《莊子》讀后感范文（通用20篇）

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《莊子》讀后感范文，希望對大家有所幫助。

　　《莊子》讀后感 篇1

　　《莊子》是莊子一生的思想結晶，也是他本人寫(xiě)的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。

　　中國古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱(chēng)。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著(zhù)有《養生主》等7篇著(zhù)作。

　　《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

　　“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹�蝶的�?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的'心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度？一天，莊周在濮水河邊釣魚(yú)，兩個(gè)人勸他做官，可正是因為他喜歡自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，快快樂(lè )樂(lè )。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著(zhù)瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F在他的妻子死了，只是身上的氣散開(kāi)了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！

　　莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

　　《莊子》讀后感 篇2

　　最近一周讀《莊子》一書(shū)，第四章第一節《莊周夢(mèng)蝶》，莊周騎馬一直向南，來(lái)到了夢(mèng)國南部，這里貼近云夢(mèng)澤，莊周在和楚人的共同生活中，對虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來(lái)到了云夢(mèng)澤邊，看著(zhù)碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚(yú)從自己的倒影中劃過(guò)，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會(huì )陽(yáng)光照在自己身上的感覺(jué)，他似乎能聽(tīng)到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的節奏，并配合這個(gè)節奏呼氣、吸氣，就在這樣的一吞一吐之后，他突然進(jìn)入了萬(wàn)念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來(lái)，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的指間，莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內緩緩流動(dòng)的溫煦感覺(jué)，讓他非常放松，心靈跟著(zhù)蝴蝶一起飛舞。過(guò)了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周，躺在湖邊做著(zhù)蝴蝶的夢(mèng)……莊周睜開(kāi)眼來(lái)，蝴蝶的小憩也已經(jīng)結束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語(yǔ)：不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？究竟是夢(mèng)中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的`蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周呢？

　　《莊周夢(mèng)蝶》的故事，有著(zhù)深刻意蘊，浪漫的情懷，還有開(kāi)闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛(ài)。莊子的文章綺麗瑰美，讀來(lái)如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰國時(shí)期，戰火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬(wàn)世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習莊周，排除雜念，對外界聽(tīng)而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達到耳朵，而不能達到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開(kāi)心地過(guò)好屬于自己的生活。

　　《莊子》讀后感 篇3

　　今天讀完了《莊子》之《養生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。

　　《養生主》全篇通過(guò)層層遞進(jìn)的闡述，說(shuō)明養生之道在于順其自然。

　　全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無(wú)限的小知上，不應以搏求善名而為善，而應當拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內心的自然之道。

　　第二層通過(guò)皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說(shuō)明處理事物應透過(guò)事物全貌，分析掌握事情的內在聯(lián)系，然后以“以無(wú)厚入有閒”，方能游刃有余。說(shuō)明養生之道在于“因其固然”。

　　第三層通過(guò)右師之介，說(shuō)明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物皆是順應自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養生。

　　第四層通過(guò)澤雉說(shuō)明精神的自由勝于物質(zhì)的滿(mǎn)足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現。故人應當掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì )宇宙本體和內心本質(zhì)的精神。

　　第五層通過(guò)秦失三號而出的故事，說(shuō)明情感亦應順從自然的變化�！斑m來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也�！鄙�離死別，在莊子看來(lái)竟是那樣的'從容。當然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀(guān)念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規律是不可避免的，就不應將自身為其陷入過(guò)度的悲傷痛苦之中。結合上篇的《齊物論》，莊子認為世間萬(wàn)物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應當適可而止，三號而出�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也�！表樒渥匀�，則死亡亦如解人生倒懸之苦。

　　第六層，通過(guò)薪盡火傳的比喻，說(shuō)明以薪代表的外物雖然會(huì )燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì )永遠傳承下去。

　　通過(guò)逐層講述，從而說(shuō)明世間萬(wàn)物、人之情感都應順應自然，而真正的精神生命將會(huì )永遠相傳。故養生之道在于精神建構，而不是身體外物的滿(mǎn)足。

　　《莊子》讀后感 篇4

　　閱讀《莊子》是一件賞心樂(lè )事。

　　我從上中學(xué)開(kāi)始就陸續聽(tīng)到一些有關(guān)莊子的故事，最初的印象都是偏消極的。人們把莊子說(shuō)成避世、反智、唯我主義，但是莊子的一些寓言，從夢(mèng)蝶、魚(yú)樂(lè )到大鵬、河泊等，這又讓我覺(jué)得有一些有趣，到底莊子在想什么？

　　當我認真地閱讀了《莊子》，對《莊子》中的話(huà)都仔細品味了很多遍以后，恍然大悟，原來(lái)莊子是古今中外哲學(xué)家里最聰明的人，司馬遷說(shuō)莊子是“其學(xué)無(wú)所不窺”，這句話(huà)是可信的。

　　莊子一生，窮困潦倒，但他卻樂(lè )在其中。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕，他看破功名、不羨利祿，甚至對死亡，他都有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解。莊子說(shuō)，天有大美麗而不言，他寫(xiě)在書(shū)里面的東西，全是一些謬悠至說(shuō)、荒唐之言……看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊含著(zhù)大智慧。

　　莊子的智慧是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每個(gè)角度都可以看出其中的繽紛和瑰麗，同時(shí)又不能用簡(jiǎn)短的幾句話(huà)來(lái)概括，莊子的.智慧像是春天里怒放的花朵，一層層，一簇簇，一起擠著(zhù)向外怒放。所以，莊子的身后都是狂草的墨跡，彰顯著(zhù)智慧的輪廓。莊子繼承并發(fā)展了老子“道”的思想，莊子所謂的“道”，包含萬(wàn)物，而形成一個(gè)整體人生，一無(wú)所缺，察覺(jué)自己像魚(yú)一樣，與萬(wàn)物“相忘于江湖”。

　　莊子的思想超脫了萬(wàn)物，穿越古今，其文章中的想象和虛構更是奇特磅磅、姿意汪洋。寫(xiě)大物有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭庇千頭牛的櫟社樹(shù)，有中央之帝的混沌；寫(xiě)人有承云游于四海之外的貌姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用50頭牛做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事有莊周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫(xiě)隱士有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子慕……總之，所繪之人、事、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。

　　莊子的思想在現實(shí)生活中更是有著(zhù)淋漓的體現。

　　人們常以世人伶仃的眼光來(lái)判斷一個(gè)事物的有用與無(wú)用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。境界可以完全改變一個(gè)人的命運，從而感悟與超越。

　　當人們習慣于自以為是、習慣于將自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物時(shí)，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到并克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬(wàn)物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。

　　當人們習慣于萬(wàn)物之主、習慣于用“征服”來(lái)形容人與自然時(shí)，莊子卻告訴我們人的渺小、自然之“道”的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的進(jìn)步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容于大道。

　　莊子的重要觀(guān)點(diǎn)與對現代人生的啟示遠遠不止于此，也不可能用這么簡(jiǎn)單的幾句話(huà)來(lái)作概括說(shuō)明。那么，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來(lái)分享與踐行莊子的大智慧吧。

　　《莊子》讀后感 篇5

　　《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長(cháng)河中占據了一席之地。它代表著(zhù)當時(shí)社會(huì )最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

　　“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的體現。莊子是對老子道家思想的.繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現代社會(huì )的人們爭相學(xué)習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強創(chuàng )造性和超前性。

　　莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng )新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著(zhù)很大的關(guān)系。

　　讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。

　　《莊子》讀后感 篇6

　　“無(wú)為”，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象。讀后，也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中，對于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò)，只是在這里找到了一個(gè)系統而肯定的闡釋。

　　莊子，姓莊名周，戰國時(shí)期宋國人，道家代表人之一，與老子并稱(chēng)“老莊”。據書(shū)中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　莊子偶爾會(huì )出現在書(shū)中，通過(guò)一些生活事跡，對道家的觀(guān)點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰時(shí)，無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹(shù)”，還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論，都可以感覺(jué)到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時(shí)，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹守勿失，是謂返其真。

　　如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后，都認為莊子對于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰國時(shí)期，那時(shí)，各國之間混戰不止，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí)，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現今國家沒(méi)有戰爭的時(shí)代，保存生命不是相當難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái)，積極還是消極之說(shuō)，要看個(gè)人更加珍視什么，這也應了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理�？墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。

　　《莊子》一書(shū)系統闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書(shū)共33篇，分內篇、外篇和雜篇。據說(shuō)雜篇多偽作，而辨別真偽的一個(gè)很重要的`方式是寫(xiě)作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時(shí)而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時(shí)而撥開(kāi)世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂(lè )；時(shí)而論說(shuō)至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒(méi)有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。

　　看書(shū)的過(guò)程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。

　　——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里？道無(wú)所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語(yǔ)于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。

　　——真�！爸斒匚鹗�，是謂返其真”。

　　——化。天地萬(wàn)物順應自然之道，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。

　　——無(wú)為�！盁o(wú)為而無(wú)不為”。

　　——齊物�！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤，無(wú)仁義禮樂(lè )，無(wú)是非真假，天地萬(wàn)物同等存在。

　　最后，還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證，也不一定正確的感想：

　　很多永垂不朽的巨作都在強調一個(gè)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)世界所存在的道德、觀(guān)念、是非的判斷等等，都以人類(lèi)的需求為準則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有，“人類(lèi)欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規則了眾生的意義，當然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀(guān)點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它，不對它做任何改動(dòng)；梭羅說(shuō)要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個(gè)世界的認知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說(shuō)，要認可它，超越它，站在強權的頂端，成為超人的存在。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀(guān)點(diǎn)。

　　《莊子》讀后感 篇7

　　在中國古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著(zhù)文采精華;既充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，有包蘊著(zhù)深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。

　　在中國歷史上有無(wú)數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著(zhù)無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著(zhù)歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對的思想自由�！跺羞b游》便是代表之一。充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！睕](méi)有任何限制的絕對自由�！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團扶搖而上者九萬(wàn)里�！�

　　在那樣的年代里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的.苦惱不能隨運氣而飛至九天之外呢!

　　“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮�！笨纯催@句話(huà)，現在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。我們自己生活在標準里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標準化，世界因為多彩而精彩。

　　我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì )因此而更加勸勉呢，這且不論，因為更加努力總歸是好事!但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因為心中無(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們去研究學(xué)習在生活中實(shí)踐了。

　　莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當世難得發(fā)現人不去為了名利而奮斗的認了。

　　天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒!不應該在物欲中用盡心機，心情負重，了無(wú)生趣!

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

　　對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人�！胺踩酥�心險于山川�！币痪涞榔�，怪不的在中國人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了�！安粯�(lè )壽，不哀天，不榮通，不丑窮�！彪S遇而安，知天樂(lè )命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè )，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰國之文深于比興，即深與取象也�！边@對與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當。

　　《莊子》一書(shū)，“寓言十九�！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)�！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為�！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無(wú)失，是謂反其真�！�

　　讀莊子，亦如流水行云，細看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!

　　《莊子》讀后感 篇8

　　《莊子》中有一則叫《屠龍術(shù)》的故事，講的是有個(gè)名叫朱汗漫的人，變賣(mài)全部家產(chǎn)到很遠的地方拜支離益為老師，跟他學(xué)殺龍的技術(shù)。三年后，便回到家中，但因為世上根本沒(méi)有龍，他的本領(lǐng)始終未派上用場(chǎng)。

　　這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣(mài)自己全部家產(chǎn)，又廢寢忘食地苦練三年，他的意志可謂堅定不移，這是他主觀(guān)上的努力;可他忽視了一個(gè)更重要的因素，客觀(guān)上根本沒(méi)有龍，“殺龍”的本領(lǐng)再強，也根本不可能得以發(fā)揮。

　　因為這種本領(lǐng)根本不符合社會(huì )的需要，所以他的“人生價(jià)值”等于零。

　　所謂“人生價(jià)值”，其實(shí)就是個(gè)人的能力、品質(zhì)、道德以及對社會(huì )的貢獻可以得以發(fā)揮�，F如今社會(huì )，大多數人都打算通過(guò)學(xué)習各種本領(lǐng)，將來(lái)為社會(huì )的發(fā)展做貢獻。

　　朱汗漫的“屠龍術(shù)”最終未排上用場(chǎng)，除他忽視了客觀(guān)需要外，還在于有像支離益那樣的.騙子。世上本無(wú)龍，何來(lái)“屠龍術(shù)”?支離益使朱汗漫變賣(mài)家產(chǎn)，拜自己為師，教習三年不露破綻，其騙術(shù)可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術(shù)士，神漢巫婆，行盡騙術(shù)，招搖過(guò)市;一些冒牌氣功師、庸醫等，掛著(zhù)“名醫”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對社會(huì )危害極為嚴重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬(wàn)別像朱汗漫一樣上當受騙�？偠�言之，言而總之，一個(gè)人要想有所作為，一要樹(shù)立理想，二要掌握實(shí)際而有用的本領(lǐng)，三要增強自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹防上當。這樣，才能在社會(huì )及人生的舞臺上盡情地發(fā)揮所學(xué)之長(cháng)，為國為民奉獻自己的力量。

　　《莊子》讀后感 篇9

　　聞一多先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國人的生命終將永遠留著(zhù)莊子的印記。是的，莊子作為中華民族偉大樂(lè )章上一個(gè)不朽的音符，將永遠回響在千萬(wàn)華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰，將永遠流淌在炎黃子孫的心中。

　　逍遙，逍遙，這是莊子的夢(mèng)想，也是莊子的寫(xiě)照，莊子，他始終不渝的堅持著(zhù)他自己的一份自在與逍遙。

　　曾幾何時(shí)你從歷史的深處走來(lái)，長(cháng)衫上帶著(zhù)上古遺民的風(fēng)采，曾幾何時(shí)，你立在荒野，蔑視這朝堂與紛爭；曾幾何時(shí)，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠的悼念……是得，你是人，一個(gè)真真切切的人，不是什么南華真人，，不是什么神仙上帝，你只是一個(gè)人。

　　但是，你卻是一個(gè)真真正正的'大寫(xiě)的人。

　　你不同與那個(gè)時(shí)代的走卒販夫，庸庸碌碌，不同于那個(gè)時(shí)代的政客將軍，勾心斗角，不同于那些縱橫策士，唯利是圖，你是一個(gè)有著(zhù)自己理想與信念的大寫(xiě)的人。

　　我們不會(huì )忘記在楚地河畔的一幕，你拒絕了諾大一個(gè)楚國拱手相送的相位，因為你已看透官場(chǎng)的黑暗與腐敗，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權位與財富，對著(zhù)身后的兩位楚王特使，淡然地說(shuō)出了這樣一句話(huà)：

　　“往矣，吾將曳尾于涂中。

　　我們不會(huì )忘記在你床前的一幕，當你一夢(mèng)而醒，恍然大悟之時(shí)，我們聽(tīng)見(jiàn)了中國古代哲學(xué)長(cháng)河源頭的滴水之音，你說(shuō)：“蝴蝶與周必有分也，此之為物化”

　　我們更不會(huì )忘記在那個(gè)孤寂的山頭，你鼓盆而歌，用歌聲表達你的凄愴，用曠達掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀傷留給這個(gè)世界。

　　你生在戰國，生于亂世，滿(mǎn)眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤，蔑視權貴，拋卻一切榮華富貴，一生做過(guò)的最大的官不過(guò)漆園小吏，你雖然在物質(zhì)上貧苦，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏打開(kāi)宇宙的天空，你懷著(zhù)那永恒的的鄉愁，對精神故園的鄉愁，在華夏的長(cháng)河之中，留下了逍遙一嘆。

　　你不同與同時(shí)代的其他諸子百家，他們志在朝堂，而你卻隱居山野，他們熱心都市，你卻終生游蕩在楚地的廣袤江湖之上。你是這個(gè)時(shí)代的叛逆者，一個(gè)黑暗的時(shí)代的叛逆者，你懷著(zhù)一份永恒的鄉愁，對這個(gè)時(shí)代露出一個(gè)哂笑，轉身從朝堂上走開(kāi)，走向你自己的無(wú)何有之鄉，廣漠之野，逍遙之境。

　　你輕輕的來(lái)正如你輕輕地走，你從這個(gè)世界走過(guò)，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見(jiàn)了你漸漸遠去的背影的背影，看見(jiàn)了你那永恒的鄉愁，看見(jiàn)了你在那逍遙之境中的一聲嘆息。

　　在那個(gè)戰火紛飛的年代里，或許，沒(méi)有人懂你，但在你的身后，你的精神不會(huì )斷了傳承，千百年來(lái)，縱使封建的專(zhuān)制與壓迫，縱使政客的誣賴(lài)與詆毀，你始終活在中國人的心中�？v使君主們高高的將偽儒學(xué)舉起，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊，縱使一次又一次的反老倒莊運動(dòng)，你卻以強大的生命力在國人心中扎下根來(lái)，成為中華民族民族性的一部分。

　　因為，你說(shuō)過(guò)

　　指窮于為薪也，火傳也，不知其盡也。

　　《莊子》讀后感 篇10

　　心晴時(shí)候，雨也是晴；心雨時(shí)候，晴也是雨。

　　巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無(wú)底的深淵�！�

　　當我們?yōu)橐黄�綠蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。

　　山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯�；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�泊，或者裂開(kāi)身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著(zhù)忍受時(shí)間給的苦痛與折磨，依舊不動(dòng)聲色，山之所以仁，在于它寧靜淡然的態(tài)度，有時(shí)候山也可以成為人的榜樣。

　　我們不是莊周的魚(yú)，不知魚(yú)在水里遭受什么，是否真的快樂(lè )，但我們可以當自己心情的舵手。創(chuàng )造一些意料之外，又情理之中的快樂(lè )。

　　像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥(niǎo)兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧靜，與超然的精神古樹(shù)。

　　"舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來(lái)讀莊子的時(shí)候，不妨問(wèn)問(wèn)自己我們是否能夠坦然面對別人的.各種評論；“無(wú)彼無(wú)我，非我無(wú)所取在讀莊子的時(shí)候不妨”問(wèn)問(wèn)自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話(huà)時(shí)，問(wèn)問(wèn)自己是否將一切囊括于胸，默默體認；“吾生也有涯，而知無(wú)涯以有涯隨無(wú)涯，殆矣�！蔽覀兛梢詥�(wèn)問(wèn)自己是否敢于活得那么真實(shí)，那么誠實(shí)地去面對學(xué)習呢。莊子活出了智者的風(fēng)范�；钪�(zhù)的意義，活著(zhù)的價(jià)值，活著(zhù)的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現。

　　活著(zhù)，我們追求的到底是什么？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非�；钪�(zhù)，我們想要的是什么？有追求，卻不過(guò)分要求，只評議卻不去爭議�；钪�(zhù)，我們追求的是什么？看得到黑暗，卻依舊執著(zhù)追求光明。淡淡地活著(zhù)，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無(wú)憾了。

　　走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開(kāi)滿(mǎn)格�；�，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰。

　　“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！鼻f周做到了，所以他快樂(lè )。若是我們也想活得快樂(lè )，我們就應該時(shí)常思考自己的人生，也時(shí)常向自己發(fā)問(wèn)，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹(shù)。盡管滿(mǎn)身布滿(mǎn)斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹(shù)枝在風(fēng)中，站出一種寧靜的姿態(tài)。

　　我們快樂(lè )的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脫。

　　一朵花的凋零，荒蕪不了整個(gè)春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩(shī)意中快樂(lè )的生活，找尋星輝斑斕里的美好。

　　《莊子》讀后感 篇11

　　四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。

　　那天在圖書(shū)館，爸爸執意讓我借下這本《莊子》，對于古典名著(zhù)，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫(huà)，重塑更加現代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對古典名著(zhù)的看法。就在所有詩(shī)人都認為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。

　　莊子，原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事，也不寫(xiě)達官貴族們的宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì )講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著(zhù)結尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現代文注解，讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。

　　在整本書(shū)里，我最喜歡的章節是那一個(gè)“農場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

　　在“農場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂(lè )意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬，你為什么不開(kāi)心呢？你將會(huì )被莊重地放在雕花的`瓷盤(pán)里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂，但當今社會(huì )許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當今社會(huì )，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結局不也和這頭豬一模一樣嗎？

　　是啊，在這一章最后的故事當中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？

　　我認為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生！

　　《莊子》讀后感 篇12

　　神人離形析體，混一無(wú)功。無(wú)形無(wú)相，名實(shí)攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無(wú)用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪？堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者，于宋則洴澼絖為用，于吳則裂土封邦為用，非無(wú)用長(cháng)于大用乎？黃金者，多于亞墨利加，而輸于歐亞之陸，是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽，浮于滄溟之上，因馬尼拉航線(xiàn)，易以黃金，豈非大用之用哉。

　　大知閑閑，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽(tīng)者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類(lèi)。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭自絕矣。此章炳麟以唯識解之。

　　使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之后也。果無(wú)變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時(shí)安知后以為悔也，而李斯安知所求者不過(guò)黃門(mén)犬也?

　　昔李君明作準以定數，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終于南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減于四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之數也。夫減于標準者，猶如淮北之枳，其實(shí)不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，余者莫不循黃鐘而動(dòng)。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動(dòng)，此所謂反者道之動(dòng)。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數，衍生之準則也。不知準則不知律，故有道而物成也。

　　方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無(wú)。然則火傳于薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時(shí)也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長(cháng)生也，不可得。長(cháng)樂(lè )也，亦不可得。長(cháng)樂(lè )未央亦一代之精神也。

　　《莊子》讀后感 篇13

　　兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示著(zhù)他歡悅的夢(mèng)境�；秀遍g他身后長(cháng)出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢(mèng)醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發(fā)現自己是睡在床上的莊周，但那只在夢(mèng)魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開(kāi)始懷疑，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？我是莊周？還是蝴蝶？

　　他住在窮鄉陋巷，斜陽(yáng)草樹(shù)之中，享樂(lè )天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應當用近乎白描的悠閑飄渺的線(xiàn)條畫(huà)他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅散著(zhù)人類(lèi)貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著(zhù)智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。

　　美是什么？美在哪里？難道是世俗彩繪的國棟雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾？是五弦妙手彈奏的音樂(lè )？去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術(shù)，在莊子看來(lái)都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之間，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù)，不過(guò)是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執拗，必除之而后快�！氨酥琳�者，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時(shí)有朋法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。你看那云中白鶴，山間明月，水上清風(fēng)，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長(cháng)河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無(wú)言的大美？

　　自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應該如此�！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀(guān)點(diǎn)。西施是中國歷史上著(zhù)名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(cháng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛(ài)。當她從鄉間走過(guò)，鄉里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著(zhù)西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門(mén)不出來(lái)，或是遠遠的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。

　　這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著(zhù)作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。

　　我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母，親同伴，惡壞人，全出自?xún)刃牡那楦卸�非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì )就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè )與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假�？墒�，成長(cháng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì )了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地擠著(zhù)笑臉面對世人，開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè )，慢慢地，我們學(xué)會(huì )硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的'本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè )。

　　“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流�！币磺凶蠲篮玫亩际亲钫鎿吹�，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠快樂(lè )的人。相對于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭�？匆�(jiàn)人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧��！世事有其內在的運行規律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。

　　看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎？見(jiàn)到發(fā)現了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè )的根源��！

　　《莊子》讀后感 篇14

　　世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠，曉夢(mèng)翩躚姹紫嫣紅。

　　陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會(huì )是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥(niǎo)語(yǔ)花香的自然氣息；為了保護那一份清靜，你決絕離開(kāi)官場(chǎng)，遠離爾虞我詐的官場(chǎng)煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。

　　一間草舍，一幽清夢(mèng)，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂(yōu)，只是一直簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂(lè )樂(lè )地徜徉天空，可以永遠不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。

　　世事無(wú)常多紛擾，而你，選擇退出紛爭，超脫物外。因為對這個(gè)世界愛(ài)的深刻，所以你更對這個(gè)各國戰亂頻仍、百姓流離失所的時(shí)代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸素淡然、超凡脫俗的赤子之心，將你對于社會(huì )的愛(ài)恨情仇、悲憤不滿(mǎn)、憤懣不平，轉化為有力的文字武器，用你的才華橫溢，書(shū)寫(xiě)了無(wú)數的意味深刻、發(fā)人深省、使人獲益匪淺的篇章。你大膽批評孔子所謂的不合時(shí)宜的仁道思想，批判他周游列國的愚昧及對這個(gè)連年征戰、黎民苦不堪言的春秋戰國交接的時(shí)段還抱有不切實(shí)際的幻想。你早已看透這個(gè)悲戚無(wú)望的世界，離開(kāi)，對你——一個(gè)擁有經(jīng)天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉乾坤的.將才，卻不愿深陷戰爭泥淖，更不忍看血流成河、尸骨如山的殘垣瓦礫。是啊，萬(wàn)物皆有道，冥冥之中皆有定數，又何必天而行呢？況且分分合合本就是世間的規律，而“合”終究是歷史發(fā)展的必然，即使胸懷大志、熟諳韜略，也要追尋真正精神上的自由，于是乎，便有了“莊周夢(mèng)蝶”的故事流傳千古，并被后代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅?zhuān)�成為他們在陰暗世界中的一縷希望之光，成為他們在繁華世界中恪守自我的精神慰藉。而你，也終將名垂青史，即使你并沒(méi)有想要被后世所記住，但世世代代的后人都將記住你的恣意，你的傲視萬(wàn)物，你的才氣，以及你曉夢(mèng)迷蝶的灑脫境界……

　　在最貼近自然心靈的山中，在最能體會(huì )到蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個(gè)時(shí)代最最成功的人，你恪守了最純真、最無(wú)欲無(wú)求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢(qián)所蒙蔽了雙眼的人，才是那個(gè)時(shí)代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來(lái)只不過(guò)是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠比得到的重要和有價(jià)值得多。

　　繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著(zhù)屬于自己的歌，悠悠然永遠地成為一個(gè)真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。

　　迷蝶，在午夜夢(mèng)境之時(shí)；灑脫，在淡然無(wú)悔之刻。

　　躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。

　　只戀你化身的蝶，淡藍，不失信仰……

　　只尋你走過(guò)的路，堅決，不變方向……

　　永遠的藍蝶，永遠的莊子！

　　《莊子》讀后感 篇15

　　莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱(chēng)為“”，稱(chēng)莊子為“”。記得在我的大學(xué)時(shí)代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過(guò)于丹的《論語(yǔ)》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》。

　　莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰國時(shí)代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè )道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。莊子是繼之后，戰國時(shí)期學(xué)派的代表人物。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了思想的精髓，發(fā)展了學(xué)說(shuō)，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著(zhù)當時(shí)生活的方方面面，但根本還是歸依于的哲學(xué)。后世將他與并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”�！肚f子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的`，“外篇”十五篇一般認為是莊子的們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

　　《于丹莊子》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言，結合現代的現象，引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種生活，靈魂生活，是一種“無(wú)”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀(guān)內心，需要悟才能體會(huì )得到，而且更需要時(shí)間，因為“悟”本身是一個(gè)過(guò)程。在大境界的下，我們就會(huì )逐漸人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺(jué)地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的語(yǔ)言，借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀(guān)點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著(zhù)人生的，那就是：寬容于，融合于一切自然規則，地認知自己的內心，超越所有的利祿，人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè )的生活狀態(tài)。

　　莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌和�！�—是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(cháng)，滿(mǎn)足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，只是一種需要你去的，卻需要你自己內心的秉性而不，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越的成功；無(wú)論在家庭還是，你充當的任何一個(gè)角色都需要你用心面對，付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂(lè )，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見(jiàn)他們對你的喜愛(ài)，夫復何求！

　　《莊子》讀后感 篇16

　　莊子，名周，戰國時(shí)期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng )立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。

　　與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書(shū)中展現的淋漓盡致。

　　假使將孔孟喻作鐘鼎器樂(lè )，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂(lè )章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟�，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著(zhù)莊子對超然自由的向往。

　　假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的`教材，他的內頁(yè)中滿(mǎn)是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！比纭耙詿o(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！痹偃纭叭瓴恢�夫螳螂乎？怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！币粨P一頓，都散射著(zhù)莊子對萬(wàn)物自然的透析。

　　假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長(cháng)河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’�！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥�生也，與憂(yōu)懼生。壽者惛惛，久憂(yōu)不死，何之苦也，其為形也亦遠矣�！币凰家粦]，都散發(fā)著(zhù)莊子超然物外的魅力。

　　莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著(zhù)國人前行。

　　《莊子》讀后感 篇17

　　在那個(gè)紛亂的戰國時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著(zhù)內心永遠的寧靜，他就是莊子。

　　莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。

　　莊子的灑脫來(lái)自于他對名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國，找他的朋友惠子，惠子當時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì )代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來(lái)請莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著(zhù)家財萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì )中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因為他超越了名與利的束縛才達到了自由的.境界。

　　莊子的灑脫也來(lái)自于他對生與死的超越。莊子認為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(cháng)眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對生死的看淡。生與死連接著(zhù)兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(cháng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè )生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì )少很多哀聲吧。

　　莊子的灑脫還來(lái)自于他對道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋�！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅�的志向，那就是順其自然。當然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著(zhù)生活，從不妄為，只是獨處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè )得自在。至于他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達的地步。

　　我們雖不是莊子，也很難達到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習莊子，學(xué)習他的灑脫，學(xué)習他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內心的靜謐。

　　《莊子》讀后感 篇18

　　人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現理想往往成為人們思索的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，我們也許可以通過(guò)理解《莊子》來(lái)回答這些問(wèn)題。

　　《人間世》中有這樣一句話(huà)：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也�！币鉃椋喝藶榱饲竺�，不擇手段，相互傾軋，而人類(lèi)用于提升自我、改善生活的知識技巧在此時(shí)就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說(shuō)，普通的沒(méi)有受過(guò)教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿(mǎn)足了，就不吵了；知識分子則不單單是為欲望，欲望滿(mǎn)足了也要吵。但是在爭吵時(shí)，知識分子看似是在爭是非，爭對錯，實(shí)際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場(chǎng)中抽身出來(lái)，就應該把“名心”抹平。

　　如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話(huà)：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也�！蹦蠎谚�先生認為這里的“藏”可以理解為執著(zhù)，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時(shí)不必太執著(zhù)。正如感情，感情是一捧細沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會(huì )自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴嚴實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時(shí)，我們渾身赤裸；撒手人寰時(shí)，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達到某種程度的突破，有時(shí)必須放下“執著(zhù)”。當把“執著(zhù)”放下，“名心”自然會(huì )離我們而去。

　　但是這里的“執著(zhù)”并非是指理想追求，而是指人們容易貪求的東西。舉個(gè)例子，錢(qián)固然不可缺少，但我們沒(méi)有必要去執著(zhù)于追求花不完的財富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全�！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士�！本颓『弥赋隽诉@一點(diǎn)。古時(shí)的真人都是一切不貪求，一切不計謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔起我們自身的責任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著(zhù)為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評價(jià)，注重于“養中”即可。過(guò)分顧忌別人，把自己弄得像個(gè)四處賣(mài)笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標。

　　放下不必要的“執著(zhù)”，有利于我們在超越自我，追求理想的道路上堅定前行，不迷失方向�！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的'青年往往像鯤鵬一樣擁有遠大的理想，但是理想的實(shí)現需要由一個(gè)又一個(gè)小目標的成功累積而成，因此我們要有遠大的計劃。有這樣一種說(shuō)法，世界上有三種人：第一種人只會(huì )回憶過(guò)去，在回憶的過(guò)程中體驗感傷；第二種人只會(huì )空想未來(lái)，在空想的過(guò)程中不務(wù)正事；只有第三種人將現實(shí)與理想完美結合，高瞻遠矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會(huì )受人性所限，只會(huì )陷入庸人自擾的無(wú)邊煩惱；唯有立足長(cháng)遠的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。

　　簡(jiǎn)而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規規矩矩做事；要注重自身的內心情感，重視“養中”；放下不必要的“執著(zhù)”，抹平“名心”，堅定前行在超越自我的道路上，通過(guò)遠大的計劃將一個(gè)個(gè)小目標連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現。

　　《莊子》讀后感 篇19

　　齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫(xiě)。

　　莊子開(kāi)篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬(wàn)物自然的道理。這似乎與齊物論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬(wàn)物的本性不為人所改變。

　　接著(zhù)，莊子寫(xiě)大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著(zhù)辯，想著(zhù)他人的弱點(diǎn)，想著(zhù)攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉筆鋒，寫(xiě)人的種種情態(tài)。辯士是被這種種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無(wú)常，若人被此所困，只會(huì )如辯士一般。

　　莊子認為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因為與外界的.頂撞摩擦所損耗。而成心導致了是非觀(guān)念。

　　很快，莊子說(shuō)出萬(wàn)物為一，沒(méi)有彼此，就更沒(méi)有是非，美丑，貴賤，勝負等種種對立的事物了。是的，人們總是想著(zhù)將萬(wàn)物區分，分開(kāi)。如現實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì )說(shuō)他誠實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無(wú)需說(shuō)那么多，只需說(shuō)他有德即可。

　　物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀(guān)點(diǎn)的人，必會(huì )認為正方對，持反方觀(guān)點(diǎn)的人，必會(huì )認為反方對。但若讓一個(gè)本持正方觀(guān)點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會(huì )逐漸認識到其實(shí)兩方都是對的，各有千秋。

　　所以，所謂觀(guān)點(diǎn)，只是人依據自己的認知所作的判斷，而人的認知有限。于是，自己認識到的地方，被看作是：還未認識到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認知下的。

　　莊子的思想真是充滿(mǎn)了辯證。

　　《莊子》讀后感 篇20

　　悠悠五千年，中國作為一個(gè)文明古國，再漫長(cháng)的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現在眾多杰出的人才。

　　以前，我常常聽(tīng)到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”“三人行必有我師焉”總在耳邊回響。最近，老師讓我讀了一本書(shū)，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。

　　《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng )始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子環(huán)游列國，整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無(wú)聞，卻著(zhù)述豐厚，《莊子》一書(shū)流傳至今。

　　“江山代有人才出”勤奮，勇敢，剛強，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子�？鬃泳褪沁@樣的一位人才�？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對于學(xué)習他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習�？鬃佑赂叶�又抱負遠大，滿(mǎn)懷救世治國的志向，積極尋找實(shí)現抱負的機會(huì )，渴望為國家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。

　　孔子剛強而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門(mén)羹，被人嘲笑，但他以頑強的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，環(huán)游列國，尋找他人生的最終方向。

　　讀完這本書(shū)，我不由得悄悄思索，我是不是連他們的千分之一也達不到？人生在世，誰(shuí)都有遠大的志向和美好的愿望，可實(shí)現這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的崎嶇的路，需要克服許許多多的困難，勇敢剛強是必不可少的武器，唯有具有堅忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，碰到各種危機時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì )因為你的脆弱而退縮，即使再大的苦難，只要勇敢剛強一點(diǎn)，也是可以過(guò)去的。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機會(huì )，它使你找到自身的`欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用剛強，樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人，才是最出色的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。

　　我過(guò)的事豐衣足食的生活，從未嘗試過(guò)外面的艱辛，我也有遠大志向，有一顆愛(ài)國的心，總是幻想著(zhù)長(cháng)大后為祖國貢獻力量，一切起來(lái)就滔滔不絕，直到今天我才明白，這一切都是虛無(wú)縹緲的，我沒(méi)有付出行動(dòng)，平時(shí)一碰到困難就容易退縮，在遠大志向的道路上不知失敗了多長(cháng)次，但從未在失敗中前進(jìn)，奮發(fā)。剛強和勇敢是把握人生航向的舵手，掌握命運的動(dòng)力槳，但我還沒(méi)有擁有，不知不覺(jué)偏離了軌道，剛強和勇敢這兩個(gè)字眼和我很遙遠。但我相信，我會(huì )從此時(shí)此刻開(kāi)始，努力把方向重新調整過(guò)來(lái)，讓剛強和統一與我同行，像孔子一樣，為了自己的理想不懈努力，持之以恒。

　　莊子故事，流放百世；孔子名言，啟迪心智，感受那深邃的精神。

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