《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》文言文翻譯賞析
在日復一日的學(xué)習中，大家都背過(guò)文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》文言文翻譯賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子玉貴而珉賤，何也?為玉之寡而珉之多歟?”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德于玉：溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之，其聲清越而長(cháng)，其終則絀然，樂(lè )矣;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見(jiàn)于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也�！对�(shī)》云：‘言念君子，溫其如玉�！示淤F之也�！�
孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè )》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣，《樂(lè )》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣;疏通知遠而不誣，則深于《書(shū)》者矣;廣博易良而不奢，則深于《樂(lè )》者矣;潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣�！薄疤煊兴臅r(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與圣人相參。其在詩(shī)曰：‘嵩高惟岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰�！膰谵�，四方于宣，此文武之德�！钙湮牡�，協(xié)此四國’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問(wèn)。詩(shī)云：‘明明天子，令問(wèn)不已，三代之德也�！�
子張問(wèn)圣人之所以教�？鬃釉唬骸皫熀�!吾語(yǔ)汝。圣人明于禮樂(lè )，舉而措之而已�！弊訌堄謫�(wèn)�？鬃釉唬骸皫�，爾以為必布幾、筵，揖讓升降，酌、獻、酬、酢，然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆，執羽龠，作鍾鼓，然后謂之樂(lè )乎?言而可履，禮也;行而可樂(lè )，樂(lè )也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，萬(wàn)民順?lè )�，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車(chē)則有左右，行則竝隨，立則有列序;古之義也。室而無(wú)隩、阼，則亂于堂室矣;席而無(wú)上下，則亂于席次矣;車(chē)而無(wú)左右，則亂于車(chē)上矣;行而無(wú)竝隨，則亂于階涂矣;列而無(wú)次序，則亂于著(zhù)矣。昔者，明王圣人，辯貴賤長(cháng)幼，正男女內外，序親踈遠近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也�！�
注釋
�、夔耄╩ín）：似玉的石頭。
�、诠眩荷�。
�、劭b密：緊密貌。栗：堅硬。
�、芰豪饨�。劌：割。
�、萸逶剑簶�(lè )聲清澈激揚。
�、拊x（qū）然：斷絕貌。
�、哝谝褐赣竦木К摴獠�。旁達：發(fā)散到四方。
�、喃曡埃╣uī zhāng）：皆為朝會(huì )時(shí)所執的玉器。特達：直接送達。古代聘享之禮，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送達；珪、璋不用束帛，故稱(chēng)特達。束帛，五匹帛。
�、嵩�(shī)：此指《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》。
�、庋阅睿合肽�。言為助詞。
譯文
子貢問(wèn)孔子：“請問(wèn)君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢?是因為玉少而珉多嗎?”
孔子說(shuō)：“并不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁;細密而又堅實(shí)，像智;有棱角而不傷人，像義;懸垂就下墜，像禮;敲擊它，聲音清脆而悠長(cháng)，最后戛然而止，像樂(lè );玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠;玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信;玉的光氣如白色長(cháng)虹，像天;玉的精氣顯現于山川之間，像地;朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨通達情意，像德;天下人沒(méi)有不珍視玉的，像尊重道�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉�！跃右杂駷橘F�！�
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩(shī)》教化的結果;如果通達政事，遠知古事，那是《書(shū)》教化的結果;如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂(lè )》教化的結果;如果安詳沉靜，推測精微，那是《易》教化的結果;如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結果;如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結果。所以《詩(shī)》教的不足在于愚暗不明，《書(shū)》教的不足在于夸張不實(shí)，《樂(lè )》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過(guò)于精微細密，《禮》教的'不足在于煩苛瑣細，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。
如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩(shī)》教的人了;如果能做到通達知遠又不言過(guò)其實(shí)，那就是深于《書(shū)》教的人了;如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂(lè )》教的人了;如果能做到沉靜精微又不過(guò)于精微細密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細，那就是深于《禮》教的人了;如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了�！�
賞析
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作�？鬃影延竦钠焚|(zhì)和君子的德行相比，并引《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句說(shuō)明，對人很有啟迪�！翱鬃釉蝗肫鋰闭�，講進(jìn)入一個(gè)國家，看國人的舉止、修養、學(xué)識，就可以知道他們受教育的情況�？鬃又v在學(xué)習《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》這些經(jīng)典時(shí)，提倡要正確地理解，要避免書(shū)中的偏頗。
作者簡(jiǎn)介
孔子（公元前551年9月28日（農歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng )始人�？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時(shí)社會(huì )上最博學(xué)者之一，并且被后世統治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表�？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊统r半島、日本、越南等地區有深遠的影響，這些地區又被稱(chēng)為儒家文化圈。
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