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《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感范文（通用6篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感 篇1
具有動(dòng)物性的人類(lèi)嘗試回過(guò)頭來(lái)理解他們所創(chuàng )造的文化。人從什么時(shí)候從猿分化？從進(jìn)化樹(shù)其它生物那里觀(guān)察到的普遍行為是如何人化的？人的社會(huì )性能從其他生物的進(jìn)化過(guò)程中找到母本嗎？自達爾文1858年提出進(jìn)化論（theory of evolution）以來(lái)，關(guān)于人類(lèi)學(xué)的討論一直眾說(shuō)紛紜——如果進(jìn)化論本身是站得住腳的話(huà)。
人類(lèi)學(xué)是個(gè)寬泛又縝密的學(xué)科，通過(guò)語(yǔ)言、心理、歷史考古、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究研究人類(lèi)發(fā)展的大小規律；文化是人類(lèi)學(xué)的`核心要義，文化的存在使人在濡化中自我發(fā)展；人類(lèi)學(xué)家在近幾十年民族志研究中取得了突破，隨著(zhù)倫理和道德的討論推動(dòng)研究的總體進(jìn)程；物種起源的多樣性使人在各種性狀上相異，但生物性變異卻被人為地貼上文化性的標簽；語(yǔ)言和交流信號是文化人類(lèi)學(xué)研究的有趣方面；由于社會(huì )認同，作為不能自我獨立的人在人格上難以?huà)昝撹滂�，包括性別認同；各個(gè)地區人們有不同的生計模式，對于它們的或好或壞不能就某一種文化認同而一概而論。
原始部落和信息社會(huì )有著(zhù)不同的經(jīng)濟體系但因循著(zhù)極為相似的經(jīng)濟原理；人與人聯(lián)合成為社會(huì )單位最基本的形式是婚姻和家庭，這伴隨著(zhù)性與道德的爭論；作為家庭內部的親屬和繼嗣在不同文化環(huán)境中有著(zhù)各異的安排與側重；人還會(huì )因不同的社會(huì )標簽各自抱團，以直接或間接地謀求更多利益；政治、權力與暴力在人類(lèi)社會(huì )中普遍存在；靈性、宗教與超自然力量不約而同地遍地開(kāi)花并影響深遠；藝術(shù)，作為特殊的智能標簽始終伴隨人類(lèi)的生產(chǎn)與社會(huì )活動(dòng)；或遠或近，無(wú)數社群或種族曾今、正在或將要面臨巨大的變遷；時(shí)至今日，人類(lèi)學(xué)在全球化挑戰中應謀求新的角色......
《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感 篇2
在哲學(xué)中，要從三個(gè)方面來(lái)了解一個(gè)東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書(shū)是哈維蘭的文化人類(lèi)學(xué)。
文化人類(lèi)學(xué)對我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的概念，上這堂課這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)名詞。仔細思考這五個(gè)字，文化和人類(lèi)都是大概念的詞匯，包羅萬(wàn)象�？墒峭ㄟ^(guò)這本書(shū)，我對文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的了解，或者說(shuō)更具體的明白它到底是什么。
首先，文化人類(lèi)學(xué)是什么？書(shū)中給了我們一個(gè)明確的概念，人類(lèi)是研究任何地方，任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識，既涉及與他們想區別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強調對史前史和新近西方文化的研究。具體來(lái)說(shuō)，文化人類(lèi)學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)�？脊艑W(xué)研究物質(zhì)遺存。語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)研究人的說(shuō)話(huà)能力，民族學(xué)研究現在的文化。這些答案解決是什么的問(wèn)題。
那么為什么要研究文化人類(lèi)學(xué)呢？從共性來(lái)說(shuō)，所有的學(xué)科就是為了幫助人類(lèi)更好地生活。從文化人類(lèi)學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化對社會(huì )具有重要的功能。
一、文化具有共享性，因為人們分享共同的文化，他們能在社會(huì )中良好的生存，并且和他人建立相互依賴(lài)的關(guān)系，社會(huì )成員通過(guò)共同的身份感而團結在一起。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們更好的與社會(huì )融合。
二、文化是可習得的，意味著(zhù)每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力學(xué)習不同的文化。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習先進(jìn)的文化。
三、文化是整合的，處在文化社會(huì )的我們能對文化有全面而清晰的認知。研究文化人類(lèi)學(xué)，可以我們從宏觀(guān)的角度來(lái)看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實(shí)聯(lián)系我們高中的知識，文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過(guò)程中轉化為物質(zhì)力量，對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
第三，我們要如何學(xué)習文化人類(lèi)學(xué)？文化人類(lèi)學(xué)涉及到我們生活的`方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來(lái)講，我么可以從上面三個(gè)分支來(lái)考慮如何學(xué)習。
首先，考古學(xué)研究過(guò)去的文化，我們要了解人類(lèi)文化的起源以及加強對人類(lèi)祖先的認識。
其次，在語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)方面，我們要掌握語(yǔ)言的性質(zhì)以及在當下社會(huì )環(huán)境不斷發(fā)生語(yǔ)言變化。
第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當今社會(huì )的萬(wàn)事萬(wàn)物。它包含人的成長(cháng)，生計模式，經(jīng)濟體制，性與婚姻，家庭和家戶(hù)，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類(lèi)學(xué)重要的研究對象。最后，我們要堅持實(shí)事求是的原則，在實(shí)地研究和調查文化，得到最科學(xué)的答案。
總之，這本書(shū)給我最大的幫助就是讓我對文化人類(lèi)學(xué)有了更深刻的體會(huì )。
《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感 篇3
人類(lèi)學(xué)就是對人類(lèi)過(guò)去和現在所有的生物復雜性與文化復雜性的研究，是關(guān)于人的科學(xué)，它是從生物和文化的角度、對人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。它包括，生物人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)。
隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展，研究人類(lèi)學(xué)對當今世界有著(zhù)重要的作用。而文化人類(lèi)學(xué)則是從文化的角度研究人類(lèi)種種行為的學(xué)科，它研究人類(lèi)文化的起源、發(fā)展變遷的過(guò)程、世界上各民族各地區的文化差異，試圖探索人類(lèi)文化的性質(zhì)及演變規律；其最有成就的工作是對人類(lèi)婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等方面的研究。作為人類(lèi)學(xué)的分支，文化人類(lèi)學(xué)的深入研究有利于促進(jìn)其他人類(lèi)學(xué)方面的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)學(xué)乃至世界的發(fā)展。文化人類(lèi)學(xué)也有很多分支，增強每個(gè)方面的研究，對人類(lèi)生活的進(jìn)步有很大作用。
古典進(jìn)化論學(xué)派是文化人類(lèi)學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它的誕生可以說(shuō)是文化人類(lèi)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式誕生的標志。在達爾文進(jìn)化論出現之前，人們在人類(lèi)研究方面更加注重人的生理方面，即人的生物性。所以開(kāi)始的人類(lèi)學(xué)注重解剖等行為。
但是自從達爾文進(jìn)化論提出，人們對“人”這種動(dòng)物開(kāi)始有了清晰的認識，所以人類(lèi)學(xué)開(kāi)始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問(wèn)題，可以說(shuō)達爾文對人類(lèi)學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人，他認為“文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講是一個(gè)復合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個(gè)社會(huì )人員所習得的其它能力和一切習慣�！惫诺溥M(jìn)化論學(xué)派認為文化是獨立創(chuàng )造的并且他們堅持這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
一、用人類(lèi)本質(zhì)的一致性觀(guān)念來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的單一性。
二、各民族文化都循同一條路線(xiàn)向前進(jìn)化，目前各個(gè)社會(huì )發(fā)展的不同程度實(shí)際上代表這條路線(xiàn)的各個(gè)階段，各階段在程序上是固定的，只是時(shí)間上的不一致罷了。
三、整個(gè)世界依然是自然法則所掌控的。
傳播論學(xué)派則把人類(lèi)文化或社會(huì )中的變化歸因于物質(zhì)文化和習得行為從一起源社會(huì )散播到其它社會(huì )。傳播學(xué)派分為兩部分，一部分是德奧歷史傳播學(xué)派，另一部分是英國極端傳播學(xué)派。傳播論學(xué)派認為文化的傳播是歷史發(fā)展過(guò)程的主要內容，全部的人類(lèi)文化史歸根結底是文化的傳播、借用的歷史。我本人比較贊成傳播論學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，我也認為在歷史進(jìn)程中文化傳播的影響大大超過(guò)了文化的獨立創(chuàng )造。因為我覺(jué)得隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，世界各地的交流也不斷加深，流動(dòng)的人口以及工商業(yè)很容易就引起文化的流動(dòng)。最顯著(zhù)的例子就是我國四大發(fā)明的傳播，以及我國茶文化對世界各地的影響。
如今四大發(fā)明使世界各國受益，不可否認其獨立創(chuàng )造的確很重要但是若是這些東西沒(méi)有傳播出去沒(méi)有經(jīng)過(guò)外國人的發(fā)展與改造它根本就不可能有這么大的作用。正如英國開(kāi)始并沒(méi)有飲茶的習慣，直到他們在荷蘭商人那里見(jiàn)到了中國的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個(gè)地區亦或是民族都有獨立創(chuàng )造文化的'條件，所以我也認為文化傳播的功能更大一點(diǎn)。
第三個(gè)學(xué)派是文化歷史學(xué)派，他們認為文化人類(lèi)學(xué)的一般任務(wù)是研究“社會(huì )生活現象的總和”，通過(guò)這種研究來(lái)“構擬”人類(lèi)文化和文明史。但他們所主張的“文化史”不是指世界各國的一般歷史而是指各個(gè)民族的具體歷史；因為每個(gè)文化集團都有其獨一無(wú)二的歷史，而他們認為只有具體的東西才是歷史的可靠的。
禮，在中國過(guò)古代用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非�！笔欠饨ńy治者維持社會(huì )秩序，等級制度的工具。如周禮。同時(shí)，禮是一個(gè)人為人處事的根本，是人之所以為人的標準。我覺(jué)得這也是人區別于其它物種最重要的標志。我認為禮儀、儀式與節慶，是多數人作為社會(huì )個(gè)體為了適合社會(huì )需要而產(chǎn)生的一種被大眾廣泛接受的行為，是特定人群里的一種文化符號，有區分不同文化的作用。很大程度上來(lái)說(shuō)，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“秀”。
雖然我對這個(gè)說(shuō)法開(kāi)始不太能接受，總覺(jué)得這是對儀式的褻瀆，但話(huà)說(shuō)回來(lái)，沒(méi)有作秀就沒(méi)有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀”的精神。我覺(jué)得我們應該改變自己對待禮儀、儀式、節慶的態(tài)度，學(xué)會(huì )用自己的熱情去感知，它們就是我們所持有的文化的果實(shí)，否則我們的傳統文化終將離我們越來(lái)越遠。
世界各地由于地域以及文化的差異其所表現出來(lái)的飲食文化也大不相同，一個(gè)民族的特質(zhì)往往能形成一種獨特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認為很美味而另一些人則覺(jué)得很惡心。比如說(shuō)皮蛋在中國人眼中非常好吃，但美國人確認為其難以下咽。這就是因為他們所處的生活文化環(huán)境不同造成的。
在我們中國，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤(pán)子中夾菜，筷子你來(lái)我往不亦樂(lè )乎。然而西方的人卻每個(gè)人面前擺一個(gè)單獨的盤(pán)子，非常注重獨立思想，并且主人也不會(huì )去給客人夾菜，服務(wù)周到就是他們對待客人最大的熱情。我覺(jué)得這樣的飲食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方國家深受海洋意識的影響人們推崇冒險追求個(gè)人的獨立價(jià)值而在中國自古以來(lái)就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注重自己的獨立個(gè)人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異�？傊�，我認為飲食文化的差異可以映襯出文化的差異。
中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶已有四五千年的歷史，并且對世界各地有著(zhù)重大的影響。相對于英國茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂”，中國的茶文化已達到了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現出我國茶文化的發(fā)達。在中國的街道，你可以看見(jiàn)大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就可以度過(guò)一下午的時(shí)光。
同時(shí)在中國“高雅”的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內涵，飲茶有三個(gè)階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也可說(shuō)是飲茶的方式技藝；飲茶修道，是指通過(guò)飲茶來(lái)正心修身、志道立德。在飲茶的過(guò)程中提升自己的道德情操，成為真君子；飲茶即道則是最高的境界了，“道”就是真理、本源，它存在于世界萬(wàn)物之中，說(shuō)不定你在喝茶的時(shí)候對心中一直不能釋?xiě)训氖骂D悟，獲得另一個(gè)世界。中國雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)！
語(yǔ)言在人類(lèi)活動(dòng)中起著(zhù)非常重要的作用，是人類(lèi)社會(huì )生活中不可缺少的一部分。然而語(yǔ)言與文化也有很多聯(lián)系。語(yǔ)言與文化相互依賴(lài)，相互影響。語(yǔ)言是文化重要的載體，文化對語(yǔ)言也有制約作用。我們很容易在生活中找到這樣的例子，比如說(shuō)為什么我們今天能夠研究古代的文化，很重要的而一個(gè)原因就是古代留下了很多可供我們使用的文獻資料，從這些書(shū)面語(yǔ)言中我們就可以在一定程度上了解到古代的文化。
再說(shuō)語(yǔ)言與文化的關(guān)系在我們中國體現得尤為明顯，我國幅員遼闊，各地都有自己的方言，不僅這些方言現象并且它們的變化與發(fā)展都會(huì )表現出了文化的差距！為什么東北話(huà)和吳儂軟語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)完全是不同的感覺(jué)，一個(gè)粗獷滄桑，另一個(gè)則盡顯“小家碧玉”。原因很簡(jiǎn)單，就是因為這兩地的文化氛圍完全不同，所以所孕育出的人的性格差距也很大，自然所說(shuō)出的語(yǔ)言也大有不同，這就是文化對語(yǔ)言的一種制約。
還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言、神馬都是浮云、快到碗里來(lái)……其實(shí)這些網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言都是社會(huì )生活文化的一種反映，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展我們將會(huì )接觸到越來(lái)越多的只屬于某個(gè)時(shí)段的“流行語(yǔ)”。其實(shí)語(yǔ)言本身就是文化的一部分。
在我看來(lái)，由種種原因，我們每個(gè)人作為個(gè)體所看到的所能夠感知到的世界是不同的，所以為了不被個(gè)人的狹隘視野所蒙蔽，為了能用自己有限的視線(xiàn)看到無(wú)限的世界，文化人類(lèi)學(xué)的存在是非常有意義的。通過(guò)表現出不同群體之間的共性與差異，讓不同地區不同文化的人群能夠相互理解相互包容，這無(wú)疑會(huì )促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)程。
《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感 篇4
一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來(lái)的事物在其初成長(cháng)過(guò)程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的。經(jīng)歷這種過(guò)程，不但是一般人在所難免的，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。
人類(lèi)學(xué)的創(chuàng )始人是E.B.泰勒。他給我們留下的著(zhù)作的內容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語(yǔ)言方面的論述，其他的一般性話(huà)題的論述，以及關(guān)于文化問(wèn)題的泛泛論述。在他的著(zhù)作里找不到有關(guān)某一具體的人的群體的總體生存狀況的論述材料。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類(lèi)學(xué)者也是如此。
人類(lèi)學(xué)的第一次大轉型發(fā)生于19世紀和20世紀之交，人類(lèi)學(xué)者開(kāi)始專(zhuān)注于原始型的、自給自足的群體的研究，個(gè)案調查和深入田野蔚然成風(fēng)。1940—1950年代，人類(lèi)學(xué)再次發(fā)生轉型，人類(lèi)學(xué)者轉向大型群居體的調查研究，理論上一切類(lèi)型的人類(lèi)社會(huì )都成為人類(lèi)學(xué)的研究對象。美國人類(lèi)學(xué)學(xué)者的研究最具開(kāi)拓性，他們熱衷于工業(yè)化和城市化問(wèn)題的調研，積極推動(dòng)人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)建立密切聯(lián)系�！暗饺缃�，人類(lèi)學(xué)者們都已經(jīng)普遍認識到了這樣一個(gè)道理：所謂小型社區實(shí)際上在社會(huì )結構上和文化傳統上都和比它們大的社區保持著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以他們對于更大型的社區變得越來(lái)越關(guān)心了�！�
最初人類(lèi)學(xué)家的目光并沒(méi)有關(guān)注到農民這一階層，他們認為農民問(wèn)題是經(jīng)濟學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最開(kāi)始進(jìn)行農民問(wèn)題研究的是美國人類(lèi)學(xué)家。他們發(fā)現拉丁美洲眾多土著(zhù)部落和城鎮或城市的生活有密切聯(lián)系，從而強烈意識到：把各種社會(huì )和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的標本”的看法是片面的。作者指出，所有“耕種的農民們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤，所以耕地就成了他們的生活方式。農民對籍以謀生的土地具有支配權，他們在這塊耕地上操勞就成了他們傳統的.生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉紳們和城鎮的居民來(lái)使自己的生活有保障，同時(shí)也不得不受后者的制約。因此，農民的社區是一個(gè)“不完全的社會(huì )”，這樣的一個(gè)社區不能被看作是一個(gè)“社會(huì )結構”。農民的社區充斥著(zhù)不同性質(zhì)和類(lèi)型的社會(huì )關(guān)系，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析它。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統和自己內心情感的紐帶而使自己長(cháng)期附著(zhù)在一塊土地上，而且對于這塊土地有著(zhù)充分的控制權。農民社會(huì )作為整體社會(huì )結構的一半，另外一半是精英階層，他們往往占據著(zhù)很少的一部分數量。這個(gè)小群體靠著(zhù)廣大俯首帖耳的百姓養活卻又轉過(guò)頭欺壓平民百姓。
作為人數較少的精英階層，他們占據著(zhù)整個(gè)社會(huì )結構的一半甚至更多，精英階層既掌握了管理世俗人們的權力又掌握了管理宗教事務(wù)的的權力，并將其作為支配農民的工具；精英階層掌握著(zhù)知識，是全社會(huì )智慧知識的創(chuàng )造者。精英階層利用知識、神權和皇權掌控下層農民，并逐步把所有社會(huì )成員全部改造成農民。社會(huì )就分裂成上層統治階層與僧侶階層的大傳統階層和世俗人們創(chuàng )造的小傳統階層，大傳統是在學(xué)堂和廟堂內培育出來(lái)的。而小傳統是農民在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉村社區的無(wú)知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著(zhù)持續下去。農民的文化為了讓它自己能延續下去就必須不斷地把它從外界舶來(lái)的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區。這樣的文化只能說(shuō)是“半個(gè)文化”。也是作為小傳統的一部分。大傳統在他們各自進(jìn)化過(guò)程之中一直在影響著(zhù)各自的社會(huì )，同時(shí)也在被無(wú)數的小傳統所影響。在一個(gè)復雜的文明中，存在著(zhù)多種不同層次的文化，成熟的大傳統被當做典范推行，影響小傳統。同時(shí)小傳統也在影響著(zhù)大傳統，統領(lǐng)著(zhù)大傳統的大人物受到小傳統影響就會(huì )把小傳統中的某些元素融匯到大傳統中。作者以印度和伊斯蘭世界為例，展示了圍繞著(zhù)“傳統”而做的組織工作：大傳統的一些元素經(jīng)由特殊的文化形式（宗教儀式、節日慶典、歌舞說(shuō)唱表演、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農村居民的思想意識中去，同時(shí)在這一過(guò)程中經(jīng)常被改頭換面；小傳統的一些元素也會(huì )被大傳統所吸收和改造；大傳統和小傳統互相依賴(lài)，共同演進(jìn)。
作為社會(huì )領(lǐng)域結構最基礎的農民階層，他們一方面接受著(zhù)精英階層為他們灌輸的思想文化，一方面又發(fā)展著(zhù)自己的特有文化，并以其龐大的階層數量影響著(zhù)精英階層。全世界的農民都有幾個(gè)共同的特性：
�、俑鱾�(gè)農民都依戀自己的土地。
�、诖蛐牡纂x不開(kāi)在他們自己看來(lái)樣樣俱全的村莊或社區。
�、奂沂撬钪娴闹行�。
�、芑橐鍪撬@得財源和物質(zhì)生活的前提。
�、葶∈卮蘧幼嫖�，靠男裔傳嗣的準則。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀的鮑沃夏地區的人們的生活狀況、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況，以及生活在薩雷的單純簡(jiǎn)樸的農村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)現農民群體有著(zhù)他們自己的一套價(jià)值觀(guān)：
�、購氖掠诟鞯纳瞽h(huán)境易于促使不同地區的農民們對于生活中的重大問(wèn)題持大體相同的態(tài)度。
�、谝粋�(gè)務(wù)農群體對于生活的總體所持的態(tài)度往往會(huì )類(lèi)似于生活在世界上任何其他地區的一個(gè)務(wù)農群體對于生活所持的總體態(tài)度。
全世界的農民可能對于土地有著(zhù)截然不同的兩種看法，對于瑪雅印第安人來(lái)說(shuō)，能夠干農活是無(wú)上光榮的，這不僅是男性們的表現，而且種地者能夠獲得參加部落的宗教活動(dòng)的資格。這或許是掌控著(zhù)宗教祭祀活動(dòng)的精英階層故意為之，但是這并不妨礙瑪雅印第安人將務(wù)農看做一項神圣的事業(yè)。對于古代英國鄉村農民來(lái)說(shuō)，務(wù)農能使他們一家過(guò)上體面的生活，那么他們就不會(huì )認為因為自己務(wù)農而在身份上低于精英階層。而對于意大利南部的農民來(lái)說(shuō)，他們務(wù)農不是因為務(wù)農能給他們帶來(lái)什么，而是因為他們無(wú)法通過(guò)其他形式的活動(dòng)獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著(zhù)城里的鄉紳和有錢(qián)人過(guò)著(zhù)奢侈的生活而自己每天累死累活依舊食不果腹衣不蔽體，自然會(huì )對土地產(chǎn)生一種厭惡，連帶著(zhù)對自己的身份產(chǎn)生鄙夷，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對精英階層時(shí)，會(huì )覺(jué)得低人一等。傳統的農民與鄉紳關(guān)系是比較“保守”的，對于傳統的農民來(lái)說(shuō)，如果他們能從他們的勞動(dòng)中獲得基本生存資料，他們就會(huì )安靜的接受精英階層的統治，當農民階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存，他們就會(huì )使用暴力手段來(lái)獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過(guò)程中演化成新的精英階層，重復以上過(guò)程。但從全世界范圍來(lái)看，農民在社會(huì )變革中一直充當保守力量，他們往往成為革命的絆腳石，農民常常是在阻攔著(zhù)舊型社會(huì )的解體，而迅速的科技進(jìn)步往往是造成舊社會(huì )解體的動(dòng)因。
《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感 篇5
具有動(dòng)物性的人類(lèi)嘗試回過(guò)頭來(lái)理解他們所創(chuàng )造的文化。人從什么時(shí)候從猿分化？從進(jìn)化樹(shù)其它生物那里觀(guān)察到的普遍行為是如何人化的？人的社會(huì )性能從其他生物的進(jìn)化過(guò)程中找到母本嗎？自達爾文1858年提出進(jìn)化論（theory of evolution）以來(lái)，關(guān)于人類(lèi)學(xué)的討論一直眾說(shuō)紛紜——如果進(jìn)化論本身是站得住腳的話(huà)。
人類(lèi)學(xué)是個(gè)寬泛又縝密的學(xué)科，通過(guò)語(yǔ)言、心理、歷史考古、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究研究人類(lèi)發(fā)展的.大小規律；文化是人類(lèi)學(xué)的核心要義，文化的存在使人在濡化中自我發(fā)展；人類(lèi)學(xué)家在近幾十年民族志研究中取得了突破，隨著(zhù)倫理和道德的討論推動(dòng)研究的總體進(jìn)程；物種起源的多樣性使人在各種性狀上相異，但生物性變異卻被人為地貼上文化性的標簽；語(yǔ)言和交流信號是文化人類(lèi)學(xué)研究的有趣方面；由于社會(huì )認同，作為不能自我獨立的人在人格上難以?huà)昝撹滂�，包括性別認同；各個(gè)地區人們有不同的生計模式，對于它們的或好或壞不能就某一種文化認同而一概而論；原始部落和信息社會(huì )有著(zhù)不同的經(jīng)濟體系但因循著(zhù)極為相似的經(jīng)濟原理；人與人聯(lián)合成為社會(huì )單位最基本的形式是婚姻和家庭，這伴隨著(zhù)性與道德的爭論；作為家庭內部的親屬和繼嗣在不同文化環(huán)境中有著(zhù)各異的安排與側重；人還會(huì )因不同的社會(huì )標簽各自抱團，以直接或間接地謀求更多利益；政治、權力與暴力在人類(lèi)社會(huì )中普遍存在；靈性、宗教與超自然力量不約而同地遍地開(kāi)花并影響深遠；藝術(shù)，作為特殊的智能標簽始終伴隨人類(lèi)的生產(chǎn)與社會(huì )活動(dòng)；或遠或近，無(wú)數社群或種族曾今、正在或將要面臨巨大的變遷；時(shí)至今日，人類(lèi)學(xué)在全球化挑戰中應謀求新的角色......
《文化人類(lèi)學(xué)》優(yōu)秀讀后感 篇6
在田兆元編著(zhù)的《文化人類(lèi)學(xué)教程》一書(shū)中曾寫(xiě)到：宗教是一種把支配人們日常生活的異己力量幻想為超人間力量的社會(huì )意識形態(tài)。在人類(lèi)社會(huì )中，宗教是客觀(guān)存在的一種歷史現象，它與人類(lèi)的物質(zhì)文明、精神文化生活的各個(gè)領(lǐng)域和層面有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著(zhù)宗教的發(fā)展，它逐漸形成了對超自然力量信仰想適應的一整套宗教教義、宗教戒律、宗教經(jīng)典、宗教制度、宗教組織和宗教活動(dòng)的體系。在現實(shí)生活中，宗教還是一種社會(huì )實(shí)體、社會(huì )組織、是一種不可忽視的社會(huì )力量。
本書(shū)對其總結為三點(diǎn)：
1、解釋功能；
2、文化交流功能；
3、教育功能。
探索、研究和解釋自然現象、社會(huì )現象和精神現象是人類(lèi)文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔任了前科學(xué)的解釋功能。當人類(lèi)難以用理性和實(shí)證方法來(lái)解釋世界現象時(shí)，宗教文化就通過(guò)其特有的直觀(guān)性、猜測性的幻方式來(lái)填補這個(gè)“真空”而作出種種解釋?zhuān)哂星翱茖W(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。
人類(lèi)的文化是多元的。宗教作為一支獨特文化元，它在世界各種文化的相互影響中，具有特定的交流功能。佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣大地區，影響十分深遠。在佛教文化的傳播過(guò)程中，各國通過(guò)對佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng )新，不僅發(fā)展了佛教本身，而且成為東方文化中的一支重要力量。
宗教教育是宗教文化得以源遠流長(cháng)的基礎。這是以宗教教義為核心，通過(guò)一定的制度，以不同的方式對信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納起來(lái)大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育。中國是一個(gè)多種宗教并存的國家，信教者有一億多人。佛教、天主教和基督教在中國都有傳播。不過(guò)這也是可以理解的對于一個(gè)如此復雜的大社會(huì )，宗教對其的影響自然不可輕視。
宗教提供一種認識世界的方式，一套評判社會(huì )行為的價(jià)值觀(guān)念和道德體系。作為一種社會(huì )實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì )功能，它為社會(huì )提供一種組織社會(huì )的形式，一套調適和整合、凝聚社會(huì )的機制和體系。宗教的社會(huì )功能是上述兩種功能的綜合，成為社會(huì )的一種控制系統。宗教乃是人類(lèi)社會(huì )生活之結合的標志和象征，起著(zhù)團結整個(gè)社會(huì )的作用，從而把宗教視為社會(huì )存在的根本結合因素，具有構成社會(huì )標準價(jià)值體系的功能。中國一個(gè)如此大的國家不僅地域廣闊，而且人口眾多，假想沒(méi)有宗教的存在，大概會(huì )為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會(huì )導致缺乏一定的凝聚力吧！
宗教在日益增多的國際交往中，也為增進(jìn)各國人民的友誼做出貢獻。通過(guò)宗教界的.國際友好交往，可以與國外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強合作。這對于宣傳我國的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)國家的經(jīng)濟建設，壯大我國的綜合國力，反對戰爭，保衛世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流，都有積極作用。例如，中國、韓國、日本三國佛教界的友好交流，對于二戰以后增進(jìn)三國人民之間的友誼，維護亞洲與世界和平做出了重要貢獻，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。
我國佛牙、佛指舍利巡禮緬甸、斯里蘭卡和泰國，對于密切我國同這些國家的傳統友誼，宣傳我國的和平外交政策，提高我國的國際地位，具有獨特的作用。所有這些，充分發(fā)揮了宗教的國際交往功能。此外，通過(guò)與港澳臺同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛(ài)國一家的基礎上，為促進(jìn)祖國統一，實(shí)行“一國兩制”的構想發(fā)揮了積極作用。
可見(jiàn)宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類(lèi)學(xué)研究之中具有重要地位。
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