烏合之眾的讀后感范文（精選5篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編整理的烏合之眾的讀后感范文（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。
烏合之眾的讀后感1
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì )最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì )學(xué)家尊為“研究社會(huì )心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨到之處。依本人拙見(jiàn)，還應歸功其對于未來(lái)強大的預見(jiàn)能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無(wú)預見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識動(dòng)機的穩定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復過(guò)去——看看半個(gè)世紀前的中國，和封建社會(huì )有什么區別？
就寫(xiě)這些吧，大多數感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
烏合之眾的讀后感2
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏鐣�(huì )學(xué)家勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，對于學(xué)習大眾傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強的現實(shí)指導意義。
最近淺讀了這本名著(zhù)，這本書(shū)因為理論和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)很多，很難堅持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點(diǎn)心得體會(huì )分享一下。這本書(shū)可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作，書(shū)中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛，直到現在也能從社會(huì )的一些事件找到與之對應的現象，堪稱(chēng)經(jīng)典之作！書(shū)中的一些理論都是可以印證在社會(huì )實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō)，勒龐先生從社會(huì )心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭，透過(guò)現象看事物本質(zhì)，直指慘淡的人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑！
這本書(shū)里的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)現在來(lái)看還是具有現實(shí)指導意義，其中：群體作用導致個(gè)體智商下降。
俗話(huà)說(shuō)“人多力量大”，那是不是當群體聚合的時(shí)候，群體的智力會(huì )高于每一個(gè)個(gè)體，不是的；那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值？答案是不會(huì )的，特定時(shí)間和背景下，群體智商的智力會(huì )遠遠低于個(gè)體智力水平。
群體心理學(xué)的創(chuàng )始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！�
為什么有的犯罪團伙里面的成員最后為了利益不惜內訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會(huì )不復存在，其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益，內有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。
還有一些職場(chǎng)上面的人士，如果沒(méi)有個(gè)人強烈的主見(jiàn)意識和是非觀(guān)點(diǎn)，一旦自己的觀(guān)點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸，個(gè)人就會(huì )收回自己的觀(guān)點(diǎn)或者意見(jiàn)，從而屈服于群體的意見(jiàn)，不管這種意見(jiàn)是錯還是對，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì )降到最低，強勢一方的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )越來(lái)越強勢，弱勢一方個(gè)體就會(huì )沉默不語(yǔ)，呈現出螺旋狀的下降趨勢，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類(lèi)似。
德國的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾—諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們在表達自己想法和觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀(guān)點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì )積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)就會(huì )越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺(jué)某一觀(guān)點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì )（有時(shí)會(huì )有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì )保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一方的聲音越來(lái)越強大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程"。人是社會(huì )性高等生物，是群居性的生物，大多數個(gè)人會(huì )力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì )生活中有有所體現，特別是個(gè)人觀(guān)點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強勢觀(guān)點(diǎn)時(shí)候，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀(guān)點(diǎn)，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。
個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì )在承擔個(gè)人的責任，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì )暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
盲從行為在智商下線(xiàn)的時(shí)候就會(huì )占據制高點(diǎn)，回想那些昔日的“搶購豬肉，搶購食鹽”、“搶購板藍根”事件，無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。
但愿我們都不是烏合之眾，遠離烏合之眾的負面影響，不要人云亦云，做一個(gè)真實(shí)的自己。
烏合之眾的讀后感3
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng )造的”的論斷是對的，同時(shí)承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”這句話(huà)是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來(lái)講，社會(huì )國家乃至世界確實(shí)是在向著(zhù)有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”么？
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺去。而在歷史上起著(zhù)決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著(zhù)組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì )越拉越大。
而且這種現象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個(gè)成員在理解采訪(fǎng)時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的'話(huà)，他不會(huì )給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡(jiǎn)單最直觀(guān)最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長(cháng)篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀(guān)點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)社會(huì )的高等教育普及度越高，對社會(huì )本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì )生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶(hù)外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現，然后最后導致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導致了社會(huì )生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級，我們能夠認為龐勒的著(zhù)個(gè)觀(guān)點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著(zhù)至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩步發(fā)展的社會(huì )下，成為“英雄”的機會(huì )很少，那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話(huà)說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰亂動(dòng)蕩的年代正因客觀(guān)原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個(gè)社會(huì )現象：學(xué)歷歧視。
架設我們有一個(gè)前提，社會(huì )中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數量剛好等于社會(huì )需要這些人才的數量。那么一切安好，社會(huì )和諧，沒(méi)有人會(huì )因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很?chē)乐氐暮蠊�。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì )人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì )造成超多的社會(huì )浪費，阻礙社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì )對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著(zhù)社會(huì )高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì )越來(lái)越嚴重。
這兩方面綜合起來(lái)的結果就是高等教育越普及，社會(huì )矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì )出現越多的不穩定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì )發(fā)現其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習權利的理論支持最后會(huì )得出一個(gè)完全正確的結果。而且，我們此刻的社會(huì )還確實(shí)就在他的預言下繼續前行著(zhù)……
烏合之眾的讀后感4
正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì )擺脫自己的負面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì )感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著(zhù)一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個(gè)女生處于絕對的劣勢，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們群體中的一員，我就會(huì )盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統治，說(shuō)白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應用是錯誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統一，是一個(gè)文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動(dòng)力向來(lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛(ài)�！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規矩面前俯首稱(chēng)臣�！薄度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達了類(lèi)似的觀(guān)念，肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專(zhuān)橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著(zhù)文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥。而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
烏合之眾的讀后感5
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結起來(lái)就成了這本書(shū)–《烏合之眾》。
行文結構先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著(zhù)部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個(gè)社會(huì )是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會(huì )被需要，才會(huì )被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。
書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀(guān)以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對一些問(wèn)題的認識有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯�(shū)，內心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò )這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò )暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò )公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò )之外，現實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò )上大眾所認同的事實(shí)。
任何社會(huì )都應該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現實(shí)都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會(huì )的正確發(fā)展是客觀(guān)的，與標榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀(guān)。也正因為如此，每個(gè)人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。
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