孔子家語(yǔ)的讀后感范文（精選8篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的孔子家語(yǔ)的讀后感，歡迎大家分享。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 1

　　今天，我讀了《孔子家語(yǔ)》中的“問(wèn)理第六”篇，知道了古代人做事情講究禮儀，注重禮節，了解了古人祭祀的具體的程序和禮節。通過(guò)這些禮節，人與人之間的關(guān)系更加親近和密切，社會(huì )也更加穩定。我想，我們現代人更應該講究禮儀，人與人之間和諧的關(guān)系更需要通過(guò)禮儀來(lái)調節和建立。作為班長(cháng)，如何幫助老師把我們一（四）班建設成為優(yōu)秀班級，我想很需要在班上建立良好的同學(xué)和師生關(guān)系，那么，必要的禮儀知識就應該在我們班進(jìn)行普及，比如禮貌用語(yǔ)等等。我想在我們班開(kāi)展禮儀競賽活動(dòng)，通過(guò)禮儀比賽讓全班同學(xué)掌握禮儀的基本知識，并把它應用到日常的學(xué)習和生活中，人人爭當禮儀標兵，在全班形成同學(xué)之間互相尊重、互相幫助的友好的氛圍。

　　回想以前，我在班級管理中不知道尊重同學(xué)，對不遵守紀律的同學(xué)大聲嚷嚷，惡語(yǔ)攻擊�，F在我知道了，其實(shí)溫和的語(yǔ)言也能夠勸解他們，并且容易被他們接受。以后我再也不對同學(xué)蠻橫了，我要帶頭做有禮貌的`好學(xué)生和好干部，發(fā)揮好自己的帶頭示范作用，為我們班建立友好的氛圍做出自己的貢獻。

　　通過(guò)讀書(shū)，我掌握了不少知識，感到了收獲的喜悅，感覺(jué)生活的特別充實(shí)。所以，我想在我們班開(kāi)展讀書(shū)競賽活動(dòng)，讓每個(gè)同學(xué)每天讀半個(gè)小時(shí)的書(shū)，一來(lái)增長(cháng)知識，二來(lái)充實(shí)自己，增強本領(lǐng)。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 2

　　《孔子家語(yǔ)》作者不詳，相傳為孔子弟子所做。是一本記錄孔子及其弟子及與公卿大夫的問(wèn)對詰答和言談行事的書(shū)。是一種資料匯編，是研究孔子及儒家不可或缺的資料。書(shū)中以儒家思想為主導，兼容了道家法家思想，人物生動(dòng)，有血有肉。也正因為如此，難成一家，難成一統。

　　《孔子家語(yǔ)》現今注釋版本很多，2009年由中華書(shū)局出版的《孔子家語(yǔ)》是由王國軒和王秀梅譯注的，寥寥15萬(wàn)字，讀起來(lái)朗朗上口。讀的過(guò)程中，深刻感覺(jué)到，古今之距，高低之差，其中思想博大精神，遠非短時(shí)期所能理解。更不敢有所論評，只能免強嘗試著(zhù)對其解讀，略有發(fā)微。

　　一、《孔子家語(yǔ)》概述

　　此書(shū)共有四十四篇，其中《儒行解》一篇給我留下的印象最深。本篇在《禮記·儒行》也出現。這是一篇孔子和魯哀公的對話(huà)。當時(shí)魯昭公在位時(shí)，因為斗雞與諸侯委氏發(fā)生爭斗，逃往他國，從此魯國陷入混亂�！拔０畈惶帯�，孔子在魯國不得用，奔往衛國避亂。不久魯昭公逝世，由魯哀公襲位，季氏也另立新主，二者重修舊好，魯國恢復平靜。這里孔子的弟子冉求對季氏說(shuō)“國家有圣人卻不能用，這樣治理好國家，就像倒著(zhù)走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的�，F在孔子在衛國，衛國要任用他，我們自己有人卻去幫助鄰國，難以說(shuō)是明智之舉�！庇谑钦埱笥秘S厚的聘禮把他請回來(lái)。季氏將此建議稟告給魯哀公，魯哀公聽(tīng)從了這一建議�？鬃右�(jiàn)到魯哀公后，二者開(kāi)始長(cháng)談。這次談話(huà)的主要內容是回答魯哀公提出的'“何謂儒者”的問(wèn)題�？鬃訌牟煌�角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。魯哀公聽(tīng)后，甚為震憾，發(fā)出驚嘆說(shuō)：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣！”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者開(kāi)玩笑了�！�

　　二、儒者行為

　�。ㄒ唬�懷才待舉

　　孔子口才極佳，生動(dòng)地敘述了儒者應該有什么樣的道德行為。稱(chēng)儒者待聘、待問(wèn)、等舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為，有準備的。儒者以天下蒼生為己任，一心求學(xué)，不倦不怠，在才學(xué)品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂(yōu)國憂(yōu)民，有憂(yōu)思意識。

　�。ǘ�）淡泊名利

　　儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者處貧賤之中，屋小門(mén)敝，無(wú)衣無(wú)食，但不疑不諂。不為名利所誘，不為榮華所絆，與百姓同呼吸共命運。榮華富貴，金玉滿(mǎn)堂不足以移其志。雖身處平貧，不感到羞恥，因內在志向高潔。與身著(zhù)裘皮的人站在一起，不會(huì )感到自卑。這是儒者的精神境界。儒者談薄物質(zhì)追求及名利，強化個(gè)人修養及愛(ài)民責任，因此統治者任用儒者，需付財政支出少，而收獲豐富，何樂(lè )而不為？這是孔子說(shuō)服統治者任用儒者的理由之一。

　�。ㄈ�）為政以正

　　正即正義。為政以正，是說(shuō)處理政事時(shí)以正義為標準。儒者能大公無(wú)私，舉賢援能。儒者“同己不與，異己不非”，完全獨立。在朝為官，以仁為準，追求“正道”，不追求“私利”，與自己相同的人，不結黨聯(lián)盟，與不同的人，也不會(huì )背后議論，是君主極好的輔臣�！叭逭咭�近而不可迫，可殺而不可辱”，儒者氣節至此，何人不敬畏？儒者也很愛(ài)惜自己的身體，以備為民效力，不輕言死，孔子說(shuō)儒者“愛(ài)其死以有待也，養其身以有為也”，正是此義。

　�。ㄋ模┫晒且葑�

　　仙骨逸姿，是說(shuō)儒者有一種類(lèi)似仙人隱士，不失其志。這類(lèi)儒者用孔子的話(huà)講“上不臣天子，下不事諸侯”，高尚其志。這是儒者的一類(lèi)特殊人群，他們與道家避世者略似。通過(guò)不斷學(xué)習，追求自身人格的內在完善。

　�。ㄎ澹┤逭哽`魂

　　“仁”是儒者的靈魂，一切言行皆因“仁”而來(lái)，依“仁”而生。書(shū)中提到儒者有各種美德，但能“慕賢而容眾，毀方而瓦合”，有寬容精神。儒者還有交游之道，講求尊記�？鬃舆�特別提出“溫良”為“仁之本”，“慎敬”為“仁之地”，“寬容”為“仁之作”，“遜接”為“仁之能”，“禮節”為“仁之貌”，“言談”為“仁之文”，“歌樂(lè )”為“仁之和”，“分散”為“仁之施”，這樣一個(gè)結構性思維，從整體上對儒者進(jìn)行概括，表明了，仁是儒者思想言行的核心。

　　走近此書(shū)，似置身闊野，仰觀(guān)天地，又似高飛入云，俯瞰萬(wàn)民，可謂博大深廣，奧妙無(wú)窮。我與此書(shū)，今日之時(shí)，心中初留淺沙；明日之時(shí)，待開(kāi)幽芳；未來(lái)之時(shí)，望迎碩果。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 3

　　《孔子家語(yǔ)》和《論語(yǔ)》性質(zhì)上是一樣的，都是孔子當年教學(xué)的時(shí)候弟子各有所記，記錄孔子言語(yǔ)和孔子當時(shí)與弟子等有關(guān)人物進(jìn)行對話(huà)的記錄。但是《論語(yǔ)》是選出來(lái)的，如果說(shuō)《論語(yǔ)》相當于孔子的語(yǔ)錄的話(huà)，那么《孔子家語(yǔ)》相當于全集。從規模上講，包括標點(diǎn)在內，《論語(yǔ)》只有兩萬(wàn)多字，而《孔子家語(yǔ)》卻多出近四倍，相對來(lái)說(shuō)材料比較完整。

　　因為《論語(yǔ)》都是語(yǔ)錄，而《孔子家語(yǔ)》提供了一個(gè)通篇的語(yǔ)言背景和環(huán)境，更加系統。比如關(guān)于《論語(yǔ)》成書(shū)問(wèn)題，以往覺(jué)得篇章之間是隨意堆砌，但如果看了《孔子家語(yǔ)》，可以發(fā)現其中的內在關(guān)聯(lián)，它是按照對于孔子思想的內在認識和系統看法排列的。二十篇《論語(yǔ)》都服從于整部《論語(yǔ)》的中心思想，而一篇內的各章《論語(yǔ)》是對該篇的中心思想的闡述與發(fā)揮�！墩撜Z(yǔ)》是結構嚴謹、邏輯嚴密、體系完整的大論著(zhù)。

　　《孔子家語(yǔ)通解》是對《孔子家語(yǔ)》進(jìn)行通盤(pán)解說(shuō)的一本書(shū)�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》曾被誤認為出于三國時(shí)期王肅偽造，其中大量的珍貴資料長(cháng)期被棄置不用。由于學(xué)術(shù)的發(fā)展，人們逐步認識到《孔子家語(yǔ)》的.重要價(jià)值。為了推動(dòng)孔子、早期儒學(xué)和中國“元典”文化的研究，《孔子家語(yǔ)通解》誕生了。

　　本書(shū)以“通解”為名，首先有通盤(pán)解說(shuō)全書(shū)的意思；本書(shū)的《代前言》是對《家語(yǔ)》成書(shū)、流傳及真偽等問(wèn)題的梳理；每篇正文之前以“序說(shuō)”通說(shuō)全篇，幫助讀者理解全文，而后按段落分為“原文”、“注釋”、“通解”三部分；本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎上，本書(shū)的序說(shuō)認真、細致、準確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收了現有注解成果。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 4

　　《孔子家語(yǔ)·子路初見(jiàn)第十九》中有這樣一個(gè)故事：孔子的哥哥有個(gè)兒子叫孔篾，他與宓子賤一起做官�？鬃拥娇左�那里去，問(wèn)他說(shuō)：“你自從做官以來(lái)，有何得失？”孔篾回答說(shuō)：“沒(méi)有所得，卻有三個(gè)所失。公事一件接著(zhù)一件，以前學(xué)到的知識哪里有時(shí)間去實(shí)踐呢？因此，所學(xué)知識無(wú)法理解明白�！碑斘铱吹竭@里的時(shí)候，真是和孔篾的感受一樣一樣的呀，自從來(lái)到新的學(xué)校，總感覺(jué)學(xué)校通知一個(gè)接一個(gè)，過(guò)著(zhù)兵來(lái)將擋水來(lái)土掩的生活，活在了完成任務(wù)里，失去自我的主導性，曾不止一次感嘆這樣的環(huán)境缺少了自我成長(cháng)的時(shí)間。

　　孔篾接著(zhù)說(shuō)：“獲得的俸祿太少，連稀飯都沒(méi)法分給父母兄弟，因此骨肉之間日漸疏遠；公務(wù)大多急迫緊要，不能抽出時(shí)間去吊唁死者、探望病人，因此朋友之情漸漸缺失。我所說(shuō)的三個(gè)所失，指的就是這些�！笨左�說(shuō)的這兩個(gè)所失我也有同感，因為工作忙碌，減少了與親人朋友的相聚和聯(lián)系，有時(shí)也挺困惑，感覺(jué)很難兩全。真想聽(tīng)聽(tīng)孔子老人家是怎么評價(jià)孔篾的，結果他什么也沒(méi)說(shuō)，只是聽(tīng)了很不高興�？左�說(shuō)的都是實(shí)情，孔子為什么會(huì )不高興呢？帶著(zhù)疑惑我往下看。

　　孔子又到宓子賤那里去，問(wèn)了與孔篾同樣的問(wèn)題。宓子賤回答道：“自從做官以來(lái)，沒(méi)有所失，卻有三個(gè)所得。以前記誦學(xué)到的知識，現在有機會(huì )得以實(shí)踐，因此所學(xué)知識更加明白；把所得到的俸祿拿去分給父母兄弟，因此骨肉之情愈加親密；雖然公務(wù)纏身，但仍兼顧到吊唁死者、探望病人，因此朋友之情更加深厚�！碧炷�，同樣的問(wèn)題卻得到了截然不同的答案，孔篾和宓子賤都做官，工作環(huán)境是差不多的，一個(gè)是“三失”，一個(gè)是“三得”，怎么會(huì )這樣呢？孔子對他倆的評價(jià)也是不同的，聽(tīng)完孔篾的回答孔子很不高興，聽(tīng)完宓子賤的回答，孔子感慨地評價(jià)：“真是個(gè)君子��！”足以看出孔子對宓子賤做法的認同。

　　讀完這個(gè)故事，一直在想：“失”與“得”的原因到底在哪里？我如何才能在孔篾的感覺(jué)中漸漸走向宓子賤？最后，我理出了兩點(diǎn)：

　　1、積極思維；

　　2、秩序感。

　　無(wú)論生活在什么樣的環(huán)境里，總有不如意的時(shí)候，我們要么屈服于環(huán)境，要么想辦法戰勝環(huán)境。如今，“忙”成了生活的主旋律，“瞎忙”成了生活的.主調，宓子賤可以從忙碌中做到“學(xué)而時(shí)習之”，收獲了真知，我可以向他學(xué)習把一些工作看成實(shí)踐的好機會(huì )，兩者做到有機結合，既完成了工作任務(wù)，又進(jìn)行了教育教學(xué)實(shí)踐，豈不美哉。

　　為什么相似的環(huán)境里，會(huì )出現兩種不同的結果？為什么孔篾總是不能從忙碌中抽出身去做一些自己事？我想原因之一可能是缺乏秩序感。如果一個(gè)人不知道自己一天該做什么，不能弄清事情的輕重緩急，那么這一天就會(huì )是盲目的忙，忙得不知其所�！胺彩骂A則立，不預則廢�！泵刻炝袀�(gè)計劃，清楚一天中最重要的事是什么，著(zhù)急做的事是什么，常規性的事是什么，就會(huì )有個(gè)清楚的規劃，就會(huì )充實(shí)而明白。

　　少些消極想法和思維定勢，積極面對，講究方法，生活就會(huì )朝著(zhù)自己希望的樣子去發(fā)展，感謝這個(gè)故事帶給我的啟發(fā)。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 5

　　《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的古書(shū)。

　　孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。生于公元前551年（一說(shuō)公元前550年），卒于公元前479年。他雖然出生于貴族之家，但三歲喪父，幼年生活貧困。長(cháng)大后做過(guò)倉庫保管員、牲畜管理員等低級職務(wù)，以養活自己和寡母。在困境中，孔子自強不息，勤奮學(xué)習，到處問(wèn)學(xué)，漸漸以博學(xué)多能聞名。到三十歲左右，他開(kāi)辦了一所私學(xué)，便有許多好學(xué)之士前來(lái)求教。從此，孔子與教書(shū)育人結下了不解之緣。大約到四十歲左右，他被任命為魯國中都的行政長(cháng)官，不久升任司空，后又當上了司寇、大司寇之職。五十四歲時(shí)，曾代理宰相三個(gè)月�？鬃铀赜兄螄�安邦之志，上任后很想有所作為，確也做過(guò)幾件在當時(shí)頗有影響的事情。但那時(shí)魯國的政治日趨，孔子不受重用，他越來(lái)越失望。于是辭去職務(wù)，率領(lǐng)一批弟子周游列國，希望能遇上一位能實(shí)現自己抱負的賢明君主。

　　他們一行歷經(jīng)艱辛，十四年間到過(guò)衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個(gè)諸侯國，但都沒(méi)有得到任用。到六十八歲時(shí)，孔子已覺(jué)仕途無(wú)望，便轉而從事文化教育工作。他回到父母之邦魯國，一面認真整理古代典籍，一面廣招門(mén)徒傳授學(xué)術(shù)及自己的思想主張�？鬃诱d人不倦，在他的精心培養下，弟子們迅速成長(cháng)，據稱(chēng)其門(mén)人當時(shí)多達三千，比較出名的就有七十多人。這些弟子及其后學(xué)努力傳播孔子的思想和學(xué)術(shù)，形成了中國歷史上影響最大的一個(gè)學(xué)派，即儒家學(xué)派。

　　《孔子家語(yǔ)》的內容十分豐富，無(wú)法在這里一一縷述。相信讀者細讀這本書(shū)后，會(huì )對孔子的人格和思想有一個(gè)較為全面的`了解。

　　我在工作之余讀完了這本書(shū)，都是文言文，不好讀。第二個(gè)感覺(jué)，孔子對于人的行為的感知有特別的敏感。他經(jīng)常會(huì )說(shuō)，這個(gè)人有什么樣子行為，下次出事肯定就是他。第三個(gè)感覺(jué)，孔子是一個(gè)不信鬼神的人，但是他信八卦，就是信風(fēng)水。我覺(jué)得這是一個(gè)挺有意思的事情，但是這兩種東西在中國，不管過(guò)去還是現在，是能分得開(kāi)的事情嗎？

　　以上是三個(gè)感覺(jué)，還有一些挺有意思的語(yǔ)錄，我沒(méi)有把它們摘出來(lái)。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 6

　　《孔子家語(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《家語(yǔ)》，儒家類(lèi)著(zhù)作。原書(shū)二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。是一部專(zhuān)門(mén)記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著(zhù)作。該書(shū)匯集了孔子的大量言論，再現了孔子與弟子、時(shí)人談?wù)搯?wèn)題的許多場(chǎng)景，還有經(jīng)過(guò)整理的孔子家世、生平、事跡以及孔子弟子的材料。與《論語(yǔ)》相比，該書(shū)內容豐富，具體生動(dòng)，首尾完備。只是該書(shū)長(cháng)期遭受冷落，被視為“偽書(shū)”棄而不用！值得欣慰的是，地下文獻的發(fā)現與研究，使這部寶貴的典籍終于重見(jiàn)天日�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》的真實(shí)性與文獻價(jià)值越來(lái)越為學(xué)界所重視。宋儒重視心性之學(xué)，重視《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，但與這“四書(shū)”相比，無(wú)論在規模上，還是在內容上，《孔子家語(yǔ)》都要高出很多。由《家語(yǔ)》的成書(shū)特征所決定，該書(shū)對于全面研究和準確把握早期儒學(xué)更有價(jià)值，從這個(gè)意義上，該書(shū)完全可以當得上“儒學(xué)第一書(shū)”的地位。

　　《孔子家語(yǔ)通解》2009年4月由齊魯書(shū)社出版。本書(shū)由“前言”、“序說(shuō)”、“原文”、“注釋”、“通解”等部分組成，在堅持學(xué)術(shù)性第一的原則下對《孔子家語(yǔ)》進(jìn)行了分段、注釋、翻譯以及解讀，資料全面，序說(shuō)及注釋科學(xué)嚴謹，亦注意了行文的曉暢易懂，具有較高的普及價(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，本書(shū)立足學(xué)術(shù)前沿、展示研究成果，在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎上，各個(gè)部分都力求盡善盡美。

　　以本書(shū)卷第一《相魯第一》為例：“序說(shuō)”部分序說(shuō)認真、細致、準確、條理。首先解釋了題目意思，由“相”字開(kāi)始解讀全文，而后開(kāi)始介紹本篇內容的背景、時(shí)間、人物等等要素。編寫(xiě)者更是提出自己對于孔子行為的`一些獨到見(jiàn)解，還給予讀者參考書(shū)目。種種巧妙的心思，不僅幫助我們對后續的翻譯有了初步了解，還可以更好地助力我們讀透文章、領(lǐng)會(huì )深意�！白⑨尅辈糠志W(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收現有注解成果，既做到擇善而從，不標新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。將古文字詞做詳盡翻譯，并且引入《孔子家語(yǔ)通解》作者王肅的一些注解，充分做到了從客觀(guān)出發(fā)，力求精準，也為我們學(xué)習文言文提供了一個(gè)很好的范本�！巴ń狻笨梢哉f(shuō)是最能體現編寫(xiě)者功力的部分了。編寫(xiě)者不能單從字面意思去翻譯全文，這樣會(huì )顯得生硬、空洞且缺少情感。而是要統攬全局，聯(lián)系孔子當時(shí)所思所想、結合時(shí)代背景去解義。當然，也要凝聚作者對于儒學(xué)多年的研究所得來(lái)把握文本蘊涵的深意。本書(shū)編寫(xiě)者考慮到了這一點(diǎn)，通解部分可謂字字珠璣。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 7

　　《孔子家語(yǔ)》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說(shuō)匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語(yǔ)》”。宋人葉適在《習學(xué)記言序目》中說(shuō)：“《家語(yǔ)》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》�！庇终f(shuō)：“《家語(yǔ)》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定�！�

　　但后代學(xué)者對其真偽卻產(chǎn)生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書(shū)系三國時(shí)王肅書(shū)目及《論語(yǔ)》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書(shū)資料集合而成。王肅偽造此書(shū)，意在為《圣證論》提供根據以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：“《家語(yǔ)》只是王肅編古錄雜記。其書(shū)雖多疵，卻非肅所作�！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。

　　到了清代中葉，孫志祖作《家語(yǔ)疏證》，范家相作《家語(yǔ)證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語(yǔ)》……意王肅雜取《左傳》、《國語(yǔ)》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，并說(shuō)：“故今之《家語(yǔ)》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng )作�！庇终f(shuō)：“《孔子家語(yǔ)》不但是一部偽書(shū)，而且是一部雜湊書(shū)�！睂�(shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語(yǔ)》的編纂要追溯到更古老的傳統。

　　1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆1號漢墓出土竹簡(jiǎn)6000余枚，內容有《詩(shī)經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書(shū)中，許多語(yǔ)句在今本《孔子家語(yǔ)》中可以見(jiàn)到。李學(xué)勤據此認為：“早在漢初確已有《家語(yǔ)》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過(guò)此書(shū)。劉向編集《說(shuō)苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語(yǔ)》，大約就是在簡(jiǎn)本的基礎上經(jīng)過(guò)幾次擴充編纂形成的�！鄙�也根據阜陽(yáng)漢墓木牘和《說(shuō)苑》簡(jiǎn)的材料討論了《家語(yǔ)》的真偽及成書(shū)年代，結論為：

　�。�1）從漢初就流傳著(zhù)一批記錄孔子及門(mén)弟子言行和諸國故事的簡(jiǎn)書(shū)，這批簡(jiǎn)書(shū)應當就是后來(lái)編纂《孔子家語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》等書(shū)的基本素材。

　�。�2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡(jiǎn)牘所見(jiàn)專(zhuān)記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展與傳播�！都艺Z(yǔ)》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說(shuō)孔安國編纂《家語(yǔ)》并作序，應當是可信的。

　�。�3）長(cháng)期以來(lái)，今本《家語(yǔ)》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據并不充分。

　　關(guān)于《家語(yǔ)》在流傳過(guò)程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問(wèn)題，不能據此論定其為偽書(shū)。這樣就澄清了過(guò)去以為《孔子家語(yǔ)》是王肅作偽的說(shuō)法，對于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

　　阜陽(yáng)雙古堆和定縣八角廊漢簡(jiǎn)與今本比較，一簡(jiǎn)一繁，說(shuō)明今本在竹簡(jiǎn)本的基礎上有所增廣補輯，這是古書(shū)在流傳過(guò)程中經(jīng)常有的現象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是說(shuō)，不能因其流傳過(guò)程中出現的問(wèn)題而否定《孔子家語(yǔ)》一書(shū)本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購買(mǎi)了一批戰國楚竹書(shū)，其中《孔子詩(shī)論》中有孔子對《詩(shī)·召南·甘棠》的解說(shuō)，將之與《孔子家語(yǔ)》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩(shī)論》是孔門(mén)弟子所記孔子《詩(shī)》說(shuō)，《孔子家語(yǔ)》則很可能就是在《孔子詩(shī)論》之類(lèi)原始本子的基礎上鈔撮編成�！�

　　孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩(shī)》于申培，受《尚書(shū)》于伏生，學(xué)識淵博，擅長(cháng)經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書(shū)》，較今天《尚書(shū)》多16篇，安國將古文改寫(xiě)為當時(shí)通行的隸書(shū)，并為之作“傳”，成為“尚書(shū)古文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng )者。今傳《尚書(shū)孔氏傳》，一稱(chēng)《孔安國尚書(shū)傳》，明清學(xué)者定為后人偽托�！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。

　　既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄，名曰《孔子家語(yǔ)》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì )他那萬(wàn)世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語(yǔ)》后，《孔子家語(yǔ)》以也應在必讀之列。

　　本人讀《孔子家語(yǔ)》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過(guò)的'章節，也沒(méi)完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類(lèi)各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內容有所感悟，就達到讀書(shū)的目的了。

　　當然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語(yǔ)言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無(wú)緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語(yǔ)》的一部分，而非全書(shū)。就權當是讀書(shū)卡片吧，為了今后查找方便；也權當是求學(xué)作業(yè)，恭請各位老師批改指點(diǎn)。

　　孔子家語(yǔ)的讀后感 8

　　《孔子家語(yǔ)通解》以“通解”為名，首先有通盤(pán)解說(shuō)全書(shū)的意思。

　　其次，我們認為，《孔子家語(yǔ)》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家語(yǔ)》自然不會(huì )是有意“作偽”，而應該是讓人們更容易了解該書(shū)。我們所做的工作也是如此。

　　《孔子家語(yǔ)通解》本書(shū)的《代前言》是對《家語(yǔ)》成書(shū)、流傳及真偽等問(wèn)題的梳理，體現了我們對《家語(yǔ)》相關(guān)問(wèn)題的基本看法，將它置于書(shū)前，是為了簡(jiǎn)要說(shuō)明人們認識《家語(yǔ)》的.過(guò)程。

　　《孔子家語(yǔ)通解》本通解注意學(xué)術(shù)性與普及性的結合。在深入研究《家語(yǔ)》全書(shū)及各篇的基礎上，序說(shuō)認真、細致、準確、條理，注釋與通解則網(wǎng)羅、綜合各家，充分吸收現有注解成果，既做到擇善而從，不標新立異，又爬梳剔抉，陶冶渾成。

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