《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選7篇）
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編精心整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選7篇），歡迎閱讀與收藏。
《論語(yǔ)別裁》讀后感1
復旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著(zhù)作裝幀簡(jiǎn)約大方，沒(méi)有任何繁雜的修飾，閱讀起來(lái)很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時(shí)候，趕上一家店要轉讓?zhuān)习逡圆惶F的價(jià)格（忘記多少錢(qián)了）賣(mài)全套二十四本，當時(shí)囊中羞澀沒(méi)有買(mǎi)，只是撿著(zhù)買(mǎi)了幾本，《論語(yǔ)別裁》不包括在內。上個(gè)月老師送了書(shū)，拿到手里，到像是見(jiàn)到了闊別的老友。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，是語(yǔ)錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來(lái)，對《論語(yǔ)》的解讀和實(shí)踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。
對論語(yǔ)的理解一直停留在中學(xué)語(yǔ)文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語(yǔ)》心得，火的一塌糊涂。我也借著(zhù)機會(huì )去圖書(shū)館翻了一些關(guān)于《論語(yǔ)》解讀的書(shū)湊湊熱鬧，才知道原來(lái)《論語(yǔ)》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀(guān)眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見(jiàn)，我到覺(jué)得既要尊重經(jīng)典忠于內心又要贏(yíng)得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭議總是好事。
本書(shū)堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽(tīng)一位和藹睿智的老者懷著(zhù)對經(jīng)典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閱歷，微笑著(zhù)講述他對《論語(yǔ)》的理解，娓娓道來(lái)，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
這句話(huà)太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會(huì )有人給我們傳播知識，更多的是在用實(shí)踐和行動(dòng)傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進(jìn)益。
《論語(yǔ)別裁》讀后感2
當年在什么目的，什么情形下買(mǎi)的這本《論語(yǔ)別裁》，我已經(jīng)全無(wú)記憶。只是扉頁(yè)上記錄是在20 年 2月 9日買(mǎi)的，卻是在20 7年才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強時(shí)，就拿出來(lái)翻幾頁(yè)。以致以前二十幾頁(yè)都很熟悉，后面讀來(lái)卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時(shí)讀許多文句，不用別人做過(guò)多解釋?zhuān)约旱慕?jīng)歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)故事�！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣�！彼哉f(shuō)人不可貌相。對于同一件事的反應，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時(shí)積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動(dòng)，卻是擔在身上便不會(huì )推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見(jiàn)時(shí)的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會(huì )有所變化。因為人無(wú)完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個(gè)辯證統一的實(shí)體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無(wú)友不如己者”提到的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要喜歡一個(gè)人就覺(jué)得他什么都是對的，也不能討厭這個(gè)人就認為他說(shuō)什么都是錯的。我覺(jué)得自己恰恰在這個(gè)問(wèn)題上表現得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個(gè)人的每個(gè)言論，應當采用客觀(guān)公正的態(tài)度。即使是對手仇家，他也會(huì )有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛(ài)屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎�，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！焙芏嗳硕颊J為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛(ài)財，取之有道”。他更高的見(jiàn)解是：無(wú)論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽(tīng)見(jiàn)老公和兒子在聊天。老公問(wèn)兒子媽媽為什么總是發(fā)火。兒子低頭說(shuō)，因為他自己做的不好。老公說(shuō)，不對，是因為媽媽的心態(tài)沒(méi)調整好。當時(shí)真的有一種醍醐灌頂的感覺(jué)，忙時(shí)煩，閑時(shí)煩，那么啥時(shí)不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時(shí)悠哉，忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認為的，貧窮時(shí)要樂(lè )在其中，富貴來(lái)臨時(shí)，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報道，南方一個(gè)億萬(wàn)富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣(mài)討生活。最佩服的就是這種人，富有時(shí)，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無(wú)奇的，但也會(huì )有困難。艱難地爬在一個(gè)坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過(guò)這個(gè)山坡，就會(huì )迎來(lái)平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂(lè )，富而好禮”的心！
再如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”。朋友買(mǎi)了一件衣服，你從頭批到尾，你覺(jué)得是為她負責，可是她已經(jīng)買(mǎi)了。你的提點(diǎn)再明智，改變不了結局，卻左右得了她的心情�；勐煞◣熣f(shuō)，當你要開(kāi)口說(shuō)話(huà)時(shí)，你所說(shuō)的話(huà)必須比你的沉默更有價(jià)值才行。
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。覺(jué)得是自己的父母，不耐煩時(shí)就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�？傄惶斓酵硐胫�(zhù)吃什么好吃的，穿什么美衣，日子會(huì )空虛，無(wú)聊到極點(diǎn)。做自己該做的事，說(shuō)自己該做的話(huà)，流自己該流的汗，日子會(huì )好過(guò)的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來(lái)應對自己的人生；不懂，則去學(xué)習。這才是大智慧，大自信！
《論語(yǔ)》深邃，吾將上下而求索，只為應對平淡無(wú)奇的生活！
《論語(yǔ)別裁》讀后感3
隨著(zhù)國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執著(zhù)態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學(xué)問(wèn)、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹(shù)“仁”之人生觀(guān)，做到知行合一。在現實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ�，以博�?ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
堅信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，逐漸構建愛(ài)的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài)，以仁愛(ài)之心平等對待他人，以和睦相處促進(jìn)團結協(xié)作，那么怎么會(huì )成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養。通過(guò)學(xué)習閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀(guān)能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
《論語(yǔ)別裁》讀后感4
這次看《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話(huà)，對此我深有感觸。
父母對我們的愛(ài)，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著(zhù)我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專(zhuān)屬名字中，必定包含了父母對我們無(wú)盡的深?lèi)?ài)和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書(shū)上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返�。由此可見(jiàn)，南懷瑾先生的父母對先生的期盼�，F代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽(tīng)便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見(jiàn)父母對我們的愛(ài)和期盼�？墒敲鎸@些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)�？梢�(jiàn)，孝道如此重要。
說(shuō)道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得這種“孝順”太為過(guò)了，不如做到父母開(kāi)心，父母順心，父母無(wú)憂(yōu)，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學(xué)著(zhù)感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
《論語(yǔ)別裁》讀后感5
雖然家里放眼望去有許多課外書(shū)，感覺(jué)我是讀過(guò)很多書(shū)的人，其實(shí)那只不過(guò)是表象罷了。
其實(shí)我是一個(gè)很怕看書(shū)的人，那么多的書(shū)我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書(shū)，不到半小時(shí)，我的上下眼皮準要打架。
剛進(jìn)B6班的時(shí)候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫(xiě)摘抄與感悟，我把它當做任務(wù)，有目的地去讀，一會(huì )兒就瞌睡了。最后導致在開(kāi)讀書(shū)分享會(huì )時(shí)我完全聽(tīng)不懂同學(xué)們說(shuō)的什么。
但是《論語(yǔ)別裁》給我的感覺(jué)卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒(méi)有拿到書(shū)之前，老師就說(shuō)了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語(yǔ)別裁》是解讀《論語(yǔ)》的書(shū)中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋?zhuān)屓硕恳恍隆?/p>
對這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想，有見(jiàn)習，有體驗，能夠反省才是做學(xué)問(wèn)。開(kāi)始反省時(shí)并不容易，慢慢有了體會(huì )，便會(huì )“不亦樂(lè )乎”了，做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人理解。但孔子說(shuō)：“只要有學(xué)問(wèn)，就一定會(huì )有知己�！彼运酉聛�(lái)說(shuō)“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”孤獨寂寞的時(shí)候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來(lái)學(xué)習的《論語(yǔ)》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我才知道原來(lái)《論語(yǔ)》本身并沒(méi)有那么深奧、古板。它的每一句話(huà)都是在教我們如何做人、做學(xué)問(wèn)。也正因為這本書(shū)，我慢慢喜歡上了中國的傳統文化。
《論語(yǔ)別裁》讀后感6
這個(gè)月還是接著(zhù)讀《論語(yǔ)別裁》，畢竟這本書(shū)也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問(wèn)的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開(kāi)始就給我們講學(xué)而時(shí)習之，而學(xué)的就是"仁"�？鬃拥恼Z(yǔ)錄總是"微言大義"，以至于后人對這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛(ài)之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的`心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛(ài)"的思想融會(huì )到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫(huà)蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎�？偠灾�，后人對仁的解釋?zhuān)䶮o(wú)限制，就像紀曉嵐批評學(xué)生文章所引用的古詩(shī)評語(yǔ)一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過(guò)對中國古代"仁"字的寫(xiě)法分析說(shuō)起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說(shuō)，"‘二人’是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì )。就會(huì )發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題，就是仁"，南懷瑾先生分析說(shuō)，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實(shí)南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分。我只是覺(jué)得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說(shuō)南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過(guò)不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來(lái)理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺(jué)得哪一種解讀都無(wú)所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉化為自己的人生哲學(xué)，體現在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書(shū)何嘗不是這樣一個(gè)過(guò)程，讀一本書(shū)，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……
《論語(yǔ)別裁》讀后感7
“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
每每看到這話(huà)，就回想起幼時(shí)，在課堂上跟著(zhù)老師一絲不茍認真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹慎而聽(tīng)話(huà)的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和�？荚嚂r(shí)解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語(yǔ)別裁》開(kāi)篇的“學(xué)而”前幾頁(yè)，才發(fā)現這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實(shí)我從前壓根就沒(méi)有理解過(guò)其真正含義�！皩W(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?”做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)隨地有思想，隨時(shí)隨地有見(jiàn)習，隨時(shí)隨地有體驗，隨時(shí)隨地能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會(huì )有會(huì )心的興趣，就會(huì )“不亦說(shuō)乎”而高興了。做學(xué)問(wèn)是件清苦的事，可能一輩子都沒(méi)有人了解，但是孔子說(shuō)只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。因此他接著(zhù)說(shuō)“有朋自遠方來(lái)。不亦樂(lè )乎�！� 寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了，那是非常高興的事情。而這個(gè)“有朋自遠方來(lái)”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如己者”。初聞此言是在中學(xué)，當時(shí)就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒(méi)有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢利?其實(shí)是我誤會(huì )了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時(shí)期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語(yǔ)》，我國傳統文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長(cháng)河中經(jīng)歷了無(wú)上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統一思想……到當今的大師、教授、專(zhuān)家……拿它說(shuō)事，人們大都不知其真實(shí)面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書(shū)考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來(lái)，所有四書(shū)五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話(huà)說(shuō)，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國到現在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線(xiàn)。我尊重每一位內心純良的學(xué)者大師，沒(méi)有他們對歷史的悉心研究，哪里來(lái)的社會(huì )進(jìn)步?但是我們沒(méi)有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個(gè)聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來(lái)反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會(huì )心理的普遍現象之一。所謂從眾，是個(gè)體在群體的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)或違背自己的意見(jiàn)，使自己的言語(yǔ)、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實(shí)每個(gè)人都是獨立的個(gè)體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時(shí)期，真實(shí)的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。
現實(shí)中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時(shí)覺(jué)出了中國傳統文學(xué)的滋味，體驗了解讀傳統經(jīng)典的別樣樂(lè )趣，同時(shí)也豁然開(kāi)朗：思想是自由的，除了你自己沒(méi)有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火
《論語(yǔ)別裁》是南懷謹先生對《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。無(wú)論做什么事情，包括為政還是做學(xué)問(wèn)都是以做人為基礎的。
我不是一個(gè)善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。 “小人之過(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對于自己的過(guò)錯，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯。而一個(gè)君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)�？墒堑纫粫�(huì )就會(huì )過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。不過(guò)現在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話(huà)的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人?對于自己的過(guò)錯我是否能夠坦誠?不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說(shuō)聲對不起�，F在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做?學(xué)高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說(shuō)出“對不起”的時(shí)候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢?這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬;看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞;讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對，也很開(kāi)心，但是我們照著(zhù)做了嗎?沒(méi)有，這就是“執德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。我們人生的體會(huì )，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)�！把赡転橛�，焉能為之”，換句話(huà)說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀(guān)，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里?偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì )搶救哪一幅?”據說(shuō)這家報紙收到數以萬(wàn)計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文，闡明為什么應該選達?芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國著(zhù)名作家貝爾納說(shuō)：“我搶離出口最近的那幅�！�
道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒，如果你冒險進(jìn)去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫(huà)之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說(shuō)，一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮，就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫(huà)都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì )變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己定一個(gè)目標，并不是一定要價(jià)值最大的目標，而是最有可能實(shí)現的目標。給自己確定一個(gè)目標，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。
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