《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感（精選30篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編整理的《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇1
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事�？墒怯捎趯ψ优倪^(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀(guān)念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì )讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡；會(huì )使我們受知識的支配；更會(huì )讓我們的學(xué)習變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀(guān)存在著(zhù)局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對他的教育，通過(guò)對愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線(xiàn)。他從第一卷就開(kāi)始強調說(shuō)造物主創(chuàng )造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類(lèi)卻毀壞了這一切。人應當遵守著(zhù)自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè )、自主的成長(cháng)。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與當今的教育思想和家長(cháng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當然很多人會(huì )認為這是保護，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著(zhù)自然的習慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養成他們不依賴(lài)他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養護。
除此之外，我對書(shū)本上其它一些觀(guān)點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(cháng)，不要束縛他們，相信孩子內在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應懂得浪費童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì )他們如何發(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習知識。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學(xué)習而沒(méi)有一定的理解力和觀(guān)念，那學(xué)也相當于白學(xué)，不久就會(huì )把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì )造成對學(xué)習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì )給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀(guān)點(diǎn)也并未改變，他始終認為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識并不是很重要，因為只有學(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀(guān)全書(shū)，每一卷里都包含著(zhù)盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會(huì )的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應該陶冶學(xué)生的情操，積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，培養獨立自主的能力和克服困難、團結互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )趣和幸福。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇2
盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家，《愛(ài)彌兒》是他的重要著(zhù)作，也是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我讀了此書(shū)后，在此說(shuō)一說(shuō)我讀這本書(shū)后的感受，以及一些評價(jià)。
教育學(xué)論著(zhù)《愛(ài)彌兒》，簡(jiǎn)述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部?jì)和逃慕?jīng)典著(zhù)作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書(shū)而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動(dòng)力。全文體現了盧梭的順應自然的教育思想，在他的每個(gè)教育階段無(wú)時(shí)不刻的向讀者傳達了尊重兒童，順應自然的教育理念。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
關(guān)于《愛(ài)彌兒》中有關(guān)性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進(jìn)行性的教育。他主張對青少年進(jìn)行適當的性道德和性知識的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動(dòng)。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會(huì )，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問(wèn)題。但如果這類(lèi)問(wèn)題提出來(lái)了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言�！边@樣不會(huì )使兒童感到奇怪，因為教師從來(lái)就不答復他認為不適合兒童理解的問(wèn)題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡(jiǎn)當而確定的；不要露出遲疑的神情�；卮鸬膬热輵斦鎸�(shí)，那更不必說(shuō)了�！保ā稅�(ài)彌爾》英文版第177頁(yè)）盧梭由此批評過(guò)去的教育在性的問(wèn)題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會(huì )促使兒童去學(xué)習不正當的性知識。對于男女間的愛(ài)情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類(lèi)始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說(shuō)：“我不怕促使愛(ài)彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛(ài)情，我要把愛(ài)情描寫(xiě)成生活中的最大快樂(lè )，我要使他成為情人的同時(shí)，成為一個(gè)好人�！边@些觀(guān)點(diǎn)，對后世各國實(shí)施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。
總之，在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。因此，像現在單方面地增大孩子的學(xué)習壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過(guò)了一定的限度往往會(huì )產(chǎn)生負面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛(ài)彌兒》當中的以天性為師進(jìn)行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇3
他的小腦袋瓜里裝滿(mǎn)了十萬(wàn)個(gè)為什么，總是嘮叨個(gè)沒(méi)完；他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東，即使是個(gè)癩蛤��；他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著(zhù)周?chē)囊磺袔Ыo他的信息，然后依靠著(zhù)大腦中尚不成熟的信息處理機能給予反饋，帶著(zhù)大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個(gè)乖乖來(lái)�？伤侨绱说募兇�，不藏著(zhù)掖著(zhù)，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著(zhù)眼淚，下一秒就能因為你的一個(gè)鬼臉哈哈大笑，看著(zhù)淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，跟你在一起，我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái)，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你，我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時(shí)光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事，我不希望你成為一個(gè)小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒(méi)有意識到。我和他們一樣，對真善美的含義都沒(méi)有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語(yǔ)數外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習英語(yǔ)，熟讀弟子規，背誦乘法口訣�，F在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線(xiàn)上，當父母頂著(zhù)巨大壓力，買(mǎi)到了學(xué)區房，支付高昂的學(xué)費把孩子送到學(xué)前班，又怎會(huì )控制住自己不把壓力轉嫁到孩子身上呢。當父母對孩子抱著(zhù)巨大的希望，當他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比，親愛(ài)的愛(ài)彌兒，如果我這樣做的話(huà)，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā)，這些知識反而會(huì )消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機，看到現在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著(zhù)手機，我真的很害怕，怕你也會(huì )像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機一隅，這個(gè)角落的內容確實(shí)很精彩，它像是另一世界，但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣，作為一個(gè)成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達，在手機面前我們表現的就像個(gè)低能兒，甚至一些父母親自將手機送到孩子的面前，以免他們嚷嚷個(gè)不停，讓自己取得片刻的寧靜。我不否認，從手機中你也可以學(xué)到很多東西，可現在的手機傳達信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱(chēng)的，如果可以，我多么希望你接觸手機的時(shí)間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機的那一天，我一定給你拍張照片：親愛(ài)的愛(ài)彌兒，歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚(yú)兒摸個(gè)蝦，這大自然的饋贈，我敢保證，會(huì )讓你一刻也不想離開(kāi)。
我會(huì )給你講故事，我會(huì )給你讀伊索寓言、格林童話(huà)，但我僅僅是跟你講故事的內容，我不會(huì )告訴你故事中誰(shuí)對誰(shuí)錯、我們以后應該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因為小紅帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現實(shí)生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題，不因為別人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會(huì )很欣慰。
親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì )悉數滿(mǎn)足你的要求，即使你在哭泣；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì )因想讓你停止哭泣，而對你許諾什么或對你撒謊；親愛(ài)的愛(ài)彌兒，我不會(huì )因為你即將犯錯而制止，那只會(huì )讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會(huì )大聲對你喊：愛(ài)彌兒呢，請慢一點(diǎn)，如果你因此摔了一跤，那請你自己爬起來(lái)好了。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇4
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
我隨意的翻開(kāi)《愛(ài)彌兒》，看到的就是這樣一段話(huà)。這簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言將教育的偉大詮釋得淋漓盡致，也深深地吸引了我的注意……
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個(gè)向導的……所以，我們必須一般地觀(guān)察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人�！痹诤⒆拥某砷L(cháng)道路上，會(huì )遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過(guò)著(zhù)不同的生活，他們有著(zhù)自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。當然，他們也有各自的特長(cháng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細節都可能影響孩子的思維、行動(dòng)……因此，在教育孩子的過(guò)程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論�！�
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是交給孩子以行為的準繩，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩�！比松牡缆肥乔塾致L(cháng)的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們如何生活、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻吧！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓�！边@是盧梭在書(shū)中反復強調的觀(guān)點(diǎn)。是啊，相對于口訓而言，行動(dòng)才是更好的教育方式吧！當你滔滔不絕地向孩子講述一個(gè)深奧的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對他們來(lái)說(shuō)都是枯燥蒼白的。當然，如果你在語(yǔ)言表達上有獨特的魅力，自然會(huì )取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過(guò)這份激情也是十分簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到時(shí)間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對他們說(shuō)的話(huà)的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了�！�
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰吧。我們以后也會(huì )成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時(shí)，這個(gè)老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過(guò)如此吧！
關(guān)于對小學(xué)生的教育，還有一點(diǎn)特別重要。盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應該愛(ài)他的母親，他才會(huì )愛(ài)她�！蔽艺J為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？
剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候老師就反復強調：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)孩子的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的！”
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇5
記得年前放寒假，想著(zhù)也是很久沒(méi)回老家了，就和先生帶著(zhù)侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開(kāi)心很興奮，沒(méi)多久侄子就站起身來(lái)說(shuō)：“坐著(zhù)最不舒服了，我要站著(zhù)，可以看到前面更遠的地方�！弊鳛榻處煹奈�，或許也是職業(yè)病，當然是反對他這樣的做法，因為在車(chē)里站著(zhù)萬(wàn)一有個(gè)剎車(chē)，人很容易摔倒，存在安全隱患�！安豢梢�，坐著(zhù)�！蔽覍λf(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅定地要站著(zhù)�？粗�(zhù)這個(gè)倔強的小屁孩本來(lái)還想繼續發(fā)揮長(cháng)輩的威嚴。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著(zhù)，讓他品嘗到因為車(chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì )自動(dòng)坐下。今天如果我強制讓他坐著(zhù)下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里靠一些，萬(wàn)一剎車(chē)也可以意思意思抓他一把。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛(ài)彌兒》里面的一個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)嗎？
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話(huà)，亦是一種消極教育。
消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著(zhù)錯誤的教育方向，而是有的時(shí)候當看著(zhù)孩子在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著(zhù)他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現自己的錯誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學(xué)生會(huì )屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話(huà)”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō)，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。
也不禁想到中國的優(yōu)良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓班的苦？不，懸梁刺股、培訓都只是在增加學(xué)生的學(xué)習負擔而已。這個(gè)苦應該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來(lái)的苦澀，我們的家長(cháng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現孩子即將要犯錯誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會(huì )都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(cháng)、老師背后偷偷犯錯，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯，因為他們本來(lái)就不知道錯是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話(huà)“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(cháng)大的話(huà)，我反而會(huì )感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學(xué)習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒(méi)有危險的重要教訓”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)刃牡母械匠鋵?shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
此后，稍有空閑，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每次都會(huì )有不同程度的收獲。對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂(lè )健康成長(cháng)的家長(cháng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書(shū)，哪怕沒(méi)能都融會(huì )貫通，但都有不小的進(jìn)步！當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習而學(xué)習。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇6
盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。
在盧梭看來(lái)，人所受的教育來(lái)自三個(gè)方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們如何利用這種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗。在一個(gè)人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會(huì )被摧毀，成為“沒(méi)有味，沒(méi)有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。
因此，作為教師我們應該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學(xué)生走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規律，根據兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當的教育，否則會(huì )讓學(xué)生感到束縛，不能自由、健康地發(fā)展。
在教學(xué)方法上，盧梭反對脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀(guān)察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習興趣，使他們學(xué)會(huì )正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書(shū)本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學(xué)知識，教師可以廢棄以往灌輸的方式，通過(guò)讓學(xué)生親手實(shí)驗去感受這個(gè)過(guò)程中的美妙，從而加深學(xué)生的印象，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的興趣。
縱觀(guān)全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀(guān)在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現的淋漓盡致，極其富有內在意蘊，具有巨大的歷史價(jià)值和現實(shí)價(jià)值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會(huì )泯滅孩子的好奇心。我要做的應該是竭力創(chuàng )造一個(gè)能夠促進(jìn)學(xué)生自由、健康成長(cháng)的適當的環(huán)境條件，通過(guò)對孩子的行為的細致的觀(guān)察，盡量能選擇一種適合他們的教學(xué)方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個(gè)性發(fā)展，而不是一味地強迫學(xué)生變成一個(gè)模子里澆灌出來(lái)的玩偶，沒(méi)有思想，沒(méi)有個(gè)性，這應該是教育最失敗的模樣。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇7
從果果一出生，我們就開(kāi)始想要考取一張身為父母的資格證——當然，這個(gè)世界上是沒(méi)有這樣的一張證書(shū)的。
仔細想一想，這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒(méi)有證書(shū)呢？記者、醫生、教師……駕駛、導購、烹調……似乎有了這樣一張證書(shū)，就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門(mén)磚”。
但是為人父母沒(méi)有，于是在迎接新生命到來(lái)的時(shí)刻，在獲取巨大幸福感的同時(shí)，我們作為新手爸媽?zhuān)瑑刃牟幻庥薪z誠惶誠恐——我們能夠養育好自己的孩子嗎？
每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體，有著(zhù)不同的性格特點(diǎn)，每一對父母身上都有著(zhù)來(lái)自不同原生家庭的刻印，正因為深刻認識到這一點(diǎn)，我們一直對自己說(shuō)，不懂就學(xué)，不要間斷補課，因為這一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負責的是：終生。
最近在讀的是《愛(ài)彌兒》，里面有一個(gè)很重要的思想：要讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(cháng)，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護他；讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光、雨露和肥料；為他除蟲(chóng)，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因為你擅于避開(kāi)災難，保護這株正在成長(cháng)的幼苗，使它不受人類(lèi)的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹(shù)，給它澆水，使它的生命得以延續。他的果實(shí)總有一天會(huì )使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周?chē)鹨坏绹鷫�，別人可以畫(huà)出這道圍墻的范圍，但是你應當給它安裝上柵欄。
作為父母的我們，身上有很多缺點(diǎn)，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責的孩子是多么無(wú)辜，“孩子沒(méi)有錯，有錯的永遠是父母”，然而，我們明明知道這一點(diǎn)，卻還是時(shí)刻犯錯。讀《愛(ài)彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權利是有范圍或者說(shuō)是有界線(xiàn)的，孩子是獨立的個(gè)體，你的責任是保護與教育，不是傷害和獨裁，更不是讓孩子長(cháng)成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應該做到高質(zhì)量的陪伴及保護�！昂⒆由鷣�(lái)是軟弱的，所以需要力量；生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時(shí)沒(méi)有的東西，都要靠教育給予。
作為手機依賴(lài)的重癥患者，我和果爸在孩子成長(cháng)的過(guò)程中，一直和這個(gè)毛病作斗爭。因為除卻上班時(shí)間，我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的。于是，怎樣放下手機，給孩子高質(zhì)量的陪伴，讓他獲取到滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程。這也間接影響到對孩子的保護，孩子越小，你在孩子的身邊的時(shí)間越長(cháng)，關(guān)注度越高，孩子的安全系數越高。在孩子沒(méi)有好壞的識別能力的時(shí)候，及時(shí)地利用經(jīng)驗杜絕危險，是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應該培養孩子的“內動(dòng)力”，讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康。華人著(zhù)名心理學(xué)家周正說(shuō)，其實(shí)家長(cháng)自己才是孩子最好的老師，學(xué)校主要負責傳授孩子知識，而最終決定成才的“內動(dòng)力”則源于家庭教育�！皟葎�(dòng)力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活積極、學(xué)習主動(dòng)，他會(huì )朋友很多，自信樂(lè )觀(guān)，他會(huì )著(zhù)迷于數學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來(lái)成績(jì)平平，也會(huì )自覺(jué)奮發(fā)，后來(lái)居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì)，孩子心里充滿(mǎn)陽(yáng)光，有較強的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長(cháng)不可或缺的條件。我們要培養孩子在失敗時(shí)不會(huì )垂頭喪氣、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績(jì)時(shí)不會(huì )沾沾自喜、忘乎所以；熱愛(ài)學(xué)習，對未知世界充滿(mǎn)濃厚的興趣；熱愛(ài)讀書(shū)，把讀書(shū)作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應該如作者約翰·紐曼（JohnHenryNewman）所說(shuō)：教育的目的不是學(xué)會(huì )知識，而是習得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識（Self-awareness），不是“我”被雜亂、無(wú)意識的生活拖著(zhù)走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個(gè)人對自己的觀(guān)點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認識，令他闡明觀(guān)點(diǎn)時(shí)有道理，表達時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目，切中要害，解開(kāi)思緒的亂麻，識破似是而非的詭辯，撇開(kāi)無(wú)關(guān)的細節。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科�！蓖瑫r(shí)，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話(huà)，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實(shí)一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應付8-10個(gè)小時(shí)充滿(mǎn)挑戰的工作，然后去超市、做飯，放松一會(huì )就得早早上床。因為，第二天又得周而復始，再來(lái)一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識的慣性：無(wú)意識地翻手機、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知�！痹趯W(xué)會(huì )做父母的同時(shí)，其實(shí)還有一樣東西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學(xué)會(huì )思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個(gè)人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)道:在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為是受到最好教育的人。
于是，時(shí)刻告誡自己，做對自己誠實(shí)，對孩子更誠實(shí)的父母，讓自己習得，并且也通過(guò)自己的行為告訴孩子：相信自己，通過(guò)每一次解決問(wèn)題、接受挑戰，告訴自己一定做得到，也相信他人；學(xué)會(huì )接受失敗，否則你永遠不會(huì )成長(cháng)；允許自己有人的正常情感，包括積極和消極的情感；積極思考遇到的一切問(wèn)題，學(xué)會(huì )感激。感激能帶給人類(lèi)最單純的快樂(lè )；充分休息和運動(dòng)，規律作息；愛(ài)自己，接受自己的不完美，這樣你才擁有愛(ài)他人的能力……
我想，讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(cháng)。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇8
假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著(zhù)作《愛(ài)彌兒》。在書(shū)中，依次論述了自然教育、社會(huì )教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以?xún)和摹皟仍谧匀弧被颉疤煨浴睘橹行牡慕逃�，即尊重兒童身心發(fā)展規律，根據兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人�！�
盧梭看來(lái)，人必然要走向社會(huì )。道德教育要注重道德實(shí)踐，他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養成美德。強調“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”�！稅�(ài)彌兒》中體現的公民教育，只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發(fā)展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發(fā)展潛能�？傊�，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。
我非常欣賞這段話(huà)：要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周?chē)娜硕家鹬睾蛺?ài)護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢，都會(huì )使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話(huà)來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應該讓他們知道的，因此對孩子們講話(huà)決不要那樣的修飾辭藻；但是，當我們真正尊重他們的天真的時(shí)候，我們同他們談話(huà)就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話(huà)是適合于向天真的孩子們說(shuō)的，而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的：正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉移一個(gè)孩子的危險的好奇心。同他說(shuō)話(huà)的時(shí)候誠懇坦率，就不會(huì )使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話(huà)同它們所表達的令人厭惡的觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)，就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話(huà)和獲得那些觀(guān)念，但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話(huà)和那些觀(guān)念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應當說(shuō)的話(huà)，而且他們怎樣想就怎樣說(shuō)，則這種天真爛漫的說(shuō)話(huà)方式將給他們省去多少麻煩��！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇9
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)講了盧梭作為一名導師對書(shū)中假定的一個(gè)正常孩子“愛(ài)彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過(guò)程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標，生活就會(huì )變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。我比較感興趣的是愛(ài)彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來(lái)了我期待已久的成果時(shí)，我很興奮。12歲的愛(ài)彌兒開(kāi)朗大方，眼神中依舊流露著(zhù)天真明靜，成規和習慣對他來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，更沒(méi)有命令和服從，在他看來(lái)所有的人都是平等的。工作和游戲對他來(lái)說(shuō)都是一樣的，他的游戲就是他的工作。讀到這里，想象一下愛(ài)彌兒游戲時(shí)如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài)，是多么令人陶醉的畫(huà)面��！這樣的成果很是令人欣慰，因為他沒(méi)有像其他孩子那樣到了讀書(shū)的年齡多么的厭惡書(shū)本，把它們當作束縛，他更沒(méi)有因此失去美好的童年�，F在再回顧其“教學(xué)”過(guò)程，也并沒(méi)有發(fā)現是件多么困難的事情，只是順著(zhù)自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門(mén)深奧藝術(shù)，實(shí)現好的教育并不簡(jiǎn)單，我們往往會(huì )在不經(jīng)意間違背教育的規律。書(shū)中有一例子說(shuō)到，我們一直想把孩子培養成誠實(shí)的人，可是當你不恰當的問(wèn)法卻使他撒謊。當我們不在時(shí)，孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問(wèn)出“是不是你干的？”這種草率的問(wèn)題。如果是他干的，如果他認為你已經(jīng)知道是他干的，還在設置陷進(jìn)問(wèn)他，那么，他就會(huì )與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的，那么，他就會(huì )自問(wèn)：“我為什么要承認自己的錯誤呢”？這樣一來(lái)，你的不謹慎的提問(wèn)就促使他撒謊。正如書(shū)中所說(shuō)“如果你是一個(gè)聰明人，你必須首先仔細的觀(guān)察你的學(xué)生之后，才能對他說(shuō)第一句話(huà)�！币虼�，我們要學(xué)習的還很多，不過(guò)我們應該滿(mǎn)懷信心去接受挑戰。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇10
《愛(ài)彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�
培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的.生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇11
近幾天在看《愛(ài)彌兒》，一張張的紙，一個(gè)個(gè)的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)個(gè)的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著(zhù)讀著(zhù)，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過(guò)，專(zhuān)家表示，唱歌不在調上，其實(shí)并不是嗓子的問(wèn)題，而是耳朵的問(wèn)題——聽(tīng)不出音高。我說(shuō)呢，我的聲音一再被人表?yè)P好聽(tīng)，唱歌不行原來(lái)是聽(tīng)覺(jué)有問(wèn)題（耳朵聽(tīng)進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開(kāi)始就聽(tīng)得不對，因此模仿出來(lái)的也是錯的。聲樂(lè )老師們把這種情況稱(chēng)為沒(méi)有音樂(lè )的耳朵，也就是天生的音準不行。）朋友小聚，結束后有人建議去歌廳，我內心實(shí)際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著(zhù)興高采烈的樣子。到了，我就忙著(zhù)喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時(shí)刻。別人在唱時(shí)，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著(zhù)節奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時(shí)，一個(gè)一個(gè)唱過(guò)了，朋友說(shuō)，每個(gè)人必須唱一首，不能放過(guò)。我一聽(tīng)，頭就大了。這個(gè)時(shí)候我是不接口的，怕被第一個(gè)叫上。我總是推托，讓別人先來(lái)，也總希望多出現幾個(gè)麥霸，這樣就輪不到我了。有時(shí)，我知道逃不過(guò)，便在心里想，唱什么呢？?jì)焊�？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會(huì )兒，單位開(kāi)聯(lián)歡會(huì )，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著(zhù)頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準的，唱時(shí)，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅持唱完，誰(shuí)讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開(kāi)心的，權當給大家講個(gè)笑話(huà)吧，讓大家樂(lè )一樂(lè )。就年輕時(shí)會(huì )有那樣的勇氣。后來(lái)，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時(shí)，我的膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來(lái)了。記得師范里的有一個(gè)暑假，我在聽(tīng)收音機，有一首歌重復聽(tīng)了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著(zhù)在心里哼，次數多了，歌詞有點(diǎn)熟了，心里就有了一個(gè)躍躍欲試的念頭。一個(gè)一個(gè)都輪過(guò)了，話(huà)筒就那樣傳到了眼前，沒(méi)辦法，得邀約上另外唱得準的陪我。還好，朋友唱得準，我就被人帶著(zhù)，手拿著(zhù)話(huà)筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著(zhù)極度的不自信，有時(shí)，朋友不出聲了，我就找不著(zhù)北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑話(huà)我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來(lái)。有時(shí)，夫陪著(zhù)一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動(dòng)下，他要拉著(zhù)我唱《選擇》，雖然音不準，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著(zhù)哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設備，新搬家那會(huì )兒，朋友們常來(lái)唱，有時(shí)，我們兩個(gè)開(kāi)著(zhù)也學(xué)唱�？上Х孔硬桓粢�，影響到樓下鄰居。那個(gè)房間就那樣空著(zhù)了，那套設備也被冷落了。
我說(shuō)這個(gè)唱歌的事是我的親身體會(huì )，我就想到了寫(xiě)文章這件事。這兩件事的共同點(diǎn)是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂(lè )地讀文章，卻怕寫(xiě)文章！我現在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫(xiě)這個(gè)寫(xiě)那個(gè)，我知道，我讓大家很為難，但我沒(méi)權力讓大家不寫(xiě)。我就在想，我的聽(tīng)力通過(guò)訓練應該可以提高（專(zhuān)家說(shuō)的，只不過(guò)我本人沒(méi)這個(gè)動(dòng)力），那么，寫(xiě)文章的能力也應該可以提高的。我覺(jué)得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀(guān)點(diǎn)自己的體會(huì )。能夠把自己的思想通過(guò)寫(xiě)文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開(kāi)心的事！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇12
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著(zhù)導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū)，再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國教育家盧梭創(chuàng )作。撇開(kāi)社會(huì )背景、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長(cháng)至成人并與自己的所愛(ài)結為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運的�？纯次覀儸F在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么？我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著(zhù)的選擇上，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著(zhù)作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想著(zhù)去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《學(xué)記》，不足千字的著(zhù)作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機會(huì )一定要讀讀，可是，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判，也沒(méi)有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說(shuō)說(shuō)教育名著(zhù)了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū)，我們一百個(gè)人，最后，我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)�！比欢�，結果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過(guò)，中國的老話(huà)還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會(huì )把《教育名著(zhù)》課辦的更好，一起期待！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇13
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
讀完這本著(zhù)作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師，不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇14
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級開(kāi)始擔任班主任工作，也陸陸續續讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著(zhù)頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書(shū)有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì )。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，通過(guò)對它假設的教育對象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認家長(cháng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認識到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因為讓一個(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預期的效果，不僅所投入的會(huì )白費，而且還會(huì )讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì )越來(lái)越嚴重;或許，孩子們是樂(lè )意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒(méi)能享受人生最快樂(lè )、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì )調查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會(huì )的人，彌補知識轉化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗、內化的基礎上，逐步培養獨立的人格，培養創(chuàng )新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應該引領(lǐng)孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(cháng)一些實(shí)際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養了克服困難和團結互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺(jué)保護人類(lèi)生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長(cháng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調個(gè)人的自主性。他認為應該讓孩子早點(diǎn)認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據理力爭，不是自己的東西就要理所當然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個(gè)獨立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì )層面不說(shuō)，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(cháng)幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達喜好及厭惡時(shí)，家長(cháng)更應該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì )變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因為習慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì )照吩咐工作的工具，那會(huì )是多么可悲的事情�，F在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(cháng)強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習班，說(shuō)什么為了競爭，說(shuō)都是為孩子著(zhù)想，孩子面對這些來(lái)自家長(cháng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇15
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五大章，盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！�
他認為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機、興趣和需要在學(xué)習中的作用�！皢�(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！� 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
盧梭十分重視直觀(guān)教學(xué)法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀(guān)察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀(guān)念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學(xué)習，都該棄而不用，對實(shí)際事物直接觀(guān)察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習內容�！坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學(xué)習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學(xué)的內容和方法的新見(jiàn)解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇16
盧梭先生并不是陌生人，他的名著(zhù)《社會(huì )契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì )契約論》中的“平等、自由”“天賦人權”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著(zhù)作中，同樣有所體現。
一、孩子是應當自然的成長(cháng)的，但也不能無(wú)節制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會(huì )模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習和自我教育。成人的過(guò)多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì )通過(guò)自身努力去實(shí)現利益，而顯然會(huì )其他更容易的方式去實(shí)現自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。
成人世界的規則也應當遵循這個(gè)原則，否則就會(huì )出現通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導致惡性循環(huán)。
另外，家長(cháng)也不應當焦慮，該會(huì )走路的時(shí)候，他或她就會(huì )自然學(xué)會(huì )走路；該會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他或她就會(huì )學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)；家長(cháng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà)，而是創(chuàng )造機會(huì )練習，創(chuàng )造機會(huì )讓他或她自然的學(xué)習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì )跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jì)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應趨勢之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應當被平等對待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(cháng)的，那么他或她應當是能夠獨立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長(cháng)的尊重。不過(guò)，客觀(guān)上大部分家長(cháng)包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會(huì )中沒(méi)被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當代社會(huì )，追求效率，能夠短平快的實(shí)現目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(cháng)。無(wú)論是報班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強制對方。而當一個(gè)人不能被平等的對待，真正的獨立是不會(huì )從天而降的；真正的成長(cháng)也是不可能靠強制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(cháng)大，終將獨立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng )造上述條件，共勉。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇17
我讀“論教育”中，講到對子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現在上學(xué)的孩子，基本是獨生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長(cháng)和教育談一點(diǎn)感想。
現在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養到今天，長(cháng)這么大更不容易，因此對他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng )造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會(huì )與生活。
現在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習不會(huì )遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習中不怕苦，能健康茁壯成長(cháng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足，必須加以區別對待。合理的，盡量創(chuàng )造條件，給予滿(mǎn)足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉的甚至堅決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農村，從小吃過(guò)苦，盡管對孩子也有一些溺愛(ài)，但也認識到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現在學(xué)校搞軍訓，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是�！钡鹊�，這些話(huà)雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學(xué)習成長(cháng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細節，注意他們一言一行，著(zhù)力引導他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上�，F在正是子女青春期，這種培養，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇18
18世紀法國大革命的思想先驅?zhuān)瑔⒚蛇\動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著(zhù)，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了�！彼N含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話(huà)也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認為，教育應從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導他如何思考問(wèn)題�！薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考，那他就只知道讀書(shū)，他不是在受教育，而是在學(xué)習識字。
”而現在的社會(huì )總是以成績(jì)來(lái)評判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì )有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(cháng)總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用�？商�(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì )有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實(shí)用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì )生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識的永動(dòng)機，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì )有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著(zhù)肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著(zhù)可就是大事了。
我們好像真的是做錯了，錯的是我們大人�，F在這樣，培養的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì )上生存呢？
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責，多設身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì )長(cháng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇19
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。
因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇20
讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現今社會(huì )既感覺(jué)輕易得到，又無(wú)法永遠得到的一種“奢侈品”。
盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀(guān)念是一樣的，我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè )的成長(cháng)，一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開(kāi)始慢慢被家長(cháng)人為的干涉，放棄自己愛(ài)好，一到周末就被塞滿(mǎn)了補課，孩子累，家長(cháng)累，累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì )的不公平。
盧梭堅決壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對強行灌輸，嚴酷紀律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。
記得剛生下女兒那會(huì )，會(huì )有人推薦我看一些育兒書(shū)籍，告訴你應該按著(zhù)書(shū)上說(shuō)的教育孩子，到了小學(xué)階段，會(huì )有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習和性格培養的一些真實(shí)例子。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我一直認為孩子是一個(gè)獨一無(wú)二的個(gè)體，他們不能用固定的一個(gè)模式去套，就算有一次套準了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個(gè)是肯定的，你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子，那將來(lái)孩子會(huì )變得讓你陌生，讓你無(wú)法親近。
孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個(gè)階段都會(huì )改變，有時(shí)候會(huì )快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(cháng)，長(cháng)到我們無(wú)法一直永遠的陪伴，他們的天性是善良、可愛(ài)的，有時(shí)候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見(jiàn)，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識。
張弛有道，是我們作為家長(cháng)最應該學(xué)習和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們在接收有用知識的同時(shí)，學(xué)習如何做人，收獲幸福！
自由、平等、博愛(ài)的教育
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇21
許久沒(méi)有讀書(shū)，尤其是如此長(cháng)篇的、還是專(zhuān)業(yè)性較強的書(shū)籍。等終于鼓起勇氣，利用三個(gè)長(cháng)夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫(xiě)下這些文字，匆匆總結，不及萬(wàn)一，大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白，權當是做個(gè)學(xué)習筆記了。
盧梭是十八世紀法國著(zhù)名的思想家，1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著(zhù)作，一下子引來(lái)多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過(guò)去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應該培養孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習都應該是讓孩子們在未來(lái)生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習導致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現在也的確這么在做，也希望在有了理論依據后一直保持。
而對于家庭在孩子成長(cháng)中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂(lè )趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責任將其撫育和培養，直到其真正融入這個(gè)社會(huì )，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書(shū)，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習，養成了吃苦耐勞的習慣，也會(huì )在未來(lái)社會(huì )的創(chuàng )造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時(shí)也應該注重思想鍛煉，還需加強勞動(dòng)，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(cháng)，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長(cháng)中的重要性，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向學(xué)生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢�(jiàn)盧梭在對孩子成長(cháng)過(guò)程中對教師的側重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂(lè )平等且富有愛(ài)心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來(lái)的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎。
還有就是面對誘惑，我們應該如何引導孩子，未來(lái)走向社會(huì )，我們的孩子可能會(huì )面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(cháng)期就為孩子建立起正確的認知價(jià)值觀(guān)，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì )更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀(guān)賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應該引導孩子的。畢竟，對我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè )趣。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇22
《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現在已有200多年了，欣賞書(shū)中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴密的推理令人驚嘆。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應自然，發(fā)展過(guò)程中的“自然教育”，以培養理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。
《愛(ài)彌兒》在教育史上具有劃時(shí)代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰，開(kāi)創(chuàng )了以?xún)和癁橹行牡淖匀唤逃群�。盧梭的自然教育思想與其所處時(shí)代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價(jià)值的獨立的個(gè)體，而不僅僅是教育所要塑造的對象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅實(shí)基礎的自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規律，給兒童自由、澄澈的環(huán)境來(lái)發(fā)展自我，成為社會(huì )中的優(yōu)秀的“自然人”。
毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們仍需要帶著(zhù)開(kāi)放的視角來(lái)看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于，這是一種相對消極的教育觀(guān)，教育者首先考慮的不是如何促進(jìn)兒童的發(fā)展，而是避免沾染惡習；不是引導兒童向科學(xué)與知識的目標前進(jìn)，而是讓理性在兒童期休眠。
我們應當合理看待其局限的部分，吸收《愛(ài)彌兒》中教育思想的精華，為我國現階段及今后的基礎教育注入營(yíng)養。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇23
常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì )到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù)，要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的標準。就像樊登說(shuō)的，重要的不是成績(jì)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。
人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長(cháng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(cháng)。
我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇24
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇25
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著(zhù)，是由法國啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著(zhù)。里面虛構了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應和人為教育。他強調：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應該順應自然教育，回歸孩子；成長(cháng)，需要遵循自然規律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
第一，要順應孩子自然生長(cháng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉下，認為鄉下的空氣是清新的，鄉下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(cháng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著(zhù)，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養成的習慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規律，在大自然中，會(huì )跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì )到幸福的滋味。這里教會(huì )了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責。
鄉下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長(cháng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì )有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續到今天，也正是現在社會(huì )的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據信號可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì )成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會(huì )成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會(huì )很鎮靜，會(huì )勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì )更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識學(xué)習，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習的機器，只追求文化課分數的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導致教育的失敗。
整個(gè)教育，應該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因為他有一個(gè)懂他的“教育者”。作為承擔孩子教育的老師，家長(cháng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì )對教育有個(gè)全面，系統的體會(huì )與感悟，從中尋找教育的真諦。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇26
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事�？墒怯捎趯ψ优倪^(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀(guān)念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì )讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡；會(huì )使我們受知識的支配；更會(huì )讓我們的學(xué)習變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀(guān)存在著(zhù)局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對他的教育，通過(guò)對愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線(xiàn)。他從第一卷就開(kāi)始強調說(shuō)造物主創(chuàng )造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類(lèi)卻毀壞了這一切。人應當遵守著(zhù)自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè )、自主的成長(cháng)。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與當今的教育思想和家長(cháng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當然很多人會(huì )認為這是保護，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著(zhù)自然的習慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養成他們不依賴(lài)他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養護。
除此之外，我對書(shū)本上其它一些觀(guān)點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(cháng)，不要束縛他們，相信孩子內在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應懂得浪費童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì )他們如何發(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習知識。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學(xué)習而沒(méi)有一定的理解力和觀(guān)念，那學(xué)也相當于白學(xué)，不久就會(huì )把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì )造成對學(xué)習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì )給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀(guān)點(diǎn)也并未改變，他始終認為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識并不是很重要，因為只有學(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀(guān)全書(shū)，每一卷里都包含著(zhù)盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會(huì )的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應該陶冶學(xué)生的情操，積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，培養獨立自主的能力和克服困難、團結互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )趣和幸福。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇27
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。
盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理�！稅�(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛(ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現實(shí)社會(huì )中，我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著(zhù)其"天性"發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長(cháng)過(guò)程中都會(huì )受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì )生病，著(zhù)同樣也會(huì )對孩子的成長(cháng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì )強壯嗎？
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會(huì )，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話(huà)，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個(gè)職責，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì )上好的好的合作者和合格的公民呢？
作為父母對孩子應盡到三個(gè)反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養孩子成為一個(gè)社會(huì )上合格的公民。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇28
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì )狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛(ài)傾向轉化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當然也就沒(méi)有相斗乃至戰爭。
盧梭認為，教育應該順應兒童成長(cháng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(cháng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調配合。而人的器官和能力的自由內在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養“自然人”，即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、不受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì )中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(cháng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(cháng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì )有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強調教學(xué)應以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎，要求學(xué)生通過(guò)觀(guān)察和親自動(dòng)手取得對事物的觀(guān)念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強調閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì )孩子去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇29
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著(zhù)，這本書(shū)的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀(guān)念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì )在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感 篇30
本是粗人，無(wú)有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》，對這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò)，他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀，沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著(zhù)，一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧，《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū)，我拿來(lái)時(shí)先仔細看過(guò)他的總序，中間有一段是這么說(shuō)的：“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀(guān)念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題，其目的在于：即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應該著(zhù)手解決的問(wèn)題了。因此，就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說(shuō)，你對他們是完全不了解的：如果你抱著(zhù)這種看法來(lái)讀這本書(shū)，那么，我不相信它對你沒(méi)有用處�！�
我很想尋求當初的一份自然率性，不是作為兒童的天真無(wú)知，不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué)，不是作為孩子的懂事伶俐，而是一個(gè)作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主，誰(shuí)主宰著(zhù)我們的思想，誰(shuí)支配著(zhù)我們的行動(dòng)，誰(shuí)讓我們成為流水線(xiàn)上的批量產(chǎn)品，誰(shuí)讓我們覺(jué)得現在的自己是最完美的自己，而完美的標準又是誰(shuí)定的呢？一切都不是自己控制的，想到這些，很無(wú)奈，但更多的是恐懼。我們都是被牽著(zhù)線(xiàn)的木偶，繩子在不動(dòng)聲色的上帝手中，上帝在一層一層的夢(mèng)境當中……
尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……
【《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀讀后感（精選30篇）】相關(guān)文章：
《愛(ài)彌兒》讀后感15篇04-13
霜兒優(yōu)秀作文09-07
《愛(ài)的教育》優(yōu)秀讀后感04-24
張愛(ài)玲《愛(ài)》讀后感優(yōu)秀作文12-27
狗兒讀后感04-23
經(jīng)典名著(zhù)《愛(ài)的教育》優(yōu)秀讀后感（精選41篇）05-18
飛之彌高，懷之彌壯作文1000字12-31