關(guān)于中國文化精神讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的中國文化精神讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國文化精神讀后感1
懷著(zhù)一種崇敬的心情讀完了錢(qián)穆先生寫(xiě)的，中國文化精神。讀完的第一個(gè)感受就是，作為一名中國人我們應該自信，都應該把“應該”這個(gè)詞去掉。很多時(shí)候我們不自信，是我們對自己根的文化了解的太少，在當代社會(huì )發(fā)展的潮流中，我們少不了對物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。
書(shū)中說(shuō)到，中國文化就體現在中國人身上，就像英國文化也體現在英國人身上一樣。從中國人身上就能看到傳統的家文化，國文化，中國文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說(shuō)的，希臘哲人在愛(ài)琴海邊上思考著(zhù)人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著(zhù)人與神的關(guān)系，而中國哲人則在黃河邊上思考著(zhù)人與人的關(guān)系。
可以看出來(lái)中國文化更注重的是精神，做人。這就是中國文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無(wú)條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復興中國文化的大道就在此。
書(shū)中寫(xiě)道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時(shí)，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國講中國，中國人則覺(jué)得中國的全要不得。我們就要學(xué)習西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時(shí)常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰爭時(shí)期，我國的作戰方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開(kāi)始進(jìn)攻，而根據我國實(shí)情，則是從農村包圍城市。所以在面對文化交流，學(xué)習中，我們首先想到的也應該是根據自身情況的基礎上，加以了解判斷與吸收。
在講到文化傳統中的沖突與調和時(shí)，我感受到了我們中國文化強大的調和性，想想第一次，第二次世界大戰，都是有西方文化的帝國主義國家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內部自身的大沖突，西方文化中一面講“個(gè)人自由”，一面講“集體統治”，這本來(lái)不就是一大沖突嗎？看看我們中國文化，照中國人的想法，一男一女，配合在一個(gè)家庭之內而成為了一夫一婦。既同在一家之內，大可不必再各爭自由互論平等。在中國，就變成修身，齊家，治國，平天下一路貫通下去。之所以說(shuō)中國文化調和力量很大，是因為在中國文化中很有“分寸”。比如，佛教再中國魏晉南北朝，隋唐時(shí)期傳入中國的，那時(shí)的中國人，一面信受了一個(gè)出家的宗教，而另一面又保留著(zhù)一個(gè)大家庭傳統，其間卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突。不得不說(shuō)，中國文化調和性，兼容性都很大。
中國傳統文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國文化的完整性，寄托在我們每一個(gè)人身上。每人可以影響其他人。窮則獨善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達則兼濟天下，就從這里達去。范仲淹為秀才時(shí)有言“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責”。從這些流傳下來(lái)的名句中，就能深刻地感受到中國文化的一種士的理想與培養。我們現在提倡文化自信，我覺(jué)得首先就要弘揚我們傳統文化中的士精神。
都知道中國是一個(gè)人情社會(huì )。中國人不看重外面事業(yè)，而看重在內面的性情上�？吹竭@句話(huà)時(shí)，我首先想到了四大名著(zhù)之一的水滸傳，讀后感里面的108位梁山好漢，個(gè)個(gè)都是性情中人啊，這就是中國文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對外可以做一個(gè)夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來(lái)，一切皆從“性情”來(lái)。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現。
看完這本書(shū)，才發(fā)現自己對自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠流長(cháng)的中國文化在我們每一個(gè)中國人身上都有很好的體現。我們每個(gè)人都應該好好品讀一下《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》。
中國文化精神讀后感2
文化無(wú)疑是一個(gè)高頻率使用詞語(yǔ)。但究竟何為文化，少有人能說(shuō)得清楚。再進(jìn)一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說(shuō)清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書(shū)，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問(wèn)題講個(gè)明白。
文化定義的中西之辨
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)文化（Culture）與文明（Civilization）的詞義之爭。英美學(xué)者在指稱(chēng)文化時(shí)，常常用文明這個(gè)詞，但是德國學(xué)者則常常使用文化這個(gè)詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實(shí)則體現了西方文化研究中兩種對立的傳統：即英美的實(shí)證社會(huì )學(xué)傳統和德國的歷史哲學(xué)傳統。在實(shí)證社會(huì )學(xué)傳統的研究者看來(lái)，文化就是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說(shuō)是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著(zhù)文化的死亡，因此也就有“文化是活著(zhù)的文明，文明是死了的文化”的觀(guān)點(diǎn)。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙說(shuō)：“文化內輯，武功外悠�！辈浑y看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎上不斷創(chuàng )造的過(guò)程，而且是人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱(chēng)，如果“文”不能影響、教化、感化人類(lèi)的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒(méi)有文化的，可文人對山進(jìn)行贊美寫(xiě)成優(yōu)美的詩(shī)句，并給人帶來(lái)美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。
此書(shū)對文化如此定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統一�！睍�(shū)中探討中國文化精神時(shí)，基本上也是在這個(gè)定義的基礎之上拓展開(kāi)來(lái)。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個(gè)定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會(huì )提出強烈的質(zhì)疑。
文化精神的中西之異
任何一種文化能持續發(fā)展，必然有著(zhù)特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。
此書(shū)中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點(diǎn)。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個(gè)方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調的精神，無(wú)疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質(zhì)。書(shū)中認為，中西文化精神的差異，主要體現在人與自然關(guān)系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。
中國傳統文化何去何從
中國傳統文化曾經(jīng)長(cháng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動(dòng)”之后，有人認為中國傳統文化嚴重阻礙了中國步入現代化的歷程。這種論調雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統文化的缺陷是客觀(guān)存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書(shū)中認為：那就是缺乏實(shí)證科學(xué)的文化傳統。
它具體表現在人們重整體輕分析、重直覺(jué)輕知解、重關(guān)系輕實(shí)體、重實(shí)用輕理論。這對于以分析、知解、實(shí)體和公理化體系為特點(diǎn)的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調“天地一體”“變化日新”，其許多結論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀(guān)”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實(shí)證科學(xué)的傳統，并不意味著(zhù)中國就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)。比如，當前很多人都套用西方科學(xué)的標準，認為中醫藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫藥學(xué)不能把病理說(shuō)清楚，中醫藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養氣”“食補”等學(xué)說(shuō)，在西醫科學(xué)中根本就不存在，也沒(méi)有“科學(xué)”根據。然而，中醫藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實(shí)證科學(xué)的文化傳統，就徹底否認了整個(gè)中國傳統文化的價(jià)值。盲從或者貶損中國傳統文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統文化之探索，是一條沒(méi)有止境的道路，無(wú)論世界變化的節奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。
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