，要先摸清楚對方的想法，在恪守原則的前提下，仔細揣摩，精心謀劃，“方來(lái)應時(shí)，以合其謀”，即方法策略應適應時(shí)勢的變化，靈活應對，以便與對方的想法相契合，只有這樣，才能在解決復雜的難題時(shí)，“先知而楗萬(wàn)物”，即有先見(jiàn)之明，能夠駕馭萬(wàn)物。

　　防微杜漸，防患未然

　　古語(yǔ)云：“千里之堤，潰于蟻穴�！笔虑榈陌l(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就需要我們在工作中對群眾思想上存在的任何細小的矛頭性問(wèn)題都能做到見(jiàn)微知著(zhù)，就像鬼谷子所說(shuō)的“事之危也，圣人知之，獨保其用，因化說(shuō)事，通達計謀，以識細微，經(jīng)其秋毫之末，揮之于太山之本”，即當危機征兆出現時(shí)，圣人就敏銳地察覺(jué)到了，他們總是密切注意危機的征兆，利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析，提出計謀，進(jìn)一步認識征兆的細微變化。萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)就像秋毫之末一樣微小，一旦發(fā)展起來(lái)，就像泰山的根基一樣宏大，這就需要我們防微杜漸，堵塞漏洞、縫隙，防止小事釀成大患。

　　事事洞察，善“箝”其心

　　在基層，諸多信訪(fǎng)問(wèn)題其實(shí)就是利益之爭。要解決這些事關(guān)利益平衡的問(wèn)題時(shí)，需做到恩威并舉，善“箝”其心，讓矛盾的雙方“各退一步”，從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn)，鬼谷子告訴我們，要考察“孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎”，即考察誰(shuí)與誰(shuí)親密、誰(shuí)與誰(shuí)疏遠，誰(shuí)與誰(shuí)友好、誰(shuí)與誰(shuí)相惡。在這一基礎上，“察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之”，詳細考察和分析對方的想法，審察其意向，了解其好惡，然后抓住對方最關(guān)注的問(wèn)題游說(shuō)他，使他信任你、倚重你。

　　善抓機遇，順勢而為

　　在做群眾思想工作時(shí)，往往會(huì )有一些化解難題的最佳“窗口期”，它們倏然而來(lái)、瞬時(shí)即逝。因此，必須善抓機遇，善于統籌，協(xié)和八方，一舉解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn)，就要按照鬼谷子所言“必因事物之會(huì )，觀(guān)天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化”，即必須看清事物的發(fā)展變化，抓住有利時(shí)機，知道哪些方面有余、哪些方面不足，由此做到先知其情，然后運用方法、措施，促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉化。在這一過(guò)程中，要做“善背向者”，即做一個(gè)深知人心向背的人，只有這樣，才能做到把握大局、大勢，“乃協(xié)四�！�。

　　揣情度勢，量體裁衣

　　“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱(chēng)；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜�！惫砉茸痈嬲]我們，在做群眾思想工作時(shí)，要審時(shí)度勢、權衡利害，善于觀(guān)察、揣度情理，并告訴我們，“夫情變于內者，形見(jiàn)于外。故常必以其者而知其隱者，此所謂測深揣情�！奔茨切└星閺膬炔堪l(fā)生變化的人，必然要通過(guò)形態(tài)顯現于外表，所以我們要根據對方顯露出來(lái)的表面現象來(lái)了解那些隱藏在內部的真情，這就是所說(shuō)的“測深揣情”。只要抓住對方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機，以此為突破口，就能獲得更快速、更完美的成功。

　　深藏不露，行事有道

　　無(wú)論做什么工作，都要認真籌劃，講究方式方法，該保密的一定要保密，只有如此，才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出，“謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽(tīng)，事莫難于必成”，就是說(shuō)籌劃謀略，最難的就是周到縝密；說(shuō)服他人，最難的就是使其言聽(tīng)計從；主持事務(wù)，最難的就是確保成功。要破解這三個(gè)“難于”，就要采取諸多有效的措施，如以對方為中心，針對對方需求，有的放矢，方法恰當，合情合理，而個(gè)中關(guān)鍵，就是要隱蔽周密，低調內斂，謹言慎行，不事張揚，“用之有道，其道必隱�！�

　　控制情緒，善于言談

　　在與群眾打交道時(shí)，必須注意自己的言談舉止，注意控制自己的情緒，切不可口無(wú)遮攔、言語(yǔ)失當，這樣可能導致問(wèn)題復雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂(yōu)”、“怒”、“喜”5種語(yǔ)言形態(tài)，即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂(yōu)郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當然，要做到這些并非易事，既要能夠聽(tīng)出說(shuō)話(huà)人的動(dòng)機所在，善于辨別真誠抑或奉承、諂媚、欺詐等語(yǔ)言，時(shí)刻保持清醒的頭腦，又要思維敏捷，注重修辭，沉著(zhù)冷靜，尤其要注意看對象說(shuō)話(huà)，如“與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢”。

　　把握規律，進(jìn)退有據

　　鬼谷子說(shuō)，“故萬(wàn)事一道，而百度一數也”，即萬(wàn)事的變化都有一個(gè)規律，而各種方法謀略也有一定的法則。他指出，“故為強者積于弱也；為直者積于曲；有余者積于不足也”，即強者是由不斷發(fā)展的弱者形成的；直線(xiàn)是由許多微小的曲線(xiàn)形成的；富裕是由長(cháng)期的節儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結果。我們做群眾思想工作時(shí)，要研究和發(fā)現其中的規律，從而依照規律辦事，推動(dòng)問(wèn)題解決。鬼谷子還指出，“說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制”，即有了良好的說(shuō)服力，就可以進(jìn)；在進(jìn)的過(guò)程中要謀取退路，做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。

　　既重平衡，又善決斷

　　在基層，有的問(wèn)題錯綜復雜，涉及多種利益關(guān)系，處理起來(lái)必須要做到合情合理。鬼谷子指出，“有利焉，去其利則不受也，奇之所托。若有利于善者，隱托于惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利，其有使離害者，此事之失”，即在處理問(wèn)題做決斷時(shí)，如果只對一方有利，那么沒(méi)有利的一方就不會(huì )接受，這是因為依托的基礎不平衡。任何決斷本來(lái)都有利于決斷者的，但是如果在其中隱含著(zhù)不利的因素，那么決斷者就不會(huì )接受，彼此之間的關(guān)系也會(huì )疏遠。所以，在決策方面，如果使對方失掉某種利益，或者使對方遭受禍害，這種決斷是失誤的。當然，平衡利益也不能作繭自縛，要認識到“決情定疑，萬(wàn)事之機”，決疑斷難，是辦理各種事物的關(guān)鍵，要按照鬼谷子所言“度以往事，驗之來(lái)事，參之平素”的原則，該決斷的立即決斷。

　　集思廣益，從善如流

　　做群眾思想工作，必須善于發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、依靠群眾，正如鬼谷子所言，“以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心慮者，則無(wú)不知”，“輻楱并進(jìn)，則明不可塞”，即若能集思廣益，就能明察秋毫，無(wú)可閉塞。要做到這些，就要明白鬼谷子所講的“高山仰之可極，深淵度之可測”的道理，對別人的進(jìn)言“勿堅而拒之”，要做到廣開(kāi)言路，虛懷如谷。

　　鬼谷子讀后感5

　　相信大家對鬼谷子都不陌生，但我想很多人像我一樣，對他的認識，僅僅是停留在一個(gè)偉大的古人、著(zhù)名的道家人物代表，其他的就不清楚了。

　　而本月我要讀的是正是《鬼谷子》一書(shū)，此書(shū)一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書(shū)。既然要拜讀此書(shū)，那肯定要對作者有一定的了解。

　　于是，我專(zhuān)門(mén)搜索了下鬼谷子的.生平簡(jiǎn)介。結果我震驚了，天啊，一位神秘的千古奇人，著(zhù)名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽(yáng)家、外交家、語(yǔ)言學(xué)家、法家、名家、發(fā)明家、醫學(xué)家，更是偉大的教育家。任何一項拿出來(lái)，都夠我們現在為之奮斗一輩子。他是真正的天才、鬼才，身懷曠世絕學(xué)、智慧卓絕，精通百家學(xué)問(wèn)，封神都不為過(guò)；更是培養了后世500多位精英名人，這些名人大部分都是能讓我這歷史小白，叫的出名字的。拿到現在的NBA籃球來(lái)說(shuō)，其眾弟子簡(jiǎn)直就是全明星陣容。

　　這本書(shū)呢，我是讀不太懂的，文字都認識、道理全明白，但是要讀透、讀懂，付諸于生活，我想我是做不到了，只求可以鳳毛麟角的了解一知半解，終身受用啦。

　　下面將我理解的一點(diǎn)點(diǎn)內容，分享給大家：

　　這本書(shū)是一本應用特別廣泛的書(shū)籍，現實(shí)中的生活、工作、人際交往、為人處世，均可受用借鑒，抓住事物的關(guān)鍵點(diǎn)加以分析，從而事半功倍。

　　1、做人，一定要張弛有度，尤其是在生活中，語(yǔ)言的作用非同小可，運用好語(yǔ)言可以錦上添花，反之則飛來(lái)橫禍，自古就有老話(huà)“病從口入禍從口出”，后半句說(shuō)的也是這個(gè)意思。該說(shuō)的說(shuō)，不該說(shuō)的不說(shuō)；并且對待不同的人，應該運用不同的說(shuō)話(huà)方式去表述。

　　2、做事呢，要謙虛謹慎，不能鋒芒畢露，否則可能讓其他人產(chǎn)生反感的情緒，從而針對自己。尤其當別人提出自己做的事情的提出不同的看法時(shí)，更要虛心傾聽(tīng)，用“有則改之無(wú)則加勉”的態(tài)度對待，既能不斷完善改進(jìn)自己，又能不得罪對方，讓對方覺(jué)得自己虛心接受建議，從而產(chǎn)生良好的人際交往關(guān)系。

　　鬼谷子讀后感6

　　鬼谷子是春秋戰國時(shí)期一個(gè)很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門(mén)下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說(shuō)技巧的專(zhuān)著(zhù)，同時(shí)還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書(shū)。

　　從內容上來(lái)看，它主要集中于權術(shù)謀略的研究，認為一切合理的手段都可以運用，體現著(zhù)較為明顯的功利思想。它的終極目標是“治人”，通過(guò)言談辯論，以達到控制對方的目的，此為“縱橫之術(shù)”�！翱v橫之術(shù)”是我國先秦諸子學(xué)說(shuō)之中的一個(gè)分支，在我國戰國時(shí)期發(fā)揮著(zhù)尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯(lián)合六國，形成合縱抗秦之勢；而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學(xué)說(shuō)所倡導的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價(jià)。與此相對立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對派，他們大多認為“縱橫之術(shù)”是“歪門(mén)邪說(shuō)”，不值一提，學(xué)之有害而無(wú)益。

　　相對于這兩種極端的評價(jià)，清代的紀昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認為最合情理的評論。紀昀認為，若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說(shuō)之上則過(guò)，而將其視為“歪門(mén)邪說(shuō)”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，說(shuō)它是“縱橫家獨存之子書(shū)”，從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說(shuō)中的位置。這樣的評價(jià)顯得尤為恰當，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書(shū)的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著(zhù)辯證的眼光，取其精華，這也是讀書(shū)的方法。

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