《尼各馬可倫理學(xué)》初中讀后感范文
品味完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《尼各馬可倫理學(xué)》初中讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《尼各馬可倫理學(xué)》初中讀后感1
在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，“選擇”一節主要隸屬于第三卷“行為”這一章中。雖然亞里士多德對“選擇”這一章節的文字描述并不多，但是筆者看來(lái)“選擇”在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中還是應予以其應得的地位與必要的重視。筆者認為亞里士多德大章篇幅的所描述的善、德性、勇敢、節制等美德品質(zhì)都要落實(shí)到具體行為中來(lái)體現，而快樂(lè )與幸福也最終將歸宿到人的現實(shí)生命與實(shí)踐活動(dòng)中。由此看來(lái)，“行為”這一卷不可忽視。雖然亞里士多德強調沉思在合乎德性的活動(dòng)中的作用，認為沉思是最完美的活動(dòng)，完善的幸福是某種沉思。然而沉思固然重要且深得亞里士多德的青睞，但關(guān)乎選擇所引發(fā)的一系列具體活動(dòng)，不管是心理活動(dòng)也好，還是身體力行的行為也罷，我們同樣不可忽視。所以，在《尼各馬可倫理學(xué)》中基于選擇所體現的行為活動(dòng)是筆者所關(guān)注的，而由此引發(fā)的“選擇與意愿行為”、“選擇與考慮”、“選擇與責任”的關(guān)系也是筆者試圖從《尼克馬可倫理學(xué)》中對此加以捋清與說(shuō)明的。
一、選擇與意愿行為
在《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中，首頁(yè)便出現了“選擇”一詞，即“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的�！逼渥g者在注釋中說(shuō)道：“選擇的意義為自由選擇的、有目的的活動(dòng)�！庇纱宋覀兛芍�，亞里士多德的選擇概念同時(shí)包含著(zhù)意圖與能力以追求目的(善)的實(shí)踐。但值得強調的是，在這種實(shí)踐活動(dòng)中，選擇主要是對手段和方法的選擇，即在行為的時(shí)刻、在可能的范圍中，對最能實(shí)現目的的手段和使用這種手段方式的選擇。這種選擇，由于不是直接對于目的(正如希望是直接對于目的的，而選擇并非如此)，其所包含的目的性意圖已不是目的本身，而是從屬性的目的性意圖。
另一方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中明確的說(shuō)道：“選擇顯然是出于意愿的行為，但并非所有出于意愿的行為都是選擇�！币虼�，我們可以看出我們愿意去做的事成為我們的選擇，但選擇并不完全等同于意愿行為。選擇雖出于意愿，但又不能被自我意愿所奴役，因為選擇仍需考慮到德性，德性意味著(zhù)選擇，好的選擇同實(shí)踐理性的德性——明智不可分離。因此，選擇不能簡(jiǎn)單等同于欲望、怒氣、希望以及某種意見(jiàn)。選擇體現于有所取舍，正如孟子所說(shuō)“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！薄棒~(yú)與熊掌”、“生與義”都是我們出于意愿想要獲得的，但是我們在兩者之間必須要有所判斷，有所抉擇，有所割舍。哪種選項更符合我們的愿望，更合于我們內在的德性，我們便由衷的傾向于這種選項，并且在條件允許的情況下，訴諸于我們自身的行為，這便是一種體現于現實(shí)的選擇活動(dòng)。同時(shí)，亞里士多德也承認“選擇包含了邏各斯和思想，它的意思就是先于別的而選取某一事物�！奔催x擇就是包含了在先考慮的意愿行為。
二、選擇與考慮
選擇不僅像知識與意見(jiàn)一樣包含著(zhù)邏各斯與理智，更重要的是包含著(zhù)預先的考慮，所以，選擇也是包含了在先考慮的意愿行為。首先，何為考慮?考慮即是考量、思慮。而亞里士多德在“考慮”一節中主要是對考慮的題材作出規定，即我們能夠考慮的是對我們力所能及的事物的考慮，這是行為的始因。漢語(yǔ)里常說(shuō)的“三思而后行”，其實(shí)這也體現出在先考慮對于自身行為的重要性。與此同時(shí)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也說(shuō)道：“考慮的對象也就是選擇的對象，除非是選擇的對象已經(jīng)確定的……一個(gè)人如果已經(jīng)把行為的始因歸于自身，歸于自身的那個(gè)主導的部分(邏各斯或理性)，他也就不用再考慮該怎么做的問(wèn)題了。因為，我們自身中作選擇的也就是這個(gè)部分�！庇纱�，我們可以看出考慮其實(shí)是邏各斯或理性在我們思維中的外化形式，沒(méi)有考慮其實(shí)也無(wú)邏各斯可言，我們的任何行為(包括選擇)其實(shí)都離不開(kāi)邏各斯的參與，我們的任何選擇都要經(jīng)過(guò)考慮的反復篩選，選擇就是一種包含著(zhù)在先考慮的意愿行為。
三、選擇與責任
亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》主要在第三卷的“德性、惡與能力”這一節中出現了“責任”或“負責”一詞，即“私人與立法者都懲罰和報復做壞事的人——除非那個(gè)人的行為是被迫的或出于他不能負責的無(wú)知的�！薄八栽谏眢w的惡之中，受到譴責的是由我們自己的原因造成的惡，而不是我們不能對之負責任的那些惡�！庇纱丝芍�，在《尼各馬可倫理學(xué)》中談?wù)摗斑x擇與責任”的關(guān)系首先關(guān)乎選擇的性質(zhì)問(wèn)題，即選擇是否是真正的出于意愿，違反意愿的行為是被迫的或出于無(wú)知的，被迫選擇就無(wú)所謂責任可言，而自我主動(dòng)選擇的就有責任需要承擔。而在亞里士多德看來(lái)“無(wú)知”對于選擇來(lái)說(shuō)也是一種惡，“無(wú)知”在一定場(chǎng)合也要受到譴責，例如亞里士多德所舉的“醉酒”之例，“如果一個(gè)人是應當對于他的無(wú)知負責任的，我們還要因這種無(wú)知本身而懲罰他。對于醉酒后肇事的人加倍刑量，因為肇事的始因在他自身：他無(wú)知的原因是他喝醉，而他本可以不喝醉�！彼詿o(wú)知在一定情況下也不能免去責任的擔當，那種因疏忽的無(wú)知也是有罪的`，我們也應當為之承擔起我們的應有之責。
其實(shí)，涉及選擇與責任的關(guān)系，我想我們更多要探討的是選擇與德性的關(guān)系，德性意味著(zhù)以選擇為條件或者做選擇，按亞里士多德的看法，選擇對于德性的獲得，對于使活動(dòng)完成得好至關(guān)重要。選擇意味著(zhù)在當下顯得令我們愉悅而總體上有害的事物和本身有益于善的事物之間作出決定。在此意義下，選擇常是一種困難的決定，但由此也凸顯出“責任”之于“選擇”的重要性。雖然我們可以出于自我意愿自覺(jué)能動(dòng)的選擇，但與此同時(shí)，我們更應在選擇之前經(jīng)過(guò)理性的思考，作出周全的考慮，作出合乎我們自身德性的選擇，由此為善的目的所作出的選擇，才能更好地承擔起我們人之為人的責任。
在此，筆者只是圍繞著(zhù)亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》談一談對“選擇”的淺顯之見(jiàn)以及梳理一下《尼各馬可倫理學(xué)》第三卷中圍繞著(zhù)“選擇”而展開(kāi)的“選擇與意愿行為”、“選擇與考慮”、“選擇與責任”之間的關(guān)系。文末關(guān)于“選擇與責任”的梳理，由于亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中并沒(méi)有詳細論述“責任”這一概念，所以筆者只是略微聯(lián)系“選擇與德性”從而試圖給以“選擇與責任”更好的說(shuō)明，但至于其聯(lián)系是否合理，以及“責任”到底在何種維度下得以展開(kāi)，基于筆者的能力也難以論述清楚，所以這也是筆者讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》所留下的一個(gè)疑問(wèn)。
《尼各馬可倫理學(xué)》初中讀后感2
一、亞里士多德的主要思想概括
根據一些古籍的記載，我們可以了解到亞里士多德寫(xiě)了一百七十本書(shū)，其中僅剩四十七本被保存至今。并且這些作品都不夠完整，大部分都是一些他演講的筆記，因為在亞里士多德生活的年代中，哲學(xué)的主要活動(dòng)還是集中在與人進(jìn)行一種口頭的辯論這一形式上。他的著(zhù)作中所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，并且通過(guò)對他的老師柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判的基礎上，繼承了老師的許多思想，他的主要思想包括：“沒(méi)有天生的觀(guān)念”、“一件事物的形式乃是這一事物的特征”、“自然界有各種不同的原因包括‘目的因、‘形式因、‘質(zhì)料因、‘動(dòng)力因”等，其中《尼各馬可倫理學(xué)》中所體現的思想就是亞里士多德倫理學(xué)的突出表現。
在亞里士多德的倫理學(xué)中，人類(lèi)的德性成為了他所探討的主要內容。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出設問(wèn)：“我們應該如何生活？”“人們需要怎樣做才能夠過(guò)上更好的生活？”“人們所追求的最高的德性是什么？”，同時(shí)他還提到了三種快樂(lè )的生活方式，即追求財富的享樂(lè )生活、追求榮譽(yù)的政治生活與追求知識的沉思的生活，強調人只有同時(shí)達到這三種標準的適度才能夠找到幸福與滿(mǎn)足；這種對“中道”的追求，在人際交往中同樣適用。當然，友愛(ài)這一德性同樣也是人際關(guān)系中必不可少的要素，那么，亞里士多德又是如何看待友愛(ài)這一德性的呢？
二、亞里士多德談?dòng)褠?ài)
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所談的“友愛(ài)”一詞與我們今天所談的“友愛(ài)”一詞大不相同。在今天，我們談到友愛(ài)，大多情況下都是指朋友之間的感情，而亞里士多德所提到的友愛(ài)卻有著(zhù)更加廣泛的含義：它既可指朋友之間的關(guān)系，同時(shí)還包括父母與子女之間、男人與女人之間、統治者與被統治者之間、老年人與青年人之間的關(guān)系等。亞里士多德這里友愛(ài)，與他的老師柏拉圖所提的“愛(ài)欲”有所區分，柏拉圖所談的“愛(ài)欲”更多的強調的是肉體欲望，而亞里士多德所談的友愛(ài)“是一種德性或包含一種德性”、“是生活最必須的東西之一”，同時(shí)“還是把城邦聯(lián)系起來(lái)的紐帶”，因為“沒(méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活”、“如果人們都是朋友，便不會(huì )需要公正；而如果他們僅只公正，就還需要友愛(ài)”。
在亞里士多德看來(lái)，人們生活就是為了追求幸福，人們的技能、選擇與決定，都是將善作為最高的目標，友愛(ài)更是善的一種表現形式。那么，什么是善呢？我認為善就是人的一生所追求的東西，生活中我們用一生去為之奮斗的目標就是可行的善。亞里士多德將那些因永恒的自身價(jià)值而非物質(zhì)欲求的東西稱(chēng)之為善的最高層級，與其它方面相比，幸福是善的最顯著(zhù)表現形式，我們總是因為幸福自身而非其外在物質(zhì)條件而選擇和追求它。友也愛(ài)是善的一種基本表現形式，它也帶有善的特性，因此，真正的友愛(ài)也是源于內在真我的感受，本我的自足，自身的價(jià)值而非外在的物質(zhì)，這也是與柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)不同的地方。
亞里士多德又根據三種可愛(ài)的事物將友愛(ài)分成了三種類(lèi)型，其中三種可愛(ài)的事物即：善的事物、令人愉快的事物和有用的事物，因此三種友愛(ài)便為：基于快樂(lè )原因的友愛(ài)、基于有用原因的友愛(ài)與完善的友愛(ài)�；诳鞓�(lè )與有用這兩種原因的友愛(ài)雙方，他們之間并不是因為他們對彼此自身所具有的德性而愛(ài)對方，只是因為對方能夠為自己帶來(lái)快樂(lè )或者對方能為自己所用而已。但完善的友愛(ài)確實(shí)“好人和在德性上相似的人之間的友愛(ài)他們相互間都是因對方自身之故而希望他好的人才是真正的朋友�！蓖瑫r(shí)他還根據政治共同體的政體形式區分了不同種類(lèi)的友愛(ài)，在此不做多說(shuō)。
三、友愛(ài)觀(guān)的現實(shí)意義
友愛(ài)作為生活的必需品，是一種生活的選擇�，F代西方所倡導的利己主義觀(guān)念，更加強調對于自我價(jià)值的實(shí)現，從而忽視了人與人之間的聯(lián)系與交往，忽視了共同體存在的作用，但是為了人類(lèi)更好的生存和延續，共同體之間的溝通與合作顯的尤其重要，因此在生活中倡導友愛(ài)這一理念是十分必要的。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中用了兩章的篇幅來(lái)談?dòng)褠?ài)，可見(jiàn)其對于友愛(ài)觀(guān)的重視。他還從個(gè)體的角度出發(fā)，通過(guò)城邦生活中人與人之間交流溝通的關(guān)系進(jìn)一步擴充了柏拉圖對于“友善”這一概念的定義，并將“友善”延伸至“友愛(ài)”，同時(shí)還將其區分為三個(gè)層次，即善的友愛(ài)、快樂(lè )的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)。這三種友愛(ài)觀(guān)對于我們追求人與人之間的和諧發(fā)展從道德層面提出了不同等級的要求，有利于促進(jìn)我們共同構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的進(jìn)步以及實(shí)現人類(lèi)的全面發(fā)展，這不僅是我們個(gè)人全面發(fā)展的必然要求同時(shí)也為我們實(shí)現偉大的“中國夢(mèng)”提供了條件。