《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國史》讀后感2000字
品味完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國史》讀后感2000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國史》讀后感2000字1
看歷史于我，是有變遷之路的。最開(kāi)始歷史，特別喜歡看野史，比如歷史上出格到不能被正史記錄的風(fēng)花雪月、俊男美女，尤其喜歡看中國歷史上出格的女性，如何在被封建壓迫如此厲害的程度下，依然能呼風(fēng)喚雨，發(fā)揮女性或者母性對國家固有的影響力；隨后看歷史，喜歡看一個(gè)特定的朝代，比如明朝那些事兒，如果這是宋史，對于特定的朝代是如何興旺發(fā)達然后烈火烹油最終曲終人散，從中看出一個(gè)朝代的興衰兆頭，進(jìn)而能在生活中早日看到類(lèi)似的兆頭；接著(zhù)就開(kāi)始看通史，看世界歷史、中國歷史，從一個(gè)較長(cháng)的時(shí)間維度，甚至上升到進(jìn)化的角度，來(lái)看我們之前曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
歷史，其實(shí)屬于越來(lái)越有趣的學(xué)科，雖然任何歷史書(shū)都不能百分百打包票自己是信史，但如同對待算命的態(tài)度一般，信則有不信則無(wú)，用人類(lèi)最基本的情感進(jìn)入歷史中，發(fā)現歷史中最符合人類(lèi)情感選擇的行為，將之相信并認同為真實(shí)的歷史，不正如同推理小說(shuō)一般有趣嗎？老話(huà)說(shuō)讀史使人明智，究竟有沒(méi)有明智無(wú)法做出判斷，但越是讀史，越是感觸太陽(yáng)之下并無(wú)新事，一切仿佛理所當然的發(fā)生，但一切彷佛都是重復之前的經(jīng)歷，歷史總是特別的相似又充滿(mǎn)了小唯獨的新意，這是另一個(gè)角度的有趣。
廢話(huà)了那么多如何看歷史，其實(shí)只是為了引入這本書(shū)的正題。書(shū)中講中國歷史劃分為四個(gè)大的維度，上古、中古、近代、現代，春秋戰國之前視為上古，秦至明視為中古，清為近代，民國為現代，這樣的唯獨劃分可能同作者的時(shí)代背景有關(guān)，清朝之所以被單獨劃分，同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關(guān)，其他歐洲甚至日本都開(kāi)始利用工業(yè)革命自我強大，而清朝沉湎于天朝上國的美夢(mèng)中閉關(guān)鎖國，雖然和前朝的封建統治沒(méi)有太多的區別，但整個(gè)國際局勢都在變化，我自巋然不動(dòng)的清朝是必須單獨拿出來(lái)。
既然是一本極簡(jiǎn)中國史，必然對歷史只能截取主要脈絡(luò )，朝代的交替往往簡(jiǎn)而言之，除了有限的影響朝堂變局的人被單獨提到幾句，其他人都隱匿在文字背后，成了無(wú)名英雄。然而即便是簡(jiǎn)單的歷史，也依然保留了對政治、軍事、人文、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟、社會(huì )等多方面不同維度的探討，畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外，社會(huì )、政治、經(jīng)濟、軍事、人文對普通老百姓的生活更加息息相關(guān)，也正是如此這些，才形成了當代國人的歷史文化基因和氣質(zhì)。
一個(gè)朝代的統治方式與前一個(gè)朝代相比，總是有所改變和創(chuàng )新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓，自然會(huì )取其精華去其糟粕的對統治方式進(jìn)行一定程度的改良；另一方面生產(chǎn)力的不斷發(fā)展自然給統治方式提出了新的要求也帶來(lái)了更大的挑戰，畢竟社會(huì )財富越來(lái)越充盈，社會(huì )人口越來(lái)越多，都講增加統治難度。因此，一味的復古并非好事，雖然從古代歷史中有經(jīng)驗教訓可以總結，但經(jīng)驗教訓需要結合新時(shí)代新環(huán)境進(jìn)行改良，而不能直接就上，否則容易變?yōu)橥趺У?悲劇。
關(guān)于中國歷史有一句名言，天下大勢分久必合合久必分，用于說(shuō)明中國歷史上的分分合合的國仇家恨。從另一角度，這句話(huà)說(shuō)明了人心思變，總是不滿(mǎn)足于當下已經(jīng)擁有的東西，所以天下太平時(shí)作死折騰導致合久必分，天下紛爭時(shí)又開(kāi)始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據的年代，越容易產(chǎn)生你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇感；越是太平盛世的年代，越容易產(chǎn)生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國的老百姓一直都被認為是最容易統治和駕馭的，雖然短時(shí)間能通過(guò)演戲作假或者作威作福獲得成功，但要長(cháng)治久安必然需要休養生息不與民爭利。
元朝和清朝，都是很典型的游牧民族統治中國、統治漢族的朝代，但兩個(gè)朝代存活時(shí)間差別甚巨，尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無(wú)往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命，原因何在。書(shū)中給出的答案特別出乎人意料之外，繼承人生命的長(cháng)短。其實(shí)元朝和清朝都沒(méi)有很好的繼承人制度，上一代雄主死亡后都產(chǎn)生過(guò)政權更替的家族內斗，清朝比元朝稍微幸運一點(diǎn)在于清朝的康熙皇帝活得蠻長(cháng)的，所以有足夠的時(shí)間理順統治漢人的方式方法，進(jìn)而產(chǎn)生較為長(cháng)期的朝代命運。
民國時(shí)期并不代表有民族主義，這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出，當時(shí)社會(huì )上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭，民族主義并未占據上風(fēng)。而隨著(zhù)帝國列強對國家的不斷索取，普通的漢人心中大一統的思想的根深蒂固，最終激發(fā)了強烈的民族主義，而正是這種內心中保有的民族主義，讓中國在面對危機中依然能奮發(fā)圖強，最終成就了延續千年以上不斷檔的文明。雖然有說(shuō)法中華文明其實(shí)在魏晉便已斷絕，但筆者更認同文化的自我更新和傳承，斷層可能存在，但不代表不能重新?lián)炱�，而重新�(lián)炱鸷蟮难永m，與我能認可為沒(méi)有斷檔。
書(shū)中甚至有特別與時(shí)代同步的思想，或者說(shuō)前瞻性的思想：對比中西方文明，中國文明能更緩慢而堅定的逐漸發(fā)展，對待周遭能寬容平等，信奉大家一起互惠互利共贏(yíng)共長(cháng)，因而有中國文明拯救世界的可能。其實(shí)在明朝下西洋中，就能看出中華文化尊重外邦、團結外邦、共同發(fā)展的意味，而目前的一帶一路共同發(fā)展，也頗有此味道。中國人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道，不溫不火但腳踏實(shí)地，雖然在發(fā)展速度上可能會(huì )有所限制，但堅持的力量超乎想象。
你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國式，的確是愛(ài)讀的一本歷史書(shū)。最后借作者在那個(gè)年代就能發(fā)出的有自信的回答結束此文："要矯正它，非有特殊的文化，和相當的實(shí)力，又誰(shuí)能負此使命？中國人起來(lái)��！"
《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國史》讀后感2000字2
每每論及中國的歷史，我們總愛(ài)說(shuō)以上下五千年，這么悠久的歷史，要想面面俱到實(shí)在困難，對于擁有如此豐厚文化歷史財富的國人而言，要想學(xué)習并深入了解本國的歷史，這真是既甜蜜又痛苦地學(xué)習過(guò)程。
呂思勉先生被稱(chēng)為國史雙璧之一，二十四史皆讀遍并精通的他在史學(xué)方面的著(zhù)作非常多。本書(shū)即是先生對寫(xiě)于民國十三年（公元1924年）的《新學(xué)制高中本國史教科書(shū)》進(jìn)一步的修訂版。所以確切地說(shuō)來(lái)，本書(shū)的書(shū)名比較恰當地應該是《新學(xué)制高中本國史教科書(shū)（修訂版）》。從其名我們可以看出，呂先生著(zhù)述此書(shū)的對象是高中學(xué)生，本書(shū)亦是作為高中歷史教材來(lái)用的，其述史就帶有大綱性質(zhì)，在闡述各個(gè)朝代的變更上節奏緊湊，內容細密翔實(shí)。又因為本書(shū)面向的對象是民國時(shí)期的高中學(xué)生，其用語(yǔ)多用白話(huà)文來(lái)描述，而非文言，不過(guò)即便如此，對于今天的我們來(lái)說(shuō)，可能在閱讀上還是會(huì )有些吃力。畢竟時(shí)代在發(fā)展，語(yǔ)言文字的運用上，民國時(shí)期的白話(huà)和我們現在的普通話(huà)還是有區別的。
從本書(shū)的目錄上，我們能夠清晰地看到呂先生的寫(xiě)作思路，全書(shū)分為六編，首編和末編一起一結，相互呼應。首先概述了歷史的定義和歷史存在的價(jià)值，緊接著(zhù)便探討了我國民族的形成及我國疆域的沿革，最后落腳到我國歷史時(shí)期如何劃分的問(wèn)題上。
其對歷史時(shí)期的劃分非常有特色，從第二編到第五編我們便可以看出來(lái)。通過(guò)閱讀這四編的內容，我們會(huì )發(fā)現呂先生將我國的歷史劃分為四個(gè)時(shí)期：從三皇五帝到春秋戰國時(shí)期為上古史；自秦滅六國統一天下至明末為中古史；整個(gè)清朝被劃到近代史；而清末革命思想的興起，興中會(huì )的成立至作者著(zhù)述本書(shū)的民國二十二年（公元1933）年止，被劃為了現代史。這種分法更加凸出了歷史發(fā)展進(jìn)程中的重大轉折，這也是他接近史實(shí)的一種比較有特色的分法。他認為整個(gè)上古史的我國基本算是一個(gè)列國并立的世界，從秦以后，我國才真正進(jìn)入了統一的時(shí)代，所以以此來(lái)劃分上古和中古，還是非常中肯的一種劃分方法。之所以單獨把清拎出來(lái)劃分為近代史，主要還是強調歐風(fēng)美風(fēng)這類(lèi)西風(fēng)東漸對我國造成的深遠影響。呂先生稱(chēng)之為“歐風(fēng)美風(fēng)，相逼而來(lái)，再不容我們鼾睡”�，F代史的劃分依據則是“我們受了刺戟（現在我們多用的詞語(yǔ)是刺激）而起反應的時(shí)代”。
以上主要是對呂先生著(zhù)述本書(shū)所采用的時(shí)代劃分作了一個(gè)基本的介紹，下面則主要針對呂先生研究我國歷史的內容作個(gè)大概介紹。
從第二編上古史的內容來(lái)看，其著(zhù)力點(diǎn)重在考察三代的政治制度，兼之以春秋戰國時(shí)期的學(xué)術(shù)思想（我們一般把那段時(shí)期稱(chēng)之為“百家爭鳴”）。不過(guò)先生也只是大概地介紹了一下先秦諸家，對于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，稍做了解即可。
在第三編中古史中，先生的重點(diǎn)依然放在對各朝的政治制度的考察上，但是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，考察的內容相對來(lái)說(shuō)亦有增加，比如經(jīng)濟、宗教、文化、社會(huì )、交通、民族關(guān)系等亦多有涉及。
第四編近代史專(zhuān)述清朝一代，相比之前諸朝而言，其內容更加詳細，除前述有所涉及以外，包括清的內政外交及清中葉的內亂，還有與西洋諸國簽訂的諸多不平等條約等皆有論述。
第五編現代史則從革命思想的興起，興中會(huì )的成立一直到作者寫(xiě)作的1933年的民國歷史事件一一加以記錄，因為其人正處在那個(gè)時(shí)代，所以他的記錄，相對于今天的我們來(lái)說(shuō)也算是第一手的歷史資料。因此這一編的內容顯得尤為珍貴了。
末編中呂先生對我國整個(gè)民族的發(fā)展做了一次回顧，并因為歐洲近代的發(fā)展導致弱小民族受壓迫，國破家亡甚至種族夷滅做出了自己對西方文明的思考：“這種文明，到底是禍是福？”“此種病態(tài)的文明，豈可以不思矯正？”由此想到了我們“中國人起來(lái)��！世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢�！边@里可以清晰地看到呂先生不但關(guān)注時(shí)政，憂(yōu)國憂(yōu)民，更有一種解放世界人民的使命感，這與后來(lái)的共產(chǎn)主義思想在我國的發(fā)展有異曲同工之妙呢。
從其編纂的史書(shū)中能看到他在引用史料時(shí)堅持“一切書(shū)籍，都應用平等的眼光，認作史材。編歷史的人，所引據的不能限于史部，自更無(wú)待于言�！北热缭谥泄攀返谒恼峦趺Ц闹浦�，論及富者階級，引用了《漢書(shū)食貨志》中董仲舒的話(huà)，說(shuō)大地主“田連阡陌；又顓川澤之利，管山林之饒”，貧者則“無(wú)立錐之地”，又引用同書(shū)中晁錯的話(huà)說(shuō)大工商家是“男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必梁肉”。在論及漢世救正之法中，除了與賦稅相關(guān)內容的“減輕農民的租稅，至于三十而取一�！币昧颂拼螌W(xué)家、史學(xué)家杜佑所撰《通典》中荀悅說(shuō)的話(huà)“公家之惠，優(yōu)于三代，豪強之暴，酷于亡秦�！�；談到武帝時(shí)，桑弘羊建鹽鐵官賣(mài)和均輸之法，認為此法“名以困富商大賈，然實(shí)不過(guò)羅掘之策，反以害民�！贝颂巹t參考了西漢桓寬根據鹽鐵會(huì )議記錄整理的重要史書(shū)《鹽鐵論》相關(guān)內容。
綜合以上諸多特點(diǎn)，我們會(huì )發(fā)現本書(shū)緊緊圍繞著(zhù)我中國歷史的時(shí)間順序縱橫展開(kāi)，其縱，從三皇五帝夏商周至秦漢隋唐宋元明清，諸朝歷史依著(zhù)時(shí)間順序，逐個(gè)道來(lái)；其橫，從研究一朝政治制度，到經(jīng)濟、文化、宗教、交通、民族，與周邊國家關(guān)系等橫向展開(kāi)，氣勢恢宏。其敘史思路清晰，條理清楚，所采史實(shí)不拘于史部因而史料極豐，其論詳略得當且簡(jiǎn)明扼要，便于青年學(xué)生迅速掌握我中華上下五千年之歷史梗概，本書(shū)實(shí)為青年學(xué)生學(xué)習我中國歷史不可多得的一本好書(shū)。
最后小插一句：雖然接近600頁(yè)的大部頭史書(shū)，可是因為本書(shū)采用的是硬殼線(xiàn)裝的設計，便給讀者的翻閱帶來(lái)了舒適的感受。另外因為面對的對象是青年學(xué)生，所以書(shū)中一些生僻字都標注好了拼音，真是貼心的考慮。想起本書(shū)剛到手時(shí)，小兒對書(shū)前的插圖尤為感興趣，對秦滅六國的路線(xiàn)圖更是愛(ài)不釋手，一圖清晰概括了秦滅六國的時(shí)間先后順序“韓趙魏楚燕齊”，這使得學(xué)生不但對歷史大事件有個(gè)確切地認知，對小細節的把握上也是非常具體的。真正是極好的。
《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國史》讀后感2000字3
中國的歷史可上溯至三皇五帝，為此中國人總自言華夏五千年文明源遠流長(cháng)。中國又是長(cháng)于記錄的民族，于歷史更是多有記載。前人所書(shū)的古籍如《史記》、《后漢書(shū)》等或編年或斷代，于如今看來(lái)，著(zhù)眼點(diǎn)大體而言仍是一朝一代，或是歷史長(cháng)河中的一段時(shí)間。到了近現代，針對這樣的局限性，通史類(lèi)專(zhuān)著(zhù)蔚為盛行，而這其中當以呂思勉先生的《中國通史》最為流行。
呂思勉先生生于1884年，少年時(shí)遍習經(jīng)史子集，其后專(zhuān)心致力于歷史研究和歷史教育工作，與錢(qián)穆、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為“現代中國四大史學(xué)家”，呂思勉先生著(zhù)作眾多，寫(xiě)下了《白話(huà)本國史》、《史籍與史學(xué)》、中國通史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂思勉讀史札記》、《宋代文學(xué)》等諸多著(zhù)作。我們如今看到的《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國史》便是以呂思勉先生的《白話(huà)本國史》為底本，并且將呂思勉先生歷年教學(xué)講稿和史學(xué)研究融合而成，詳細地記敘了上起遠古時(shí)代，下至二十世紀上半葉期間的中國歷史，是一部完全意義上的中國通史。
本書(shū)底本為《白話(huà)本國史》，但以如今之普通話(huà)相較民國之白話(huà)，我們仍不免會(huì )覺(jué)得此白話(huà)偏于文言。但在例言中，呂思勉先生已有解釋?zhuān)~是萬(wàn)不能譯為白話(huà)的。含義繁復的，勉強改譯，必至失真；還有一部分則是必須就其原文加以考釋?zhuān)蚴遣灰栽牟蛔阋詡髌渚�，如此種種都決定了本書(shū)在語(yǔ)言上不失文言韻味。這樣的書(shū)寫(xiě)雖然在閱讀上造成了一定的困難，但因本書(shū)格外注重標音注釋?zhuān)挂膊恢劣谧屓嗣曰蟛唤�，只是在閱讀本書(shū)時(shí)就需得沉下心來(lái)才能一品書(shū)中三味。
與呂思勉先生的《中國通史》相比，本書(shū)作為極簡(jiǎn)中國史，在編選的過(guò)程中舍棄了些許細枝末節，對于朝代遷延，僅述其大概。但本書(shū)并非流于膚淺疏漏，反而在跳出了具體的歷史事件后，以總括的高度對各朝代的政治、武功、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、交通等方面進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的敘述，并且在講述時(shí)穿插著(zhù)沿襲與對比。
這種講述承襲了呂思勉先生一貫的進(jìn)化史觀(guān)，歷史的發(fā)展看似是由某些重大事件及重要人物造成的，這種只重視重大事件的歷史往往會(huì )讓人覺(jué)得若以某人代某人，或是以某事代某事便可逆轉一切。實(shí)則不然，有怎樣的社會(huì )，就會(huì )發(fā)生怎樣的事情，反過(guò)來(lái)，發(fā)生的事情又影響到社會(huì )的變化，二者彼此影響，推動(dòng)歷史的發(fā)展。
這樣的例子在呂思勉先生針對各朝代的政治、經(jīng)濟的描述中便可以得見(jiàn)。因為隋朝滅亡的迅速，唐朝大體沿襲了隋朝的制度，而宋朝卻因為唐末藩鎮割據、五代十國彼此攻伐的混亂，在政治體制上對武將做出了更多的限制。與此同時(shí)，宋朝一反晚唐五代的嗜利，極其講究氣節，但也因其失于意氣，流于偏狹，致使黨爭不斷。
這些沿革都說(shuō)明了社會(huì )對歷史的影響，換了王安石，同樣會(huì )有另一個(gè)拗相公。歷史的慣性自有其原因，就如呂思勉先生所說(shuō)“不知道風(fēng)化，當然不會(huì )知道山崩”，“社會(huì )的變遷，就是進(jìn)化”。而研究歷史的價(jià)值與意義就在于此。
編撰歷史，自然需要客觀(guān)公正。但自太史公起著(zhù)史書(shū)者便常常帶有個(gè)人的褒貶好惡，呂思勉先生在編寫(xiě)此書(shū)時(shí)同樣反映了他的個(gè)人傾向。對于唐太宗的玄武門(mén)事變，呂先生寫(xiě)到因其解決迅速，使人民免遭干戈，歷史上遂有了貞觀(guān)之治。對于太宗的行為，呂先生的言辭雖不至于贊揚但也依舊有支持的意味在。對于張居正，呂先生述其當政時(shí)期為明朝政治少有的清明之時(shí)，對于他貪腐造假的事情忽略不提。這固然有簡(jiǎn)史不能過(guò)于繁蕪的需要，但仍可得見(jiàn)作者的偏好。而這也是諸多史學(xué)專(zhuān)著(zhù)并行于世的原因，兼聽(tīng)則明，這也正是我們讀史的目的。
“不知過(guò)去，無(wú)以圖將來(lái)”，作為極簡(jiǎn)中國史，本書(shū)跳出了朝代更替的窠臼，將目光更多的放到了政治、經(jīng)濟、文化的演進(jìn)之上，呂思勉先生以他的進(jìn)化史觀(guān)，為通史寫(xiě)作開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新紀元。
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