道德經(jīng)讀后感范文（通用17篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的道德經(jīng)讀后感范文（通用17篇），希望能夠幫助到大家。
道德經(jīng)讀后感1
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。在法治建設不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會(huì )，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會(huì )就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)讀后感2
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著(zhù)“道”、“德”來(lái)詳細闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì )人生。古時(shí)候很多思想的基礎都來(lái)自老子的思想，我們現在社會(huì )的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著(zhù)實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì )朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng )立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統治有很大的關(guān)系。當帝王窮奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統治。同樣的，當一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì )招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì )出問(wèn)題。這是歷史規律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
道德經(jīng)讀后感3
老子之著(zhù)《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì )問(wèn)題時(shí)見(jiàn)報端。
“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美女的誘惑呢！我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責！
其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊含著(zhù)人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標；凈心：凈處自己的人生位置；盡心：盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本
“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)（其）復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆�！睆娬{了致虛守靜的工夫修養和復歸之理�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知常曰明”，不會(huì )因“不知�！�，而“妄作，兇”也。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內以養正安靜虛元，原本隱明，內照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生；身與道同，則無(wú)時(shí)而不存；心與道同，則無(wú)法而不通�！庇衷疲骸办o則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導思想。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì )在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見(jiàn)，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒(méi)有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵（視根）、音塵（聽(tīng)根）、味塵（味根）、香塵（嗅根）、觸塵（觸根）、法塵（法根）六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚！寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身！吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，君有何患！故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛(ài)以身為天下，乃可以托于天下�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢！
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為�！安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過(guò)一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話(huà)，我至今記憶猶新，他說(shuō)：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話(huà)淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于自己的本職工作的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強道德自律教育，在努力提高群體的道德水準。
隨著(zhù)我國《公民道德建設實(shí)施綱要》二十字方針“愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的推出，具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛(ài)心獻給社會(huì )，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。
在現代社會(huì )強勁的經(jīng)濟發(fā)展勢頭下，一些有智之士越來(lái)越注意到公民道德建設的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會(huì )穩定，有利于社會(huì )進(jìn)步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì )、服務(wù)于人類(lèi)，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責地干好自己的本職工作。
道德經(jīng)讀后感4
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊藏著(zhù)豐富的人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(cháng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì )的地方也虛心請教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長(cháng)志愿者統計時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎�，就是讓自己對待別人要寬容大度�！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規律的事情，只要不違背自然規律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(cháng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì )一事無(wú)成，終會(huì )無(wú)所收獲！就像現在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著(zhù)做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì )堅持，學(xué)習老子他老人家做事對事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對于道德經(jīng)的體會(huì )每個(gè)人都從不同的角度結合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì )和領(lǐng)悟著(zhù)這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
道德經(jīng)讀后感5
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì )被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì )被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂(lè )一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著(zhù)重要的意義。
在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著(zhù)幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊藏著(zhù)的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著(zhù)與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣�！奔磳Υ约阂獓栏褚�，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻社會(huì )熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì )隱于此間。
道德經(jīng)讀后感6
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，那么全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的`、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
道德經(jīng)讀后感7
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話(huà)�！辈贿^(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。
老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。
道德經(jīng)讀后感8
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
道德經(jīng)讀后感9
地球上萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強食；人類(lèi)的演變，社會(huì )的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì )枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因為地殼的運動(dòng)而漲落；白天晝夜因為地球的轉動(dòng)而規律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì )給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習，才能使自己變得強大。
俗話(huà)說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習生活中，我將不斷地用這句話(huà)警醒自己。
道德經(jīng)讀后感10
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運行，是存在必須的客觀(guān)規律，這個(gè)客觀(guān)規律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認識，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統地認識宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^(guān)點(diǎn)的感悟認識。
每個(gè)人都有私有欲，應對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會(huì )需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著(zhù)來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達道德最高境界。隨著(zhù)科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀(guān)念面臨著(zhù)嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn)，追求權力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對這些問(wèn)題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責！。
人生短暫，笑對人生也是過(guò)，情緒煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時(shí)，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀(guān)看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會(huì )的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什么呢？
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設身處地從對方角度思考問(wèn)題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè )（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè )道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂(lè )）
道德經(jīng)讀后感11
通讀過(guò)老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀(guān)念的理解。我一直認為老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀(guān)點(diǎn)�，F在我知道老子所說(shuō)的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(cháng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過(guò)客，完成我們過(guò)客的任務(wù)，便是盡我們曾經(jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。
《道德經(jīng)》對于我影響最深刻的莫過(guò)于老子所說(shuō)的“有為與無(wú)為”和“柔”的詮釋。下面我就對這兩個(gè)方面說(shuō)一下我的理解。 正如老子所說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！弊鹳t者虛名，民眾就不會(huì )攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì )生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì )亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著(zhù)走，不自以為聰以便不會(huì )胡來(lái)，一切順自然天道而行，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展，人類(lèi)終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活，人們若能無(wú)為無(wú)欲，怎么會(huì )生出這么多的麻煩，郁悶，爭斗，吵鬧，更不會(huì )有戰爭，這不是為無(wú)為，而無(wú)所不為么，當你的雙眼不是為欲望所迷，你會(huì )自覺(jué)去追求一種心靈審問(wèn)與詮釋。老子第三章道出了現代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒(méi)有名利之心，沒(méi)有欲望之爭，便也就不會(huì )有人自以為聰明。埋怨現實(shí)殘酷的人，有沒(méi)有想過(guò)，造成這種殘酷的原因就是你內心的名利之心呢？正如現在一句流行的話(huà)所說(shuō)：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒(méi)有比老子更進(jìn)步的了。
又如老子所說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！闭嬲辽系纳凭拖袼�，水能滋養而不爭高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結仁義，為政善于治理，處事善于運用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因為其不爭，因此便沒(méi)有憂(yōu)患得失�！疤煜掠惺�，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤；開(kāi)其兌，濟其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃；是為習常�！碧煜氯f(wàn)物都有來(lái)處，其來(lái)處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過(guò)來(lái)怎樣保護他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂(lè )的欲門(mén)，一生便能安逸不勤苦。放開(kāi)耳目口鼻的痛快，打開(kāi)欲望之門(mén)去追名逐利，一生不可救藥。能看到人所不能看見(jiàn)的細微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭上游，而是那里沒(méi)人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭長(cháng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭來(lái)爭去，最后，還不是要轉變成這世界的另一分子，有什么好爭，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì )更加和諧。
而老子對“柔”的解釋?zhuān)翰灰伦约喝崛�，而使你自己守不住這個(gè)柔弱，你守著(zhù)柔弱，永遠有一種生命驅動(dòng)你，你就會(huì )最后達到成功。所以如果我們能夠正確運用“柔”的智慧的話(huà)，這是我們成功的一大秘訣。正如我們人，年紀越來(lái)越大，身上最堅硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來(lái)了，年紀越來(lái)越大，牙齒動(dòng)了，然后一個(gè)一個(gè)掉了，堅強的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強啊，牙齒最剛強，都掉了，柔弱勝剛強。海嘯來(lái)了，狂風(fēng)來(lái)了，大樹(shù)刮走了，小草依然在那里。大樹(shù)很剛強，剛強，吹掉了，小草依然在那里；強烈的大地震來(lái)了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個(gè)擋水的大堤壩蛀空；空氣不動(dòng)，空氣最柔弱，空氣的不動(dòng)它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動(dòng)，不得了，把大樹(shù)都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強調，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會(huì )引導著(zhù)我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準則。
道德經(jīng)讀后感12
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過(guò)此書(shū)凈化了我的身心。對于《道德經(jīng)》的內容，我理解的主要是講求“尊重規律”。
尊重規律，堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。
現在的一些人，毫不尊重規律。破壞生態(tài)平衡。
捕殺珍惜動(dòng)物作為盤(pán)中餐，魚(yú)翅燕窩，甚至各種野生珍稀動(dòng)物，在餐桌上隨處可見(jiàn)，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說(shuō)，鯊魚(yú)失去魚(yú)翅，必死無(wú)疑；普通的燕窩評不能滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望，因此出現了血燕；
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來(lái)“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護動(dòng)物來(lái)美化溫暖人類(lèi)自己。毫無(wú)知覺(jué)的殘害無(wú)辜生命。
不負責任的飼養寵物后遺棄�，F在生活條件不斷提高，人們生活水平越來(lái)越高，除了滿(mǎn)足衣食住行之外，還要滿(mǎn)足人類(lèi)的愛(ài)心和同情心。不可否認的是，一部分人，卻并非真正愛(ài)護小動(dòng)物，只是為了滿(mǎn)足自己的一時(shí)之快。毫無(wú)責任感。在喂養寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來(lái)填補人類(lèi)內心實(shí)際萬(wàn)惡的那一面。在新鮮感過(guò)后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類(lèi)生存環(huán)境因為自己對自然規律的不尊重、重視而面臨威脅。沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)，就沒(méi)有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會(huì )到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
一、對立統一之辯證關(guān)系�！坝袩o(wú)之相生，難易之相成，長(cháng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨�！边@是說(shuō)，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴(lài)、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！�
天下事物，在表觀(guān)上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會(huì )造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美�？蓯�(ài)美麗的小貓小狗，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部
分人類(lèi)的無(wú)責任感，導致流浪貓狗劇增。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含著(zhù)不美不善的一面。一切事物都處于運動(dòng)變化之中，美會(huì )轉化為不美，善會(huì )轉化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規律。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的，不善的結果。
道德經(jīng)讀后感13
老子《道德經(jīng)》，不用洋洋灑灑長(cháng)篇巨制，精煉而蘊集，晦澀的語(yǔ)言中蘊含著(zhù)的是何等的“博大精深”。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。 有，名萬(wàn)物之母�！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。 老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養著(zhù)萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養萬(wàn)物，長(cháng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！� 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng )造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀(guān)，在當時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達到治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”， 就是這個(gè)意思。關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構成就了他自己?jiǎn)幔?/p>
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！盁o(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
此外，老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！独献印芬粫�(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短只有彼此比較才能顯現出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！币馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會(huì )破滅，樹(shù)木強大就會(huì )摧折的例子。但他把弱能勝強，柔能勝剛，當作絕對的規律，沒(méi)能認識到這種互相轉化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀(guān)點(diǎn)，也具有積極的現實(shí)意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。 當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神。這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)�？傊�，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感14
《道德經(jīng)》乃是古今一奇書(shū)，細讀之后方才覺(jué)得“相知甚晚”。此書(shū)雖僅八十一章或簡(jiǎn)言之僅八十一句話(huà)，可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時(shí)時(shí)品味才不會(huì )覺(jué)得陌生。每個(gè)人讀經(jīng)典都有自己的獨到見(jiàn)解，那我想說(shuō)說(shuō)我對《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解，也許偏執或者誤解吧。但總覺(jué)得這是幸福的事。在這個(gè)浮浮沉沉的喧囂時(shí)代若想活的灑脫需要有些“東西”來(lái)充實(shí)，不斷的給自己提供源泉動(dòng)力才會(huì )持續。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行！ 需簡(jiǎn)言述“道”字。這里只作為是自然萬(wàn)物運行的規律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節我是理解的，有些偏是有別個(gè)釋義，便拿來(lái)說(shuō)說(shuō)。有的已深知，有的正解也便不說(shuō)了。
“不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！贝死献又螄�，然論其正確性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭，然無(wú)賢能之人何以有治國良策？“不貴難得之貨”人雖無(wú)貴賤，但物什卻實(shí)是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下 流之別。若不可見(jiàn)欲，人皆走肉，何如？走肉之軀定是民心不亂！后者幾句均是對上者的細解。此之無(wú)為，在當今是不能夠變通的�！兜赖陆�(jīng)》里的東西也要古為今用。
“天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私�！逼浯筚t之人總是能夠在萬(wàn)人危難之際現身，救人于水火而后不見(jiàn)神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也！救人而不圖回報。人所為善惡自有天地知，日后定有福祿之報。此等人也只希望修身養性安樂(lè )今生了，因為他們把救世濟人作為樂(lè )事去做，而不是為了功力，所以故能成其私。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！贝司湮沂菢O喜愛(ài)的�！吧仙迫羲边@四個(gè)字更是常常細品。每次讀到這句總覺(jué)得失落，不僅自己做不到，又有幾人可為？若如此，也可稱(chēng)得是“活佛”在世了。無(wú)聊在家的時(shí)候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆，只是盯著(zhù)這水就覺(jué)得心靜似如止水了。我也愿意做一個(gè)利萬(wàn)物而不爭的人，處眾人之所惡，為上述所寫(xiě)。
“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(cháng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！弊肿秩缃�，細細思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言，無(wú)事的時(shí)候多讀讀也許就變的精通事理了�！按ФJ之，不可長(cháng)�！备且徽Z(yǔ)道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內方才是最恰的。其后幾句更是對中庸一詞的填補。福則濟貧，全事而退，真乃天籟般的話(huà)。需時(shí)時(shí)警心。越發(fā)覺(jué)得佩服老子的經(jīng)歷和認知了。古今到底幾人可與其比？真真的五體投地了。
“三十幅共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！贝司渖鹾媳嫖锓�。有和無(wú)到底那個(gè)作用的更大呢？實(shí)在難以辯論，有無(wú)結合虛實(shí)相彰，相互結合便是最好的理解以及對事物的極大利用。有是實(shí)形可見(jiàn)的，無(wú)是空靈萬(wàn)物的結合。有可即用，無(wú)可無(wú)限應用！再?lài)@老子之思。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑�！比f(wàn)物運行之理甚是如此。若古之王朝必是：起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢？所以月未全圓花為蕾時(shí)最誘人！
“將欲與之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫余淵，國之利器不可以示人�！贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓�(huà)：予人玫瑰手有余香。雖不是很合適，但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧！至其中的哲學(xué)時(shí)時(shí)領(lǐng)悟吧！
“善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極�！庇梦渲肆暤萌绱苏婵墒侨f(wàn)民的福氣。用武用人之道，真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善，之后便為人上人了。
“民不畏死，奈何以死懼之�！贝司淇偸侵档锰崞鸬�。為政治人長(cháng)以此統治民眾，遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無(wú)畏，用酷刑死刑有何用？唯有教誨了才是出路的。結束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨！
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”這句是最現實(shí)的了，社會(huì )財富掌握在極少數人手里，大多數人屬于貧且困的了，難道也只有依仗著(zhù)“道”來(lái)濟世嗎？何時(shí)人之道可以損有余而補不足。以待！
“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道為而不爭�！睘橛阎来司渖跏�。這些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話(huà)說(shuō)的最恰當：天之道利而不害。
其實(shí)《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬(wàn)福了，再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫(xiě)越覺(jué)得笨拙了，字也越發(fā)的無(wú)力了。若是例例解說(shuō)恐是說(shuō)不完的了。但凡有一句話(huà)需要道出來(lái)：略懂了點(diǎn)《道德經(jīng)》對我自己真是越發(fā)的心胸開(kāi)闊，遠見(jiàn)世事，一定要做一個(gè)至真的自己了，至死也不違這幾十載了！
道德經(jīng)讀后感15
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來(lái)受到許多人的推崇。如今，隨著(zhù)全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內也越來(lái)越受到重視。據聯(lián)合國教科文組織統計，世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著(zhù)是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二�？v觀(guān)道德經(jīng)，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但其內容卻博大精深、玄奧無(wú)極、囊括百家、包容萬(wàn)物，是是一部名副其實(shí)的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書(shū)分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內容很多，不易一一遍說(shuō)，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現了老子的宇宙觀(guān)。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母�！狈g成現代文，歷來(lái)有很大爭議，我比較同意的是這種說(shuō)法，即“能用語(yǔ)言表達出來(lái)的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的名，都不是永恒的、終極的名。無(wú)，是天地的源起；有，是萬(wàn)物的開(kāi)端�！鄙钤谶@個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現，整個(gè)宇宙充滿(mǎn)了各種各樣的規律，從天體到粒子，從自然界到人類(lèi)社會(huì )，無(wú)不受著(zhù)各種規律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認知的規律恐怕并非老子所說(shuō)的道，老子所說(shuō)的道，是一種終極的規律，在它之外，再沒(méi)有其他的規律，而我們所能認知的種種規律都受著(zhù)這種終極規律的支配，而這種終極規律我們則無(wú)法認知。舉個(gè)勉強的例子，我們能認知的各種規律就好像一臺電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統的支配。當然，電腦系統也還是要受別的規律的支配，并非一種終極規律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠沒(méi)有宇宙中各種規律之間的關(guān)系那么錯綜復雜、變化莫測。所以說(shuō)，這個(gè)例子是勉強的。談到終極問(wèn)題，自然就無(wú)法避開(kāi)宇宙的來(lái)歷這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于宇宙的來(lái)歷，目前較為普遍的被接受的一種觀(guān)點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸，時(shí)間、空間等萬(wàn)事萬(wàn)物由此開(kāi)始�？墒�，如果再往前走一步，就引出了一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的東西。宇宙誕生之前，什么都沒(méi)有，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認為有生于無(wú)，但這終極的“無(wú)”，卻是不能被認知、無(wú)法言說(shuō)的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬(wàn)能的上帝，是上帝創(chuàng )造了萬(wàn)事萬(wàn)物。究竟誰(shuí)對誰(shuí)錯，我們沒(méi)有充分的證據去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認為有個(gè)終極的東西。
第二部分“小國寡民”。這是第八十章。原文是“小國寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！边@是老子心目中的理想社會(huì )。在這種社會(huì )狀態(tài)下，技術(shù)落后，沒(méi)有戰爭，人民生活簡(jiǎn)單，安居樂(lè )業(yè)，社會(huì )交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看現在的世界，情況可以說(shuō)是截然相反，各種各樣的技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，戰爭此起彼伏，人民生活越來(lái)越復雜，社會(huì )交往日益繁多，而且這種情況似乎會(huì )隨著(zhù)物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續下去。老子的心愿是好的，但理想終歸是理想，人類(lèi)社會(huì )沒(méi)有停在那種小國寡民的狀態(tài)，而是飛速發(fā)展變化著(zhù)。也因此，老子的這一思想被認為是保守落后的。其實(shí)也不難想象，一個(gè)小國寡民的社會(huì )，其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高，一旦遇上大的自然災難，很可能導致滅頂之災。生存是所有生物的根本欲望，人類(lèi)歷經(jīng)艱難好不容易生存下來(lái)，又怎敢冒那樣的險。所以，不斷發(fā)展下去是必然的事。那么，現在的社會(huì )好嗎？這真的很難說(shuō)，人類(lèi)在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當大的，戰爭、疾病、環(huán)
境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災難和人為災難，可以說(shuō)是不停地解決問(wèn)題，又不停地制造問(wèn)題，沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行下去。這樣的話(huà)，我們必須要談?wù)勅祟?lèi)生存的終極目的�？杀氖�，沒(méi)有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng)，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì )消失的，即使人類(lèi)能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng)，可以說(shuō)人類(lèi)是為了至高無(wú)上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著(zhù)，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見(jiàn)，我們無(wú)法為人類(lèi)的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當然，對于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問(wèn)題，似乎有點(diǎn)杞人憂(yōu)天，但為了說(shuō)明一些問(wèn)題還是不得不提。
既然人類(lèi)生存并無(wú)什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過(guò)程中的幸福。所以，人類(lèi)應當順著(zhù)本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類(lèi)是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過(guò)來(lái)當成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來(lái)探討解決這一問(wèn)題。
“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀(guān)點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自終極的道，并受它支配，人類(lèi)自然也不例外。不管人類(lèi)再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng )造力，但與道相比，根本就不值一提。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類(lèi)不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱(chēng)要征服自然，但后來(lái)種種教訓使他們認識到那根本就是不可能的。如果他們早點(diǎn)了解老子所說(shuō)的道，也許世界就不會(huì )是現在這個(gè)樣子了。對于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話(huà)叫做“無(wú)知無(wú)畏”，說(shuō)得就是越無(wú)知的人越覺(jué)得無(wú)所不能，無(wú)所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來(lái)想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì )美好許多。
最后，也有些問(wèn)題不能不說(shuō)。就是我們應該懷著(zhù)一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著(zhù)追求功名利祿之心去學(xué)習《道德經(jīng)》，把老子所強調的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話(huà)，就只是學(xué)到了表面，卻沒(méi)能學(xué)到內涵。誠然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當然不會(huì )希望人們運用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì )提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現在甚至是不被提倡的，這對于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚名的年輕人來(lái)說(shuō)，難免會(huì )有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀(guān)察感悟其中的智慧。
道德經(jīng)讀后感16
《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權威的經(jīng)典著(zhù)作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱�！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現為自然規律之“道”，而自然規律之“道”在人的社會(huì )生活中，就表現為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現著(zhù)自然規律之“道”，而自然規律之“道”又反映著(zhù)作為宇宙本原的“道”�！暗馈笔强床灰�(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應，對于宇宙萬(wàn)物運行規律的順應。老子將“德”分為“上德”、“下德”�！吧系隆表槕暗馈�，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標準，然后按照標準去執行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認為失“道”之后，才會(huì )有“德”，失“德”之后，才會(huì )有“仁”，失“仁”以后，才會(huì )有“義”，失“義”以后，才會(huì )有“禮”。而“禮”的出現，正是因為人們天性的忠信不足，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應該盡量“處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”�！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
誦讀《道德經(jīng)》以來(lái)，感觸最深的是《道德經(jīng)》的第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。 說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應該就是水了，是“道”的完美詮釋。 它“潤物細無(wú)聲”，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的�！八松础笔遣粻幍氖聦�(shí)�！八吞幜鳌�，是它“不爭”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì )開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著(zhù)，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠向著(zhù)前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵志書(shū)上看到“當女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應該也就是如水了�！疤煜履崛跤谒�，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行�！钡嗡┦耸亲詈玫膶�(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿(mǎn)。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。女人既是“水做的”，當是應該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強食的社會(huì )，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。 “上善若水”，若水乃為上善�！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規律及本源�！暗馈睉摯嬖谟谖覀兠總�(gè)人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養萬(wàn)物，洗滌污垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測；水源源不斷地流淌，滋潤萬(wàn)物而不求回報。 若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道？
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進(jìn)行了辯證的分析，如強與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭與不爭、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀(guān)點(diǎn)啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕，對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著(zhù)不可估量的作用，隨著(zhù)中西方文化的交流，同時(shí)對全球產(chǎn)生深遠的影響，成為了全人類(lèi)共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)讀后感17
在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經(jīng)會(huì )有不同的感受，我在讀道德經(jīng)時(shí)，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對自己的感悟結合考研談?wù)剛�(gè)人感想，也算是給自己的一個(gè)激勵。
“道常無(wú)為，而無(wú)以為�！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預任何事情的，一旦要干預就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規律的�！蔼毩⒉桓�，周行而不殆�！豹氉赃\行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟于事，它總是堅持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀(guān)規律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅持到底�？佳幸彩且粯�，很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響，不能堅定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠專(zhuān)心致志的人。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事�！币馑际�，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì )失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠， 這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復習那樣有激情的人，一定的內心意志非常強大的。
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì )比別人多，但同時(shí)也預示著(zhù)你成功的機會(huì )也會(huì )比別人多�！皠偃苏哂辛�，自勝者強”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际�，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還
沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對現狀自怨自艾，對未來(lái)沒(méi)有目標的人是很難成功的，時(shí)間在我們的糾結中就加速溜走了。
“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細節上都體現出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮�，唯道是從�！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)�！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧�，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養成認認真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習慣。很多同學(xué)復習的時(shí)候眼高手低，不注重基礎，就想著(zhù)拔尖，剛開(kāi)始就挑戰難題，結果反而挫傷了自己的信心。在復習的過(guò)程中我一定要抓基礎，抓細節，全方位復習，給將來(lái)的沖刺打好基礎。
【道德經(jīng)讀后感范文（通用17篇）】相關(guān)文章：
道德經(jīng)讀后感600字優(yōu)秀范文02-18
道德經(jīng)初中讀后感800字02-18
學(xué)習道德經(jīng)總結07-27
道德經(jīng)典誦讀活動(dòng)簡(jiǎn)報12-10
《道德經(jīng)》 中學(xué)生讀書(shū)筆記范文三篇11-29
老子道德經(jīng)讀書(shū)筆記12-22
《童年》讀后感范文（通用6篇）05-21
童年讀后感范文（通用7篇）04-21
《童年》讀后感范文（通用7篇）03-20