沙之書(shū)讀后感范文（通用5篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的沙之書(shū)讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
沙之書(shū)讀后感1
從未接觸過(guò)，聽(tīng)到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開(kāi)始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！玖了十幾年的書(shū)了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著(zhù)似乎“聽(tīng)”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。老師的開(kāi)場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構故事中反復出現的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)一性一的磨滅以及人對自身價(jià)值的探究和對絕對真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)【沙之書(shū)】中，那本虛構的“沙之書(shū)”——【圣書(shū)】沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類(lèi)面對著(zhù)無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書(shū)”。這本書(shū)像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是“沙之書(shū)”奇妙特一性一的顯現；一是“我”將“沙之書(shū)”藏在圖書(shū)館里。在作品的開(kāi)頭，讀者根本不可能想到會(huì )有這樣一本“沙之書(shū)”；而當讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到“沙之書(shū)”最后的結局是被藏在圖書(shū)館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿(mǎn)期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì )發(fā)生什么，而當讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味�！旧持畷�(shū)】講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
沙之書(shū)讀后感2
通篇讀下來(lái)，有小的歡愉，卻沒(méi)有大的感動(dòng)或感悟。
說(shuō)到底，還是新瓶裝舊酒。舊酒就是西方文化底蘊，僅在《另一個(gè)人中》就提到赫拉克利特、《一千零一夜》、基切拉特、塔西佗、《堂吉訶德》、《血欄板》、《成衣匠的改制》、《艾米爾傳》、陀思妥耶夫斯基、達里奧、魏爾倫、雨果、惠特曼。新瓶就是新式的寫(xiě)作技巧，混雜著(zhù)幻想、南美風(fēng)情、神秘主義、跳躍的言語(yǔ)邏輯。這種新式的技巧讓暮氣沉沉的西方文化一次又一次地煥發(fā)出光彩，以往的文化仍舊迷人，只是需要像博爾赫斯這樣的人不斷的擦拭。
小的歡愉就是——如同有人評價(jià)博爾赫斯是“作家中的作家”——感覺(jué)博爾赫斯像同行者一樣，提及以前的文學(xué)，讀過(guò)的或者沒(méi)讀過(guò)的，有一種共鳴感。沒(méi)有大的感動(dòng)或感悟在于自己對神秘主義宗教沒(méi)什么興趣，再者所謂的玄而又玄的哲思其實(shí)很難在小說(shuō)中體現的，必須在哲學(xué)體系中經(jīng)過(guò)嚴密的推演才能切實(shí)得到，最后真的像沙之書(shū)一樣看著(zhù)無(wú)窮盡，實(shí)則抓不住，留不下什么。
沙之書(shū)讀后感3
剛剛讀完《沙之書(shū)》，終于明白了什么叫做“散發(fā)著(zhù)悲哀的氣息”，明明是白紙黑字，讀起來(lái)卻像是一片灰，污濁而混沌。
此時(shí)，突然想到結尾主人公藏書(shū)的地下室，一個(gè)陰暗的擱架漸漸在眼前清晰起來(lái)，擱架的一端有一團黑影，模模糊糊的，像是一本書(shū)……我的內心油然而生一種恐懼，手開(kāi)始顫動(dòng)，變得劇烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一種熱烈的足以使人手舞足蹈的渴望——《沙之書(shū)》是我的了。
我緊緊地把它攥在胸前許久，竟有些呼吸困難。我把它捧在手中，輕輕地吹去上面所覆蓋的一層厚重的灰塵，隱約可以看到封面上所寫(xiě)的“圣書(shū)”二字。我從最中間打開(kāi)了書(shū)，因為我知道，《沙之書(shū)》是無(wú)窮無(wú)盡的。我開(kāi)始撫摸書(shū)頁(yè)，的確印得很粗糙，好像摸在沙粒上。這時(shí)，旁邊的書(shū)架“咯吱”響了一聲，我嚇了一跳，立即把書(shū)藏在了大衣下面。
我慌張地跑回家，生怕被別人看見(jiàn)。不知走開(kāi)了多久，反正是到家了，我什么也不記得了，只是急切地打開(kāi)《沙之書(shū)》，一陣亂翻。我感到自己的手開(kāi)始向下陷，如同伸進(jìn)了稠澀的沙中。我越翻越快，清楚地觸及到每一個(gè)人翻過(guò)這本書(shū)的人的掙扎。我想停下來(lái)，但突然感覺(jué)四周變得好滑，一切都開(kāi)始不停地向下陷，連同我的自私和欲望。
我仍然在幻想，“世界上沒(méi)有無(wú)底洞”，只是流沙并沒(méi)有因為我的幻想而停下來(lái)，反而變得更加的稠密、干澀……
終于，我感到窒息了，就在這一剎那，竟有種如釋重負的感覺(jué)。我要解脫了嗎?此時(shí)的我什么也沒(méi)有，什么也無(wú)所求，安穩得像個(gè)熟睡的嬰兒，漸漸地，眼前出現了一本書(shū)，不，準確地說(shuō)，是一本書(shū)的封皮，僅僅如此，一張書(shū)頁(yè)都沒(méi)有，我用盡最后的力氣合上了那書(shū)皮，上面印著(zhù)熟悉的兩個(gè)字——“圣書(shū)”……
大風(fēng)突然把窗簾吹開(kāi)了，遮住了我桌上的書(shū)，我回過(guò)神來(lái)，嚇了一跳，意以為那薄紗窗簾的是“沙之書(shū)”，揭起一看，原來(lái)是《妞妞》。
我時(shí)常想，或許“沙之書(shū)”就是人性自私、欲望的實(shí)體形式，無(wú)窮無(wú)盡散發(fā)著(zhù)悲哀的氣息。有時(shí)，我還會(huì )想，或許世間的孽是以沙的形式存在的，一旦陷進(jìn)去了，就不能自拔，直至被湮沒(méi)。
再讀《沙之書(shū)》
說(shuō)實(shí)在的，我真的沒(méi)有把《沙之書(shū)》讀得很懂，即使是讀后感，也只是我在讀過(guò)之后內心的一種空靈的觸動(dòng)，而僅僅是觸動(dòng)而已，單純得和理論上沾不上邊。但或許這就是文學(xué)的魅力吧，就好比人們在欣賞斷臂的維納斯，每一個(gè)人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，卻又都是完美的。
我一直堅信，只有感受作者之感，才能讀出書(shū)中真正的寓意。而我的腦袋所能承載的瞬時(shí)的最大容量并不足以存儲那些單薄文字下所蘊含的厚重的深意。于是，我選擇了另一種方式。我把自己置身于書(shū)中的小世界里，與主人公一起經(jīng)歷那些令人著(zhù)迷的`傳奇。漸漸地，我戀上了這種單純的想像，在這之中，一切雋永的言論都不再深沉，變?yōu)橐还晒射镐讣毩�，緩緩地流過(guò)我的指尖，那種清晰的觸碰感大概就是共鳴了吧。
讀《沙之書(shū)》時(shí)，我真切的感受到了自己不斷膨脹的自私和欲望，嚇了一跳。我從不認為自己是圣人，但也不曾料到在我的內心竟埋藏著(zhù)如此之深的貪婪，竟有些無(wú)窮無(wú)盡的意味。
在這一次與《沙之書(shū)》實(shí)實(shí)在在的心靈觸碰之后，我發(fā)覺(jué)人類(lèi)的貪婪真的可怕極了。它的狡猾，在外面裹著(zhù)因占有而產(chǎn)生的短暫的幸福感的甜蜜外衣，而里面卻像是黑洞一般，拼命地吸噬一切純潔而光亮的東西，留下無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。當某一天，你終于被它吸干時(shí)，照了照鏡子，這才發(fā)現自己已經(jīng)變成了一個(gè)怪物，而它早已將自己藏匿在一個(gè)陰暗的角落，肆虐地嘲笑著(zhù)你的愚鈍和無(wú)知。
似乎每個(gè)人的內心深處都有一個(gè)藏著(zhù)《沙之書(shū)》的圖書(shū)館。人們在里面走著(zhù)，逛著(zhù)。有的人可能一輩子都沒(méi)有遇到那個(gè)陰暗的擱架，但大多數的人在好奇心的誘引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者卻永遠地陷入了這痛苦的沙之淵，混沌一生，不能自拔。
沙之書(shū)讀后感4
最近，由于臺風(fēng)的來(lái)臨，我只好在家蝸居，而在家，由于無(wú)聊，我看了《沙之書(shū)》這本小說(shuō)。
《沙之書(shū)》是博爾赫斯的一篇短篇小說(shuō)，講的是一個(gè)近乎魔幻的故事，但是又令人感到真實(shí)。
它敘述了這樣一個(gè)故事：在一位賣(mài)《圣經(jīng)》的人的推銷(xiāo)下，敘述者見(jiàn)到了“沙之書(shū)”。這本書(shū)無(wú)始無(wú)終，只有無(wú)盡的內容，而且又時(shí)常變化。在好奇與興奮下，敘述者買(mǎi)下了這本書(shū)。漸漸的，這本書(shū)讓他精疲力盡，心力枯竭——甚至無(wú)法入眠。不安，恐懼之情充斥了他的心靈。最后，他決定逃避，把這本書(shū)藏在了別人找不到的地方。
“沙之書(shū)”——一本無(wú)法窮盡的書(shū)，人——一個(gè)普普通通的人�！吧持畷�(shū)”好像在生活真有似的。
我們都是普通人，為了滿(mǎn)足我們自己的好奇，在獲取知識的本能下，我們在不斷的去學(xué)習。學(xué)習是為了什么？在我的世界之中，學(xué)習就是為了解決疑惑，然后讓我們更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之書(shū)”：當你學(xué)習、探索到了知識，解決了疑惑之后，又會(huì )有更大的疑惑出現。甚至，有時(shí)在學(xué)習、探索的過(guò)程之中就會(huì )有疑惑出現。即使你解決了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑體輻射”與“光速問(wèn)題”背后擁有的廣闊平原一樣。悲哀！疑惑越來(lái)越大，越來(lái)越復雜，越來(lái)越多，無(wú)窮無(wú)盡，真實(shí)版的“沙之書(shū)”！我怕，當疑惑大到、復雜到我們解決不了怎么辦？那時(shí)，我們不會(huì )像《沙之書(shū)》之中那個(gè)敘述者一樣不安、恐懼嗎？我們，我們都是普通人！我們能力有限！難道我們學(xué)習、探索就是去自尋煩惱？我開(kāi)始我的懷疑學(xué)習目的了。
為什么學(xué)習？為什么學(xué)習？為什么學(xué)習！學(xué)習可以解決疑惑？但是他卻帶來(lái)更大的疑惑！學(xué)習消去了一絲恐懼、不安，卻又成倍的反饋給你。還是老子說(shuō)的好——絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
這時(shí)，我想起季老也有一句話(huà)：真理不是愈辯愈明，而是愈辯愈糊涂。的卻如此，以前人對世界的思考是如此簡(jiǎn)單——世界是神創(chuàng )造的。而現在，世界不僅是世界，還是思維、夸克、能量子、時(shí)間、空間。令人頭痛無(wú)比！學(xué)習難道真的是讓世界更加復雜？
那，我們此時(shí)此刻學(xué)習干什么？不要學(xué)習？不要學(xué)習的人，好像不可稱(chēng)之為人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就會(huì )學(xué)習，無(wú)時(shí)不刻在學(xué)習。因為人類(lèi)有著(zhù)更強的學(xué)習能力，人就之所以為人了吧。我們如今放棄學(xué)習那就等于放棄做人，去做猿猴。
當然，我沒(méi)有認為動(dòng)物是卑賤的，我知識說(shuō)明在這個(gè)世界之中，我們是人，我們有我們自己的本分，我們有我們自己的使命——認識世界，改造世界！如果我們退縮，那么就是自我退化！
所以，作為一個(gè)人，若心中為人，我們就得學(xué)習、探索、解惑。雖然眼前是無(wú)盡的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我們就是要走下去！我記得高爾基筆下的丹柯有一句話(huà)：世界上的一切都是有盡頭的！是的，一切都是有盡頭的，疑惑也是如此！雖然有些浪漫主義傾向，但是我想人生就是一次浪漫主義的存在吧。雖然“前路漫浩浩”，但是推動(dòng)它的進(jìn)步是我們義不容辭的任務(wù)，我相信必定會(huì )后繼有人！
也許，我忽略了一個(gè)事情，人生在世不僅僅僅是學(xué)習、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推動(dòng)人類(lèi)認識的進(jìn)步那是最大的幸福感吧。
我，作為60億“沙之書(shū)”的手捧者之一，愿無(wú)怨無(wú)悔的學(xué)習、工作、解惑、推動(dòng)認識進(jìn)步！愿我自己久遠地記住這一點(diǎn)去點(diǎn)亮我前面的路，不讓我迷失方向。
沙之書(shū)讀后感5
《沙之書(shū)》是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺��；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類(lèi)科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì )用進(jìn)取的心態(tài)堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì )選擇停步。不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，作者虛構了一本現實(shí)中并不存在的《沙之書(shū)》。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設置了小說(shuō)的其他附屬情節：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的《圣經(jīng)》推銷(xiāo)員，交易的詳細過(guò)程。我面對《沙之書(shū)》的先喜后懼以及《沙之書(shū)》的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把《沙之書(shū)》的來(lái)源地確定為印度的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國情調為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球烏煙瘴氣�！边@是典型的博爾赫斯式的充滿(mǎn)幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節中，除了這本《沙之書(shū)》是非現實(shí)的之外，其他的都是現實(shí)生活場(chǎng)景。這些現實(shí)場(chǎng)景讓《沙之書(shū)》也顯得像一個(gè)現實(shí)之物一樣合情合理。
這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現實(shí)的界線(xiàn)，讓虛構嵌入現實(shí)之中，與現實(shí)渾然一體。似乎對他來(lái)說(shuō)，幻想即是現實(shí)，現實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應該遵循現實(shí)的邏輯，而是現實(shí)應該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書(shū)》開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態(tài)度：“如今人們講虛構的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假�！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現實(shí)的人，他們的小說(shuō)強調盡可能地貼近現實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的�！睂Σ柡账苟�，虛構是藝術(shù)創(chuàng )造的根本點(diǎn)，是抵達更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動(dòng)。
以《沙之書(shū)》為例，盡管我們在現實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類(lèi)歷史卷入沉思�！渡持畷�(shū)》所表達的正是人類(lèi)面對無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，《沙之書(shū)》便類(lèi)似于一種透鏡，它來(lái)源于人類(lèi)的智慧，可以穿越現實(shí)的障礙�！渡持畷�(shū)》也證實(shí)了“虛構”作為一種寫(xiě)作方式的有效性。
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