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《自私的基因》的讀后感（精選18篇）
讀完一本書(shū)以后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《自私的基因》的讀后感（精選18篇），歡迎大家分享。
《自私的基因》的讀后感 1
這是嚴琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著(zhù)作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類(lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng )造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調了，“不涉及到意識的動(dòng)機”，要不然真的有點(diǎn)像嚴琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類(lèi)了”。正因為這樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識的動(dòng)物。作為一個(gè)人類(lèi)，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的`產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時(shí)懷著(zhù)一顆積極的心。
《自私的基因》的讀后感 2
這段時(shí)間有機會(huì )品味過(guò)《自私的基因》這本對當今社會(huì )有著(zhù)巨大影響的巨作，真是思緒萬(wàn)千。在我看來(lái)這就好比對達爾文的《進(jìn)化論》有著(zhù)相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒(méi)有錯的這只是他單純的本能而已。
其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來(lái)操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì )對自己的后代盡心盡力會(huì )盡自己最大的能力去保護自己的后代，人人都知道因為父母是愛(ài)我們的。然而通過(guò)書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看根源可能并不是那么的正確，因為一切都會(huì )歸根于基因的內在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì )給予父母一種要保護自己的孩子的本源意識以此來(lái)達到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽(tīng)上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來(lái)說(shuō)這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來(lái)這聽(tīng)上去是十分殘酷的，也會(huì )有人去質(zhì)疑此觀(guān)點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規律的，但這無(wú)疑就值得我們去細細品味。
本書(shū)的作者公開(kāi)表明自己是無(wú)神論者，所以此作品也是其用來(lái)闡述自己觀(guān)點(diǎn)的重要著(zhù)作之一。當我們讀過(guò)此書(shū)之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內部的潛意識，基因的生存意識也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無(wú)私的奉獻。其實(shí)這無(wú)非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來(lái)本質(zhì)上都是為了能夠是自己過(guò)得更好。也就是說(shuō)這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì )為了私欲而進(jìn)行無(wú)休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋玫乇Ｈ聛?lái)我們不得不去選擇明面上對我們有利的一方面，因為從基因的角度來(lái)說(shuō)我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì )去選擇適當的進(jìn)行無(wú)私行為。打個(gè)比方，當一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開(kāi)公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟支持的時(shí)刻，若是繼續進(jìn)行這種不穩定的賺錢(qián)方式無(wú)疑是具有很大的風(fēng)險因此就算是對方覺(jué)得不理解覺(jué)得是你對不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì )選擇這個(gè)時(shí)候去向對你拋出橄欖枝的穩定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細想想這到底能不能夠稱(chēng)為自私呢？這就是之前提到過(guò)的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過(guò)得更好。就像有的人認為一直幫助別人就是自己的樂(lè )趣，自己就能夠過(guò)得很快樂(lè )這從另一方面來(lái)說(shuō)就是為了能夠讓自己得到快樂(lè )而做出的無(wú)私行為。所以從根本上還是沒(méi)有改變基因自私的本質(zhì)。
基因最大的`樂(lè )趣與根本目的所在就是擴大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結合也在基因的思考范圍之內，計劃生育對于基因來(lái)說(shuō)是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類(lèi)之間雌雄結合就好比開(kāi)了一家公司而后代就好比經(jīng)營(yíng)盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì )十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因為了能夠更好的生存也就是利己就會(huì )選擇幫助他人比如大魚(yú)需要小魚(yú)去對他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì )吞入一些小魚(yú)，然而在這同時(shí)小魚(yú)也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì )吃一些大魚(yú)體內的營(yíng)養物質(zhì)，這也無(wú)法說(shuō)出到底是誰(shuí)不厚道，這就是基因為了能夠更好的成長(cháng)，為了能夠傳承的更久遠因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強大自己。
縱觀(guān)整部書(shū)籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無(wú)私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過(guò)是基因為了更好的發(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書(shū)觀(guān)點(diǎn)深刻到需要我們去反復斟酌。
《自私的基因》的讀后感 3
我們的基因從何而來(lái)？不朽的雙螺旋——這只是《自私的基因》第三章的小標題，卻是道出了基因的最基本特點(diǎn)，從遠古而來(lái)。
我們人類(lèi)是復雜而高級的物種，有思想、有技術(shù)，能控制地球上的資源、對其他物種有生殺予奪的權力，是地球的主宰。而作者理查德·道金斯卻認為基因控制了人類(lèi)以及其他一切物種：地球上千姿百態(tài)的物種都只是生存機器。是誰(shuí)的生存機器？是基因的！我們都是同一種復制基因，即雙螺旋DNA分子的生存機器，根據道金斯的理論，在我身上存在的雙螺旋，一個(gè)來(lái)自父親、一個(gè)來(lái)自母親，這二條DNA的基因組上溯至唐宋元明清三國秦漢春秋戰國到三皇五帝，基因組一脈相傳，我相信在近3000年的時(shí)間里，我的DNA沒(méi)有大的突變，我和我的祖先在作為人類(lèi)這個(gè)物種上也沒(méi)有多大的改變，一代又一代的祖先同時(shí)也包括我，我們的軀體作為保護基因的載體，為基因的正常運作提供了穩定環(huán)境的“皮囊”。而基因所做的只是復制、遺傳。
幾乎要把自己作為宇宙中心的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，作者的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)讓人難以接受，我們作為基因的載體，也只承擔了一個(gè)短暫的瞬間而已，我們所作的一切努力，都是為了我們的基因能在更長(cháng)時(shí)間、更多空間里長(cháng)久的遺傳下去。我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng )造的機器，以供基因源源不斷的復制生存下去——這就是本書(shū)的論點(diǎn)。
道金斯在本書(shū)中向我們闡述了這樣的觀(guān)點(diǎn)，自私是生命的最基本特征。成功的基因一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性，這種基因的自私性通常會(huì )導致個(gè)性行為的自私性；同時(shí)基因為了達到其自私的目的，在某些特殊的情況下，會(huì )滋長(cháng)一種有限的利他主義。但這種利他主義的出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益。我們所認同的無(wú)私的母愛(ài)，作者的觀(guān)點(diǎn)確是：母愛(ài)不過(guò)是自私的維護自己的下一代，希望自己后代得以延續并優(yōu)化的體現。雖然這個(gè)觀(guān)點(diǎn)太過(guò)無(wú)情，卻也讓人無(wú)法辯駁。
剛才說(shuō)過(guò)我們的基因和幾千年前祖先傳給我們的那條DNA沒(méi)啥大的差別，但大不同的是我們所處的環(huán)境、幾千年文化科技知識的積累，社會(huì )總體氛圍等等，這一切的發(fā)展可以說(shuō)更有利于生存機器的生存。作者在道出人的自私基因的'同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng )造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展至今，基因也以另一種溫和的方式來(lái)體現自私的一面，比如這幾千年間形成的社會(huì )道德體系、法律法規等，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到今天，基因的個(gè)體自私行為要適應群體發(fā)展的需要，就如上面提到的有限的利他主義�；蛳胍d綿不絕的延續，他的載體就需要一個(gè)穩定的生存環(huán)境、很好的社會(huì )氛圍，于是人類(lèi)這個(gè)物種基因，為了更好的繁衍生息，保護著(zhù)其他低等物種，保護著(zhù)地球這個(gè)人類(lèi)賴(lài)以生存的地盤(pán)。
基因在客觀(guān)上是自私的，和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì )必不可少的元素。比如目前肆虐全球的新冠病毒基因，一上來(lái)就想滅殺宿主人類(lèi)，終將會(huì )被人類(lèi)滅殺，如果其基因變異到能和人類(lèi)共存，那將是長(cháng)久的勝利。獨樂(lè )樂(lè )，體現的是基因個(gè)體的自私，眾樂(lè )樂(lè )，體現了基因既利他更利己的自私，說(shuō)明基因已經(jīng)開(kāi)啟了更高級的自私行為。
《自私的基因》的讀后感 4
一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數。怕是再細微的謬誤，在時(shí)間長(cháng)河不斷積累下，都會(huì )被無(wú)限放大。也正是這些細微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著(zhù)各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋?zhuān)屛覀冊趪L試的過(guò)程中獲取著(zhù)不同體驗。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著(zhù)嘗試的結果。
成功是一種結果，失敗是一種結果，堅持是一種結果，放棄也是一種結果。每種結果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據自身生長(cháng)環(huán)境對于這種信息作出相應的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書(shū)中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開(kāi)的車(chē)，每個(gè)基因都希望可以穩定的長(cháng)久的盡可能多的傳播出去�；谶@個(gè)假設，基因會(huì )根據道路的變化調整車(chē)的軌跡，改變車(chē)的外貌，甚至改變車(chē)的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的`表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著(zhù)傳播次數的增加，附屬的東西可能會(huì )反向影響信息本身。
比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫(xiě)在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類(lèi)出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì )反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著(zhù)書(shū)立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì )因為我們而發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì )有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著(zhù)，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運轉。
再聊個(gè)小類(lèi)比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷(xiāo)團隊獨立開(kāi)來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識的話(huà)，在這個(gè)階段，就相當于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當業(yè)務(wù)發(fā)生重新調整的時(shí)候，獨立開(kāi)來(lái)的銷(xiāo)售團隊可能會(huì )重回組織，獨立意識也將被收回。相當于人類(lèi)個(gè)體的誕生于消失。
當然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨立開(kāi)來(lái)另行開(kāi)辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
最近的感悟總是覺(jué)得一切組織都是相近的。無(wú)論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國家。同樣是遵守著(zhù)類(lèi)似的基本規則�？傆蟹椒ǹ梢越忉寶w類(lèi)。越是這樣以為，便約覺(jué)得有個(gè)冥冥在看著(zhù)我們，在寫(xiě)好的條條框框里快樂(lè )或者不快樂(lè )的玩耍著(zhù)，愛(ài)著(zhù)，恨著(zhù)，悠閑著(zhù)，忙碌著(zhù)……
縱然基因寫(xiě)了許多相近，但是我們仍是彼此不同的，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……
《自私的基因》的讀后感 5
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿(mǎn)想象力。我開(kāi)始體會(huì )到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。我們知道基因不會(huì )思想，但由這些基因所創(chuàng )造的我們不僅可以理解我們自身，同時(shí)也獲得了前所未有的機遇擺脫它們無(wú)聲無(wú)息的控制。正如作者所言：“讓我們設法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來(lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會(huì )去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的。
這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認知科學(xué)。用自達爾文以來(lái)所創(chuàng )建的進(jìn)化的生命觀(guān)，揭示出生命世界里那使人無(wú)法認知的秘密，使我們能夠穿越千變萬(wàn)化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開(kāi)啟了另一道完全不同于先前認識得自然界之門(mén)�，F代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時(shí)構建以延續它們生命的機器。
《自私的基因》描述了大自然中復制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。 本文語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結構安排的也非常合理，邏輯性很強，不會(huì )那么繁雜讓人云里來(lái)，霧里去的。文章中提出的.：我們生來(lái)是自私的。人類(lèi)窺見(jiàn)了社會(huì )關(guān)系中基本的對稱(chēng)性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解當會(huì )重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。這一觀(guān)點(diǎn)，對于我們了解和認知自然界是相當重要的。
讀完這本書(shū)給我留下的沉思就如書(shū)中所說(shuō)：我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？
《自私的基因》的讀后感 6
以前我很討厭自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏見(jiàn)與狹隘。從古至今，大家都在說(shuō)：“自私是不好的�！痹谖覀兘邮艿降慕逃�，自私的人也是不會(huì )有好報的。但是看了本書(shū)，我的認知也開(kāi)始顛覆了。
老實(shí)說(shuō)，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)仿佛在說(shuō)廢話(huà)，立足的某些基點(diǎn)我也并不認可，當然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。
我想是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì )成書(shū)，本意想闡述基因的自私原理，人類(lèi)要培養利他思維，只是寫(xiě)成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話(huà)老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋?zhuān)吮臼歉邔由�，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人�?lèi)。
人最初的那個(gè)生命根源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的.，是好的、善的。
在漫長(cháng)的生命長(cháng)河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類(lèi)像個(gè)垃圾站似的，扯遠了。既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。
我理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不管你有多么富有，多么有權勢，當生命結束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著(zhù)你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自己，過(guò)的是自己心里那道關(guān)。當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領(lǐng)悟。
《自私的基因》的讀后感 7
最近看了《自私的基因》這本書(shū)，總的來(lái)說(shuō)：五味雜陳！
道金斯在書(shū)中對人性透徹的分析，在前半段我幾乎是看不下去了，因為我無(wú)法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個(gè)文字，我帶著(zhù)世俗的眼光去看我們千百億億年來(lái)，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個(gè)體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養育者的關(guān)注同情和愛(ài)。做這些事情的所有終極目標就是為了活下來(lái)！
不管過(guò)程都多么不堪！
作者一直在強調這些全都是基因在無(wú)意識的狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)自然選擇而促成的結果。但是，作為一個(gè)有意識的經(jīng)過(guò)教化的人類(lèi)，我真的無(wú)法做到不去評價(jià)優(yōu)劣。何況書(shū)中所列出的理論與現實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類(lèi)的本性判了死刑。我帶著(zhù)悲壯的心情繼續讀下去，幾乎絕望。然而道金斯在文章過(guò)半的時(shí)候，突然筆鋒一轉。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對這種在科學(xué)界還沒(méi)有定論的“基因”做了一個(gè)預言似的闡述：我們的文化正在一個(gè)“基因”形成的過(guò)程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個(gè)階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強的`基因。它的發(fā)展將會(huì )比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時(shí)每刻：語(yǔ)言、書(shū)籍、音樂(lè )、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對讀者的安撫，才會(huì )將未來(lái)描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來(lái)了憧憬和正能量！
我們在基因的控制下顯得無(wú)情與自私，但是，我們并沒(méi)有放棄努力。我們在不遺余力的去和這種天性對抗。
戰爭還在繼續，前途充滿(mǎn)希望！
《自私的基因》的讀后感 8
《自私的基因》創(chuàng )作于道金斯之手，于1976年問(wèn)世，關(guān)于“基因”與“生物學(xué)”，道金斯幾乎是為了外行人所寫(xiě)，但卻逐漸獲得了學(xué)術(shù)界極高的關(guān)注和評價(jià)。書(shū)中顛覆了讀者的基本觀(guān)念與常識，同時(shí)也引發(fā)了我對“人生的意義”的思考。
例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時(shí)候玩的一個(gè)游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護小雞看似親密無(wú)間，濃情滿(mǎn)滿(mǎn)，實(shí)際是基因為了自己的拷貝不會(huì )斷絕。在海洋中，大魚(yú)吞下小魚(yú)為自己疏通牙齒，小魚(yú)借此每餐一頓，�？皆诤｝斏砩蠟槠浞烙�，而�？韬｝數挠涡屑夹g(shù)走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。
但是道金斯卻發(fā)現人類(lèi)具有特殊性，雖然人類(lèi)也是基因生存的工具，但是卻能夠通過(guò)一種文化的形式來(lái)束縛自己自私的天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的傳播就像遺傳一樣，他也能導致某種形式上的進(jìn)化�；谝陨嫌^(guān)點(diǎn)，道金斯提出一種名為彌母的新型復制因子正在推動(dòng)進(jìn)化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴張，讓基因都無(wú)可企及。雖然這種因子并未得到科學(xué)證實(shí)，但是我相信，它一定是人類(lèi)靈魂底蘊的深處善良的一面。
特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話(huà)，“由于文化的出現，我們的人生終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的.創(chuàng )造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分�！比祟�(lèi)從遠古的猿猴進(jìn)化而來(lái)，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會(huì )中運轉，而這毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì )成為文明發(fā)展的樞紐。
也許可以認為，在自私的基因下，人生來(lái)是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
《自私的基因》的讀后感 9
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀(guān)點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提升自身的適合度，或者說(shuō)是提升某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自身的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書(shū)所闡述的觀(guān)點(diǎn)很有說(shuō)服力，語(yǔ)言也比較通俗易懂，其理論亦是“達爾文”的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來(lái)表達，文中將“基因”擬人化，亦表達出一種冷酷無(wú)情的信息，有點(diǎn)過(guò)于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的.思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會(huì )，只能理解他、認同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想卻讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護自身的下一代，希望自身后代得以延續并得以?xún)?yōu)化的體現。
很多人曾對道金斯的自私基因論明確提出質(zhì)疑，他們認為人是有意識的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng )造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結局還是有益的。因此我們不用糾結于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》的讀后感 10
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀這本書(shū)。讀這樣的書(shū)籍，遠不如讀上一本簡(jiǎn).愛(ài)來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見(jiàn)，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認為很重要的章節和難懂難理解的內容，會(huì )反復的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著(zhù)粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣:喲!這老師還會(huì )笑呢!哈哈!更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣(mài)桔子，那時(shí)候學(xué)校都有自己的`柑橘園，有自己的經(jīng)濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車(chē)拖來(lái)了�？赡苁巧特湜](méi)料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話(huà)聲音又不大的人和他們談判，沒(méi)放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們在一旁也干著(zhù)急。老師騎上自行車(chē)扭頭就走了，不一會(huì )兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了!幾十人!還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對商販說(shuō):今天這桔子按我們當初說(shuō)好的一定得賣(mài)!同學(xué)們，把桔子稱(chēng)重，上筐!所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著(zhù)我，我望著(zhù)你，哎，裝車(chē)吧!賣(mài)完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝?zhù)商販的表情，樂(lè )不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊!那天晚自習，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著(zhù)桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開(kāi)窗，作難過(guò)模樣!被同學(xué)們笑了好長(cháng)時(shí)間!
慚愧!那時(shí)所學(xué)差不多已悉數奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì )而不能詳細明白的講述。翻閱此書(shū)，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起!
《自私的基因》的讀后感 11
理查德·道金斯的書(shū)，之前閱讀過(guò)一本他的《基因之河》，《自私的基因》是他的成名著(zhù)作。
應該有很多人會(huì )好奇，人是怎么來(lái)的？通常我們會(huì )回答：是猿猴進(jìn)化而來(lái)。如果有意去深入思考這個(gè)問(wèn)題，更大的疑問(wèn)是：生命是怎么來(lái)的？
這個(gè)問(wèn)題，我腦子里一直沒(méi)有答案，我不知道是之前有學(xué)過(guò)，忘記了，還是說(shuō)真的沒(méi)有接觸過(guò)。在這本書(shū)里遇見(jiàn)了這個(gè)答案，我也不知對錯，我就信了。
讀了一系列書(shū)籍下來(lái)，“人性”一直是我感興趣的話(huà)題，若能追尋基因的由來(lái)，若能知道一些它的本性，對“人性”的理解，卻是能更深一步。
這本書(shū)讀下來(lái)挺費腦子的，雖然作者盡量在用我們能理解的語(yǔ)言來(lái)表達，但畢竟作者如此專(zhuān)業(yè)，他想傳達的觀(guān)點(diǎn)也如此專(zhuān)業(yè)。
還是直接摘抄吧，句子中自帶觀(guān)點(diǎn)。如下：
“自私基因的理論也是達爾文的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來(lái)表達�！�
“基因的非隨機性的分化生殖就是自然選擇�！�
“我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義�！�
“本書(shū)的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng )造的機器�！薄拔覍⒁撟C，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì )導致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì )看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì )滋長(cháng)一種有限的利他主義�！�
“宇宙為穩定的物質(zhì)所占據。所謂穩定的物質(zhì)，是指原子的聚合體，它因具有足夠的穩定性或普遍性而被賦予這個(gè)名稱(chēng)�！�
“自然選擇的最初形式不過(guò)是選擇穩定的模式并拋棄不穩定的模式罷了，這里面并沒(méi)有什么難以理解的地方，事物的發(fā)展只能是這樣�！�
“生物學(xué)家和化學(xué)家認為‘原始湯’就是大約30億到40億年前的海洋。有機物質(zhì)在某些地方積聚起來(lái)，也許在岸邊逐漸干燥的浮垢上，或者在懸浮的微小水珠中。在受到如太陽(yáng)紫外線(xiàn)之類(lèi)的能量的`進(jìn)一步影響后，它們就結合成大一些的分子�！�
“到了某一時(shí)刻，一個(gè)非凡的分子偶然形成——我們稱(chēng)之為復制因子。它并不見(jiàn)得是那些分子當中最大或最復雜的，但它具有一種特殊的性質(zhì)——能夠復制自己�！�
“如果你在兩個(gè)不同的時(shí)間分別從湯中取樣，后一次的樣品一定含有更大比例的壽命長(cháng)或生命力強或復制精確性高的品種。生物學(xué)家談到生物的進(jìn)化時(shí)，他所謂的進(jìn)化實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)意思，而進(jìn)化的機制是一樣的——自然選擇�！保ㄈN穩定性發(fā)展的進(jìn)化趨勢：壽命、復制的速度、復制的準確性）
“不管我們把原始的復制因子稱(chēng)為有生命的還是無(wú)生命的，它們的確是生命的祖先，是我們的締造者�！�
“論點(diǎn)的第二個(gè)重要環(huán)節是競爭�！薄爱攺椭埔蜃幼兊迷絹�(lái)越多時(shí)，構件因消耗量大增而供不應求，成為珍貴的資源。不同品種或品系的復制因子必然為了爭奪它們而互相搏斗�！�
“今天，我們稱(chēng)它們?yōu)榛�，而我們就是它們的生存機器�！�
“基因是一個(gè)長(cháng)久生存的復制因子，它以許多重復拷貝的形式存在著(zhù)。他并非無(wú)限地生存下去。嚴格地說(shuō)，甚至鉆石也不是永恒的，順?lè )醋由踔烈材鼙唤粨Q一分為二�！薄暗降锥嚅L(cháng)才算‘足夠長(cháng)的時(shí)間’呢？這并沒(méi)有嚴格的規定，取決于自然選擇的‘壓力’達到多大的嚴峻程度�！�
“基因是自私行為的基本單位�！薄癉NA的真正‘目的’僅僅是為了生存�！�
“生存機器最初是作為基因的貯藏器而存在的。它們的作用是消極的——僅僅是作為保護壁使基因得以抵御其敵手所發(fā)動(dòng)的化學(xué)戰以及意外的分子攻擊�！薄八鼈兊囊淮蠓种�，即現在人們所說(shuō)的植物，開(kāi)始利用陽(yáng)光直接把簡(jiǎn)單分子組件成復雜分子，并以快得多的速度重新進(jìn)行過(guò)去發(fā)生在原始湯里的合成過(guò)程。另外一個(gè)分支，即現在人們所說(shuō)的動(dòng)物，‘發(fā)現了’如何利用植物通過(guò)化學(xué)作用取得的勞動(dòng)果實(shí)：動(dòng)物要么將植物吃掉，要么將其他的動(dòng)物吃掉�！�
“為了應對這一切競爭和斗爭，在共有的軀體內存在一個(gè)中央協(xié)調的系統必然比無(wú)政府狀態(tài)有利得多�！�
“所謂進(jìn)化就是指基因庫中的某些基因變得多了，而另一些變得少了的過(guò)程�！�
“肌肉就是引擎，它像蒸汽機或內燃機一樣，以其貯藏的化學(xué)燃料為能量產(chǎn)生機械運動(dòng)。不同之處在于：肌肉以張力的形式產(chǎn)生直接的機械力�！薄霸谌梭w內，杠桿就是骨骼，繩索就是肌腱，鉸鏈就是關(guān)節�！�
“生存機器的行為有一個(gè)最突出的特征，這就是明顯的目的性�！�
“基因是主要的策略制定者，大腦則是執行者�！�
“甚至在人類(lèi)這一具有天賦的自覺(jué)預見(jiàn)能力的物種中，以最高的長(cháng)遠利益為基礎的盟約或集團，由于出現內部的叛逆而搖搖欲墜。經(jīng)常有土崩瓦解的可能。在野生動(dòng)物中，由于它們?yōu)楦偁幍幕蛩刂�，群體利益或集團策略能夠得以發(fā)展的情形就更少見(jiàn)。我們所能見(jiàn)到的情況必然是：進(jìn)化穩定策略無(wú)處不在�！�
“一個(gè)自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍�！�
“動(dòng)物之所以要聚居在一起，肯定是因為它們的基因從群居生活的交往中得到的好處多，而為之付出的代價(jià)少�！�
“我們人類(lèi)的獨特之處可以歸結為一個(gè)詞——文化�！薄拔幕膫鞑ビ幸稽c(diǎn)和遺傳相類(lèi)似，即它能導致某種形式的進(jìn)化，盡管從根本上來(lái)說(shuō)，這種傳播是有節制的�！�
“如果你繼續思考，你更會(huì )發(fā)現，從人類(lèi)到動(dòng)植物，生活中充滿(mǎn)了‘囚徒困境’的重復博弈�！�
“博弈理論家將博弈分為‘零和’與‘非零和’兩種�！薄耙粋�(gè)看似‘零和博弈’的爭議也許只要加入少許善意，便可以轉化為雙方互利的‘非零和博弈’�！�
“兔子跑得比狐貍快，因為狐貍奔跑是為了晚餐，而兔子奔跑是為了活命�！薄c晚餐的原則。
“當我們說(shuō)一樣事物決定另一樣事物時(shí)，到底意味著(zhù)什么？哲學(xué)家更多考慮的是因果關(guān)系，可能還會(huì )給出證明。但是對于專(zhuān)業(yè)的生物學(xué)家而言，因果關(guān)系只不過(guò)是簡(jiǎn)單的統計學(xué)概念而已。從實(shí)踐上來(lái)講，我們永遠不可能證明一個(gè)特定的觀(guān)察到的事件C導致了一個(gè)特定的結果R，盡管我們常常會(huì )認為這是極有可能發(fā)生的。生物學(xué)家在工作中往往會(huì )從統計角度來(lái)證明：R類(lèi)事件總是接著(zhù)C類(lèi)事件發(fā)生�！�
“理論上來(lái)講，基因的原因和環(huán)境的原因是彼此沒(méi)有差別的，兩者造成的某些影響都是很難逆轉的，而另一些影響很容易逆轉�！保ɑ蚝铜h(huán)境兩因素）
“回過(guò)頭來(lái)看（進(jìn)化論），令我印象極其深刻的是化學(xué)逐步讓位于電子系統的方式�！�
“就像一條河流，自然選擇沿著(zhù)遭遇最小阻礙的立即可選的連續路線(xiàn)來(lái)盲目地改善它向下流的路徑�！薄翱梢韵胂�，由此得到的動(dòng)物不是最完美的設計，甚至只是勉強度日而已。它是一系列歷史改變的產(chǎn)物，每一次改變最多也就是代表著(zhù)當時(shí)恰好是更好的那一個(gè)可選項�！�
至此。
書(shū)中內容很豐富，有些是我不能理解的，有些似我撿到的寶一樣，想要珍藏。一是彌補了一些生物學(xué)知識，更重要的是從更基礎的角度來(lái)認識事物。
《自私的基因》的讀后感 12
老實(shí)說(shuō)，讀這本書(shū)，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)作者仿佛在說(shuō)廢話(huà)，立足的某些基點(diǎn)我也并不認可，當然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì )整理成書(shū)，本意想闡述基因的自私原理，人類(lèi)要培養利他思維，只是寫(xiě)成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善�！边@句話(huà)老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人明確提出“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋?zhuān)吮臼歉邔由�，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人�?lèi)。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長(cháng)的生命長(cháng)河中，由于一些因素增多了私心，變得不那好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類(lèi)像個(gè)垃圾站似的，扯遠了。
既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權勢，當生命結束之時(shí)，所有的.一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著(zhù)你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自身，過(guò)的是自身心里那道關(guān)。
當你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
這就是我對自私的基因的領(lǐng)悟。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自身決定的，是你對這個(gè)世界的看法，對人性的領(lǐng)悟，對人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì )主導你，如果你有了自身的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì )咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們人類(lèi)不這樣，不會(huì )為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區分得很清楚，因為人的心不大，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復雜多變，基因只是其中一項。
有句話(huà)老話(huà)說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當生命有了更多自身的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著(zhù)大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但，有想法總比沒(méi)想法好，自身的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結，很多事情糾結出不來(lái)結果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì )明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自身的人生，開(kāi)心與否，后悔與否，時(shí)光的車(chē)輪都不會(huì )后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
《自私的基因》的讀后感 13
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應該是無(wú)意識的根底還在，意識能力的開(kāi)展對基因有了更好的保護看看人類(lèi)在地球上的統治力就知道了，同時(shí)也可以觀(guān)察到有些人類(lèi)不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì )發(fā)生，放權的程度缺乏以讓意識完全控制自己這個(gè)生存機器）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個(gè)機器，可以更像一個(gè)人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的`個(gè)體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競爭的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據。
個(gè)體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假設有一個(gè)自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì )被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì )滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò )清晰，有公正而嚴謹的求學(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，答復了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì )有人呢？
那么，為什么會(huì )有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競爭的出現，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，基因自我拷貝，集結起著(zhù)構件作用的分子組成穩定的鏈，當這樣的鏈越來(lái)越多，周?chē)嬖诘臉嫾肿尤諠u稀缺時(shí)，不同品種或品系的基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產(chǎn)生更高一級穩定性的錯誤，或以新方法削弱對手的穩定性的錯誤，都會(huì )自動(dòng)地得以延續下來(lái)并成倍地增長(cháng)”，由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來(lái)越大，其結構也漸臻復雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀(guān)上找到一個(gè)適宜的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂(lè )見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴謹。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節轉而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話(huà)。
當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時(shí)機�；蚴亲运叫袨榈母締挝�，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(cháng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統又地道的達爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
《自私的基因》的讀后感 14
還是上學(xué)的時(shí)候，教我生物進(jìn)化論的老教授在講有關(guān)生命起源的時(shí)強力介紹我們去讀《自私的基因》。正好在前一陣子，遠方的老友捎來(lái)了這本書(shū)，有意思封面一下就吸引了我。一口氣把它看完了，看了很久才結束，很多看不懂的，但還是蠻有感慨的，下面就來(lái)談?wù)勎覍@本書(shū)的了解。
生命的起源和演化是在本書(shū)的前四章介紹的，介紹基因如何通過(guò)自我復制以致最后演變成現在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機器之間的爭斗行為中表現出來(lái)的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類(lèi)社會(huì )，以基因復制類(lèi)比文化傳播，論述人類(lèi)社會(huì )文化傳承現象，以說(shuō)明雖然人類(lèi)起源于生物界，但人類(lèi)行為還是有其一定的獨特之處。
基因和進(jìn)化論放在一起，完全可以詮釋生命的來(lái)龍去脈。這是一個(gè)大體上自洽的體系，雖然很多細節還可以不斷完善。Dawkins其實(shí)說(shuō)，只要是碰巧的一些分子組合有自我復制能力，就可以說(shuō)是生命，不一定需要DNA。復制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。
常人直覺(jué)上覺(jué)得進(jìn)化論有問(wèn)題的地方，是因為人類(lèi)對復雜體系才剛開(kāi)始懂些皮毛，并不一定是支持復雜體系的簡(jiǎn)單機制有問(wèn)題。比如，博弈論里的動(dòng)態(tài)平衡，可能幫助進(jìn)化論解釋很多費解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無(wú)私的人比例是穩定的。
說(shuō)到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談。按照Dawkins的說(shuō)法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實(shí)有“無(wú)私”和“向善”的基因，包括人類(lèi)的同情心。這些無(wú)私的基因也會(huì )自私地追求自身的最大化。它們沒(méi)有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進(jìn)化的博弈過(guò)程里達成了動(dòng)態(tài)平衡。沒(méi)有惡，就沒(méi)有善，反之亦然。
這本書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)此書(shū)的前提是不提倡以進(jìn)化論為基礎的道德觀(guān)，討論的只是事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應該怎樣做才符合道德規范和準則。雖然我不太明白什么叫“以進(jìn)化論為基礎的道德觀(guān)”，但這句話(huà)的意思應該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀(guān)意義上的。之后作者提出了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：我們只不過(guò)是基因制造出來(lái)的生存機器而已。世間的生物只不過(guò)是各種不同形式的生存機器，大家存在的目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著(zhù)就是為了保存和延續基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂(lè )、滿(mǎn)足感等……這些感受只是基因“設計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂(lè )，以確�；蛴懈嗟纳鏅C會(huì )，這對于自以為是萬(wàn)物之靈的我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)打擊。
就內容而言，這本書(shū)只是揭露了了一個(gè)露骨的事實(shí)，令我對基因有了重新的認識，它不再只是我之前所了解的那個(gè)單純可復制的、具有雙螺旋結構的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質(zhì)的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個(gè)基因用來(lái)庇護自己和繁衍的工具。生物所進(jìn)化出的各種行為本質(zhì)上是基因自然選擇后的結果。而基因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。
生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導生命，生命不過(guò)是基因的寄生者而已，這是作者的觀(guān)點(diǎn)，在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我總是把動(dòng)物行為拿來(lái)與人作為比較，這中比較其實(shí)是比較危險，因為它會(huì )導向你提出一個(gè)問(wèn)題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時(shí)間拉長(cháng)，宇宙誕生40多億年，人類(lèi)誕生才區區數百萬(wàn)年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數十年而已，真的很短暫，把人類(lèi)的行為放在整個(gè)宇宙來(lái)看，人的行為幾乎是沒(méi)有意義的，這就是我所說(shuō)的危險性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒(méi)有給出答案。
轉而一想，事實(shí)上并沒(méi)有這么嚴重。對于生命的起源，是海洋某處一些有機物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復制能力的基因。隨著(zhù)競爭的加劇，基因的自我保護能力和攫取資源的能力也在不斷提高，它們也在不斷的改善著(zhù)自身的`運載工具，經(jīng)過(guò)數十億年的積累，這些運載工具越來(lái)越復雜，以致演變成了今天的千種百樣的物種。人類(lèi)和其他動(dòng)植物和微生物一樣，只不過(guò)是復制基因創(chuàng )造的“生存機器”而已。作者強調：“不能把基因看作是自覺(jué)的、有目的的行為者�？墒�，盲目的自然選擇使它們的行為好像帶有目的性。因此，用帶有目的性的語(yǔ)言來(lái)描繪基因的活動(dòng)，正如使用速記一樣有其方便之處�！钡�，我們又并不是純粹的機器，而是理性動(dòng)物，我們有著(zhù)意識，會(huì )學(xué)習會(huì )探索，能夠發(fā)現基因的存在，能夠不斷認識自我。用書(shū)中的話(huà)說(shuō)：“我們是作為基因機器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們人類(lèi)，能夠反抗自私的復制基因的暴政�！睆纳飳W(xué)角度來(lái)說(shuō)，也許生命本身并沒(méi)有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。我們是理性動(dòng)物，我們有意識，我們雖然無(wú)法擺脫基因的“控制”，但我們可以把生命個(gè)體看作一個(gè)有意義的個(gè)體，我們以個(gè)體為目的，而無(wú)需考慮基因的“目的”。如果說(shuō)生存機器存在的“目的”是為了保證基因自身的延續，那么，社會(huì )存在的目的，就是為了保障每個(gè)人的生存、自由與財產(chǎn)，每個(gè)人的相關(guān)權利都必須得到應有的保障。這應該是人與動(dòng)物最大的區別。
在人類(lèi)社會(huì )中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統和觀(guān)念，這也就是作者在書(shū)中提到的“擬子”。當我們離開(kāi)這世界以后，能留下來(lái)的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實(shí)上只能繼承我們基因組的一半,數代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個(gè)陌生人之間可能就已經(jīng)相差無(wú)幾。但是你對這個(gè)世界的文化有貢獻，例如你有個(gè)好想法，寫(xiě)出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫(xiě)出一首小詩(shī)，這些貢獻可能會(huì )在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。
那么，人類(lèi)的行為究竟多大程度上體現了我們的本能？從生物的角度來(lái)看，人類(lèi)的一切行為歸結到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個(gè)角度，人類(lèi)很幸運，從這樣無(wú)休止的繁衍從承認基因的自私性到承認人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度，只有我們真正認識自己，了解自己，才會(huì )知道怎樣約束自己的行為。正如作者說(shuō)：“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度，相互無(wú)私合作的社會(huì )，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來(lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會(huì )去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的�！�
我們有自己的靈魂和思想，我們并不是受基因控制，自私的基因，創(chuàng )造了自私的人類(lèi)，但最終自私的人類(lèi)造就了文化的傳承。
《自私的基因》的讀后感 15
“人之初，性本善；性相近，習相遠�！弊R字之初，這句話(huà)被奉為真理存于腦海。這句話(huà)說(shuō)人生來(lái)都是善良的，之所以會(huì )出現好人和壞人之分，是受到后天不同的成長(cháng)環(huán)境所致。直到現在我對此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個(gè)好人。但是，隨著(zhù)社會(huì )中越來(lái)越多的關(guān)于人性的令人發(fā)指的不良事件走進(jìn)我們的生活，我想不只是我，許多人都開(kāi)始懷疑這句已流傳千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，為什么有那么多人會(huì )泯滅良知；若人性本善，為什么有那么多人即使進(jìn)過(guò)牢獄仍然死性不改？
如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99.5%的共同之處，但古往今來(lái)人類(lèi)都習慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現；現代社會(huì )，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì )與萬(wàn)物和諧共處，但我們仍然認為人是最高級的動(dòng)物。然而，對于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認識卻是錯誤的。認為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據，因為任何物種都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒(méi)有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會(huì )，只能夠理解他、認同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想卻讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續并得以?xún)?yōu)化的體現。不錯，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認為人是有意識的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的`自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng )造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者，反對自私的基因復制暴政。
道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書(shū)之后補寫(xiě)第二卷，對人類(lèi)作一些論述，然而他發(fā)現《美德的起源》正合最初的構想。這也說(shuō)明作者并沒(méi)有因為人永恒的自私基因而否認了人性的美。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結局還是有益的。所以我們不用糾結于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
《自私的基因》的讀后感 16
自私的基因和當下的力量，這兩本書(shū)是非常難啃的大部頭，嗯，沒(méi)什么趣味性和可讀性讀起來(lái)也非常的累，吸收的呢也很有限，社科類(lèi)和修靈類(lèi)的書(shū)是比較生澀，難懂一些，自私的`基因有七百多頁(yè)，生物DNA的遺傳選擇優(yōu)勝劣汰，因為記憶的自私性選擇，于是來(lái)丑的基因不易被遺傳一代更比一代強在選擇伴侶的時(shí)候需要多方面的智商長(cháng)相身高來(lái)進(jìn)行選擇，雖然這些父母都不可能遺傳基因給子女一切。
一、一切都需要后天努力去獲得，不論父輩獲得了多少的聰明才智，也絕不會(huì )通過(guò)DNA能讓子女一勞永逸心的依賴(lài)都是從零開(kāi)始，人體只不過(guò)是基因保持自己，不變的一個(gè)皮囊罷了。
二，DNA做的兩件事情是復制自身的復制，第二是監督制造了不同種類(lèi)的分子蛋白質(zhì)，長(cháng)壽的復制基因往往是會(huì )越來(lái)越興旺，同時(shí)，勤奮善良的基因也會(huì )在基因庫中慢慢地興旺起來(lái)。
三從遺傳學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)成年個(gè)體在關(guān)心自己父母雙亡的幼弟時(shí)，應和關(guān)心自己的子女是一樣重視的，在親子關(guān)系上是同等重要的，這讓獨生子女的我無(wú)法理解兄弟之間的感情，現在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。
《自私的基因》的讀后感 17
細胞，最早可以追溯到遠古時(shí)代的單細胞生物。早在遠古時(shí)代人類(lèi)還未出現，就已經(jīng)存在。關(guān)于細胞的來(lái)源,眾說(shuō)紛紜，但是有些觀(guān)點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)把細胞的來(lái)源，解釋成在45億年前，在當時(shí)原始地球海洋里，有很多有機分子的原始湯。這些有機分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮氣，氨氣的化學(xué)作用而形成碳元素的轉移。而碳元素是構成生命的基本元素之一。
細胞祖先最早的目的，可能是為了擴大族群，因為在最早期的地球上——原始地球，那是一個(gè)炙熱著(zhù)充滿(mǎn)著(zhù)巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮氣等氣體，但是后來(lái)隨著(zhù)地球地表溫度的下降，第一批生物的出現,這些生物的活動(dòng)使大氣中，二氧化碳的濃度開(kāi)始下降，氧氣量急劇上升，從而出現第一批需氧的動(dòng)物。
當然還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩定的，以原子或者分子為主要成分的穩定粒子。這些成分大量穩定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩定的粒子中，出現了一種奇特的分子，這個(gè)分子能夠進(jìn)行自復制，這種分子叫復制者。
然而復制者，在復制的過(guò)程中勢必會(huì )出現復制失誤或錯誤，當出現錯誤的時(shí)候，就會(huì )影響或者改變這個(gè)原來(lái)分子的屬性。這個(gè)改變的`屬性結果，可能會(huì )讓這個(gè)分子更加長(cháng)壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無(wú)誤的保持自我遺傳信息，那么這個(gè)分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時(shí)間內就死亡�？赡苓@種類(lèi)型的分子就會(huì )在眾多競爭中被淘汰，當然這個(gè)假說(shuō)的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會(huì )枯竭，當有了一定基礎的分子以后。分子間有了競爭，逐漸的，強競爭優(yōu)勢的分子就被保存下來(lái)了。但是當強競爭分子數量巨大的時(shí)候，分子間開(kāi)始競爭彼此有限的資源，復制者開(kāi)始出現幾個(gè)流派，殺戮復制者和進(jìn)取復制者為首的主要兩大陣營(yíng)。
殺戮復制者通過(guò)入侵另外一些復制者的內部資源，來(lái)獲取創(chuàng )造自身的原材料。但是復制者為了保持自我，久而久之，出現了進(jìn)取復制者，它們想出了一個(gè)絕秒的辦法，通過(guò)一層蛋白質(zhì)來(lái)保護自己。也正因為如此，可以解釋細胞核設立在細胞的中心最深處，是為了更好的保護自我，細胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細胞核。
生物的法則，不是被天然設計出來(lái)的，而是在進(jìn)化和改革的過(guò)程中形成的，這能使細胞在面對，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應對自如。在細胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細胞的族群，由一變二，由二變四。
人類(lèi)試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫(xiě)進(jìn)編程，變成一堆數據，但是細胞不是簡(jiǎn)單的機器，細胞中的各項設計，都是在隨著(zhù)時(shí)間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細胞的生命力強大到無(wú)法想象。
《自私的基因》的讀后感 18
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書(shū)，在最開(kāi)始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對于比較感興趣的原因就是是達爾文進(jìn)化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強調的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì )驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現出諸如喂養與保護親屬等利他行為，因為親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現形式。
怎么說(shuō)呢？的世界觀(guān)還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類(lèi)世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對一些深奧的內容來(lái)進(jìn)行論述。
在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的.替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書(shū)的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類(lèi)或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。
的DNA因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話(huà)，更多的是像電影情節中那些通過(guò)遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預先在電腦中的指令來(lái)控制，更類(lèi)似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對我們的生活并沒(méi)有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著(zhù)我們的選擇與生活。
但是對于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因為你所希望遺傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的延續生存下去。
不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續下去，本就是無(wú)稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類(lèi)社會(huì )的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機器的人類(lèi)確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類(lèi)自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過(guò)對于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比方說(shuō)之前聽(tīng)過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請不要關(guān)閉我的Facebook，麻煩繼續幫我推送。社交媒體的開(kāi)展某種意義上，也是為了人類(lèi)傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種SNS建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
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