《文化人類(lèi)學(xué)》初中讀后感范文

　　讀完一本書(shū)以后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《文化人類(lèi)學(xué)》初中讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《文化人類(lèi)學(xué)》初中讀后感1

　　在哲學(xué)中，要從三個(gè)方面來(lái)了解一個(gè)東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書(shū)是哈維蘭的文化人類(lèi)學(xué)。

　　文化人類(lèi)學(xué)對我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的概念，上這堂課這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)名詞。仔細思考這五個(gè)字，文化和人類(lèi)都是大概念的詞匯，包羅萬(wàn)象�？墒峭ㄟ^(guò)這本書(shū)，我對文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的了解，或者說(shuō)更具體的明白它到底是什么。

　　首先，文化人類(lèi)學(xué)是什么？書(shū)中給了我們一個(gè)明確的概念，人類(lèi)是研究任何地方，任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識，既涉及與他們想區別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強調對史前史和新近西方文化的研究。具體來(lái)說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)�？脊艑W(xué)研究物質(zhì)遺存。語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)研究人的說(shuō)話(huà)能力，民族學(xué)研究現在的文化。這些答案解決是什么的問(wèn)題。

　　那么為什么要研究文化人類(lèi)學(xué)呢？從共性來(lái)說(shuō)，所有的學(xué)科就是為了幫助人類(lèi)更好地生活。從文化人類(lèi)學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化對社會(huì )具有重要的功能。

　　一、文化具有共享性，因為人們分享共同的文化，他們能在社會(huì )中良好的生存，并且和他人建立相互依賴(lài)的關(guān)系，社會(huì )成員通過(guò)共同的身份感而團結在一起。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們更好的與社會(huì )融合。

　　二、文化是可習得的，意味著(zhù)每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力學(xué)習不同的文化。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習先進(jìn)的文化。

　　三、文化是整合的，處在文化社會(huì )的我們能對文化有全面而清晰的認知。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以我們從宏觀(guān)的角度來(lái)看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實(shí)聯(lián)系我們高中的知識，文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過(guò)程中轉化為物質(zhì)力量，對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

　　第三，我們要如何學(xué)習文化人類(lèi)學(xué)？文化人類(lèi)學(xué)涉及到我們生活的方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來(lái)講，我么可以從上面三個(gè)分支來(lái)考慮如何學(xué)習。

　　首先，考古學(xué)研究過(guò)去的文化，我們要了解人類(lèi)文化的起源以及加強對人類(lèi)祖先的認識。

　　其次，在語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)方面，我們要掌握語(yǔ)言的性質(zhì)以及在當下社會(huì )環(huán)境不斷發(fā)生語(yǔ)言變化。

　　第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當今社會(huì )的萬(wàn)事萬(wàn)物。它包含人的成長(cháng)，生計模式，經(jīng)濟體制，性與婚姻，家庭和家戶(hù)，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類(lèi)學(xué)重要的研究對象。最后，我們要堅持實(shí)事求是的原則，在實(shí)地研究和調查文化，得到最科學(xué)的答案。

　　總之，這本書(shū)給我最大的幫助就是讓我對文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的體會(huì )。

　　《文化人類(lèi)學(xué)》初中讀后感2

　　在田兆元編著(zhù)的《文化人類(lèi)學(xué)教程》一書(shū)中曾寫(xiě)到：宗教是一種把支配人們日常生活的異己力量幻想為超人間力量的社會(huì )意識形態(tài)。在人類(lèi)社會(huì )中，宗教是客觀(guān)存在的一種歷史現象，它與人類(lèi)的物質(zhì)文明、精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著(zhù)宗教的發(fā)展，它逐漸形成了對超自然力量信仰想適應的一整套宗教教義、宗教戒律、宗教經(jīng)典、宗教制度、宗教組織和宗教活動(dòng)的體系。在現實(shí)生活中，宗教還是一種社會(huì )實(shí)體、社會(huì )組織、是一種不可忽視的社會(huì )力量。

　　本書(shū)對其總結為三點(diǎn)：

　　1、解釋功能；

　　2、文化交流功能；

　　3、教育功能。

　　探索、研究和解釋自然現象、社會(huì )現象和精神現象是人類(lèi)文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔任了前科學(xué)的解釋功能。當人類(lèi)難以用理性和實(shí)證方法來(lái)解釋世界現象時(shí)，宗教文化就通過(guò)其特有的直觀(guān)性、猜測性的幻方式來(lái)填補這個(gè)“真空”而作出種種解釋?zhuān)�具有前科學(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。

　　人類(lèi)的文化是多元的。宗教作為一支獨特文化元，它在世界各種文化的相互影響中，具有特定的交流功能。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng )立以來(lái)的許多年歷史中，佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣大地區，影響十分深遠。在佛教文化的傳播過(guò)程中，各國通過(guò)對佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng )新，不僅發(fā)展了佛教本身，而且成為東方文化中的一支重要力量。

　　宗教教育是宗教文化得以源遠流長(cháng)的基礎。這是以宗教教義為核心，通過(guò)一定的制度，以不同的方式對信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納起來(lái)大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育。中國是一個(gè)多種宗教并存的國家，信教者有一億多人。佛教、天主教在中國都有傳播。不過(guò)這也是可以理解的對于一個(gè)如此復雜的大社會(huì )，宗教對其的影響自然不可輕視。

　　宗教提供一種認識世界的方式，一套評判社會(huì )行為的價(jià)值觀(guān)念和道德體系。作為一種社會(huì )實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì )功能，它為社會(huì )提供一種組織社會(huì )的形式，一套調適和整合、凝聚社會(huì )的機制和體系。宗教的社會(huì )功能是上述兩種功能的綜合，成為社會(huì )的一種控制系統。宗教乃是人類(lèi)社會(huì )生活之結合的標志和象征，起著(zhù)團結整個(gè)社會(huì )的作用，從而把宗教視為社會(huì )存在的根本結合因素，具有構成社會(huì )標準價(jià)值體系的功能。中國一個(gè)如此大的國家不僅地域廣闊，而且人口眾多，假想沒(méi)有宗教的存在，大概會(huì )為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會(huì )導致缺乏一定的凝聚力吧！

　　宗教在日益增多的國際交往中，也為增進(jìn)各國人民的友誼做出貢獻。通過(guò)宗教界的國際友好交往，可以與國外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強合作。這對于宣傳我國的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)國家的經(jīng)濟建設，壯大我國的綜合國力，反對戰爭，保衛世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流，都有積極作用。例如，中國、韓國、日本三國佛教界的友好交流，對于二戰以后增進(jìn)三國人民之間的友誼，維護亞洲與世界和平做出了重要貢獻，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。

　　我國佛牙、佛指舍利巡禮緬甸、斯里蘭卡和泰國，對于密切我國同這些國家的傳統友誼，宣傳我國的和平外交政策，提高我國的國際地位，具有獨特的作用。所有這些，充分發(fā)揮了宗教的國際交往功能。此外，通過(guò)與港澳臺同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛(ài)國一家的基礎上，為促進(jìn)祖國統一，實(shí)行“一國兩制”的構想發(fā)揮了積極作用。

　　可見(jiàn)宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類(lèi)學(xué)研究之中具有重要地位。

　　《文化人類(lèi)學(xué)》初中讀后感3

　　人類(lèi)學(xué)就是對人類(lèi)過(guò)去和現在所有的生物復雜性與文化復雜性的研究，是關(guān)于人的科學(xué)，它是從生物和文化的角度、對人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。它包括，生物人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)。

　　隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，研究人類(lèi)學(xué)對當今世界有著(zhù)重要的作用。而文化人類(lèi)學(xué)則是從文化的角度研究人類(lèi)種種行為的學(xué)科，它研究人類(lèi)文化的起源、發(fā)展變遷的過(guò)程、世界上各民族各地區的文化差異，試圖探索人類(lèi)文化的性質(zhì)及演變規律；其最有成就的工作是對人類(lèi)婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。作為人類(lèi)學(xué)的分支，文化人類(lèi)學(xué)的深入研究有利于促進(jìn)其他人類(lèi)學(xué)方面的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)學(xué)乃至世界的發(fā)展。文化人類(lèi)學(xué)也有很多分支，增強每個(gè)方面的研究，對人類(lèi)生活的進(jìn)步有很大作用。

　　古典進(jìn)化論學(xué)派是文化人類(lèi)學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它的誕生可以說(shuō)是文化人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式誕生的標志。在達爾文進(jìn)化論出現之前，人們在人類(lèi)研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。所以開(kāi)始的人類(lèi)學(xué)注重解剖等行為。

　　但是自從達爾文進(jìn)化論提出，人們對“人”這種動(dòng)物開(kāi)始有了清晰的認識，所以人類(lèi)學(xué)開(kāi)始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問(wèn)題，可以說(shuō)達爾文對人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，他認為“文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講是一個(gè)復合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個(gè)社會(huì )人員所習得的其它能力和一切習慣�！惫诺溥M(jìn)化論學(xué)派認為文化是獨立創(chuàng )造的并且他們堅持這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：

　　一、用人類(lèi)本質(zhì)的一致性觀(guān)念來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的單一性。

　　二、各民族文化都循同一條路線(xiàn)向前進(jìn)化，目前各個(gè)社會(huì )發(fā)展的不同程度實(shí)際上代表這條路線(xiàn)的各個(gè)階段，各階段在程序上是固定的，只是時(shí)間上的不一致罷了。

　　三、整個(gè)世界依然是自然法則所掌控的。

　　傳播論學(xué)派則把人類(lèi)文化或社會(huì )中的變化歸因于物質(zhì)文化和習得行為從一起源社會(huì )散播到其它社會(huì )。傳播學(xué)派分為兩部分，一部分是德奧歷史傳播學(xué)派，另一部分是英國極端傳播學(xué)派。傳播論學(xué)派認為文化的傳播是歷史發(fā)展過(guò)程的主要內容，全部的人類(lèi)文化史歸根結底是文化的傳播、借用的歷史。我本人比較贊成傳播論學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，我也認為在歷史進(jìn)程中文化傳播的影響大大超過(guò)了文化的獨立創(chuàng )造。因為我覺(jué)得隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，世界各地的交流也不斷加深，流動(dòng)的人口以及工商業(yè)很容易就引起文化的流動(dòng)。最顯著(zhù)的例子就是我國四大發(fā)明的傳播，以及我國茶文化對世界各地的影響。

　　如今四大發(fā)明使世界各國受益，不可否認其獨立創(chuàng )造的確很重要但是若是這些東西沒(méi)有傳播出去沒(méi)有經(jīng)過(guò)外國人的發(fā)展與改造它根本就不可能有這么大的作用。正如英國開(kāi)始并沒(méi)有飲茶的習慣，直到他們在荷蘭商人那里見(jiàn)到了中國的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個(gè)地區亦或是民族都有獨立創(chuàng )造文化的條件，所以我也認為文化傳播的功能更大一點(diǎn)。

　　第三個(gè)學(xué)派是文化歷史學(xué)派，他們認為文化人類(lèi)學(xué)的一般任務(wù)是研究“社會(huì )生活現象的總和”，通過(guò)這種研究來(lái)“構擬”人類(lèi)文化和文明史。但他們所主張的“文化史”不是指世界各國的一般歷史而是指各個(gè)民族的具體歷史；因為每個(gè)文化集團都有其獨一無(wú)二的歷史，而他們認為只有具體的東西才是歷史的可靠的。

　　禮，在中國過(guò)古代用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非�！笔欠饨ńy治者維持社會(huì )秩序，等級制度的工具。如周禮。同時(shí)，禮是一個(gè)人為人處事的根本，是人之所以為人的標準。我覺(jué)得這也是人區別于其它物種最重要的標志。我認為禮儀、儀式與節慶，是多數人作為社會(huì )個(gè)體為了適合社會(huì )需要而產(chǎn)生的一種被大眾廣泛接受的行為，是特定人群里的一種文化符號，有區分不同文化的作用。很大程度上來(lái)說(shuō)，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“秀”。

　　雖然我對這個(gè)說(shuō)法開(kāi)始不太能接受，總覺(jué)得這是對儀式的褻瀆，但話(huà)說(shuō)回來(lái)，沒(méi)有作秀就沒(méi)有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀”的精神。我覺(jué)得我們應該改變自己對待禮儀、儀式、節慶的態(tài)度，學(xué)會(huì )用自己的熱情去感知，它們就是我們所持有的文化的果實(shí)，否則我們的傳統文化終將離我們越來(lái)越遠。

　　世界各地由于地域以及文化的差異其所表現出來(lái)的飲食文化也大不相同，一個(gè)民族的特質(zhì)往往能形成一種獨特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認為很美味而另一些人則覺(jué)得很惡心。比如說(shuō)皮蛋在中國人眼中非常好吃，但美國人確認為其難以下咽。這就是因為他們所處的生活文化環(huán)境不同造成的。

　　在我們中國，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤(pán)子中夾菜，筷子你來(lái)我往不亦樂(lè )乎。然而西方的人卻每個(gè)人面前擺一個(gè)單獨的盤(pán)子，非常注重獨立思想，并且主人也不會(huì )去給客人夾菜，服務(wù)周到就是他們對待客人最大的熱情。我覺(jué)得這樣的飲食文化就是由不同的.民族文化所造成的，西方國家深受海洋意識的影響人們推崇冒險追求個(gè)人的獨立價(jià)值而在中國自古以來(lái)就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注重自己的獨立個(gè)人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異�？傊�，我認為飲食文化的差異可以映襯出文化的差異。

　　中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶已有四五千年的歷史，并且對世界各地有著(zhù)重大的影響。相對于英國茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂”，中國的茶文化已達到了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現出我國茶文化的發(fā)達。在中國的街道，你可以看見(jiàn)大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就可以度過(guò)一下午的時(shí)光。

　　同時(shí)在中國“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內涵，飲茶有三個(gè)階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也可說(shuō)是飲茶的方式技藝；飲茶修道，是指通過(guò)飲茶來(lái)正心修身、志道立德。在飲茶的過(guò)程中提升自己的道德情操，成為真君子；飲茶即道則是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界萬(wàn)物之中，說(shuō)不定你在喝茶的時(shí)候對心中一直不能釋?xiě)训氖骂D悟，獲得另一個(gè)世界。中國雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)！

　　語(yǔ)言在人類(lèi)活動(dòng)中起著(zhù)非常重要的作用，是人類(lèi)社會(huì )生活中不可缺少的一部分。然而語(yǔ)言與文化也有很多聯(lián)系。語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)，相互影響。語(yǔ)言是文化重要的載體，文化對語(yǔ)言也有制約作用。我們很容易在生活中找到這樣的例子，比如說(shuō)為什么我們今天能夠研究古代的文化，很重要的而一個(gè)原因就是古代留下了很多可供我們使用的文獻資料，從這些書(shū)面語(yǔ)言中我們就可以在一定程度上了解到古代的文化。

　　再說(shuō)語(yǔ)言與文化的關(guān)系在我們中國體現得尤為明顯，我國幅員遼闊，各地都有自己的方言，不僅這些方言現象并且它們的變化與發(fā)展都會(huì )表現出了文化的差距！為什么東北話(huà)和吳儂軟語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)完全是不同的感覺(jué)，一個(gè)粗獷滄桑，另一個(gè)則盡顯“小家碧玉”。原因很簡(jiǎn)單，就是因為這兩地的文化氛圍完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所說(shuō)出的語(yǔ)言也大有不同，這就是文化對語(yǔ)言的一種制約。

　　還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言、神馬都是浮云、快到碗里來(lái)……其實(shí)這些網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言都是社會(huì )生活文化的一種反映，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展我們將會(huì )接觸到越來(lái)越多的只屬于某個(gè)時(shí)段的“流行語(yǔ)”。其實(shí)語(yǔ)言本身就是文化的一部分。

　　在我看來(lái)，由種種原因，我們每個(gè)人作為個(gè)體所看到的所能夠感知到的世界是不同的，所以為了不被個(gè)人的狹隘視野所蒙蔽，為了能用自己有限的視線(xiàn)看到無(wú)限的世界，文化人類(lèi)學(xué)的存在是非常有意義的。通過(guò)表現出不同群體之間的共性與差異，讓不同地區不同文化的人群能夠相互理解相互包容，這無(wú)疑會(huì )促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)程。

【《文化人類(lèi)學(xué)》初中讀后感范文】相關(guān)文章：

咀嚼文化初中作文10-02

01-07

07-18

08-20

體驗茶文化初中作文10-03

10-10

12-03

11-03

寫(xiě)粉絲文化的初中作文12-21

中華文化初中作文11-16