懺悔錄讀后感（精選8篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的懺悔錄讀后感（精選8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
懺悔錄讀后感1
認識讓.雅克.盧梭，源于“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”這句曠世名言，這句話(huà)是《社會(huì )契約論》的開(kāi)篇句。一直心心念念閱讀《社會(huì )契約論》，但又覺(jué)得牟然閱讀如此一部大著(zhù)，總好像缺了一點(diǎn)什么。最后，還是選擇先閱讀盧梭的自傳《懺悔錄》，看看他所處的時(shí)代，聽(tīng)聽(tīng)他的人生，品品他的思想。
以懺悔為書(shū)名，可以感受到盧梭先生是用自省的態(tài)度真誠地回望自己的一生，書(shū)中毫無(wú)掩飾地把真實(shí)的自己呈現給讀者，包括所有美好的、丑陋的。
盧梭的前半生是窮苦的、無(wú)助的，但我卻在他潦倒的生活中聞到一絲絲“小確幸”的味道，雖然在物質(zhì)上困苦，但愛(ài)情、友情卻是真摯而真實(shí)的。
后半生，盧梭功成名就，但光環(huán)的背后卻是更多的利用和欺騙，最終使他走向滅亡之路。
縱觀(guān)盧梭的一生，造成他最后的苦難，可能有時(shí)代、觀(guān)念、宗教、利益、權勢這些外部因素。也可能是他的真誠、坦白、善良，對朋友信任不疑的性格特點(diǎn)。但我覺(jué)得，導致悲劇的根源是他一生都不同程度地在物質(zhì)上依賴(lài)、依靠別人。少年和成年的盧梭一直依靠別人保護而生存，物質(zhì)上的依靠和依賴(lài)使他失去了自主獨立選擇的能力。因此，我們可以看到盧梭先生在其作品中不斷發(fā)出為己為人的吶喊-自由！
讀《懺悔錄》，就如觀(guān)賞一幅盧梭的畫(huà)像，每一個(gè)故事就像在盧梭身上扣一個(gè)枷鎖，直到不可承受的沉重。慶幸自己活在當代，相比盧梭的時(shí)代，即使如此有思想的盧梭，也不能逃脫被別人扣上各式各樣枷鎖的命運。而當代，個(gè)人可以自主選擇的空間更大，現代人的枷鎖更多是自己給自己扣上的。如果把期望降低一檔，欲望減少一分，心靈強大一點(diǎn)，內心堅定一些，其實(shí)，追求個(gè)人的自由真的并不太難。
懺悔錄讀后感2
《懺悔錄》在“書(shū)頁(yè)上還散發(fā)著(zhù)油墨味道的時(shí)候就震驚了全人類(lèi)——因為它的思考、真誠和那些不加掩飾的人類(lèi)的缺點(diǎn)”�！R克思（德）
我總認為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書(shū)，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時(shí)間算什么，它終究無(wú)法隔斷通過(guò)書(shū)籍傳遞著(zhù)的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒(méi)有從他的靈魂深處走出來(lái)。我一邊獨自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著(zhù)盧梭，感知著(zhù)盧梭。
作者所描繪的是自己“獨一無(wú)二的肖像”，“是依照人物的真實(shí)形象及全部真實(shí)情況一絲不茍地描繪而成的�！笨催^(guò)不少的自傳性質(zhì)的書(shū)，但都覺(jué)得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點(diǎn)，但引不起我的共鳴、也就是說(shuō)他（她）的缺點(diǎn)不具有共性；或者書(shū)中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服；或者根本就沒(méi)有勇氣去真誠，思考也沒(méi)有深度，只在嘩眾取寵；或者就是鉆進(jìn)個(gè)人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。
反正，很難有哪一部作品能如此打動(dòng)我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點(diǎn)我也大多數是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒(méi)關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問(wèn)題是大同小異的。
或許通過(guò)再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認識自己，擴大視野等意想不到的好處。
因為從某種程度來(lái)說(shuō)，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點(diǎn)，這無(wú)疑對我更具有意義。
懺悔錄讀后感3
盧梭的童年是可悲的同時(shí)又是幸運的，剛出生時(shí)，母親便因難產(chǎn)而逝，父親對他又憐又恨。他父親時(shí)常從他身上抓摸出母親的影子，給予他全部的愛(ài)。
盧梭的母親遺留下不少小說(shuō)，父親常常和他在晚飯后互相朗讀。每讀一卷，不一氣讀完是不肯罷休的，有時(shí)通宵達旦地讀，父親聽(tīng)到早晨的燕雀叫了，才很難為情地說(shuō)：“我們去睡吧，我簡(jiǎn)直比你還孩子氣呢�！痹谶@種情況下，盧梭日復一日地讀書(shū)，無(wú)形之中養成了讀書(shū)的習慣，漸漸充實(shí)并滋養了他年幼的心靈。
在父親的鼓勵下，盧梭讀了許多古希臘、古羅馬文學(xué)中的名人傳記。7歲的盧梭就將家里的書(shū)籍遍覽無(wú)余。讀完了自己家里的藏書(shū)，他還外出借書(shū)閱讀，從外祖父那里盧梭獲得了許多使他終生受益的經(jīng)典著(zhù)作，如勒蘇厄爾著(zhù)的《教會(huì )與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話(huà)》、普魯塔的《名人傳》......這廣泛的閱讀無(wú)疑使他憧憬自由、追求民主和諧。
晚年盧梭寫(xiě)成這本《懺悔錄》用以回擊給他的“敵人們”，其書(shū)最大特點(diǎn)便是真實(shí)、無(wú)與倫比的真實(shí)。不同于其他自傳，這本書(shū)完全流露作者所思所感，如盧梭宣稱(chēng)那般：“既沒(méi)有隱瞞絲毫壞事，也沒(méi)有增添任何好事�！彼姓J自己因唾手可得的一點(diǎn)小小快樂(lè ),拋棄了自己的保護人;承認自己在做學(xué)徒的時(shí)候,因偷了師傅的東西而挨打，并誣陷了無(wú)辜的女仆馬麗恩......
有人說(shuō)，這本書(shū)看起來(lái)有點(diǎn)枯燥無(wú)聊，好像是一個(gè)老男人神經(jīng)質(zhì)的絮絮叨叨、自言自語(yǔ)，他無(wú)非是想把這一生所做的壞事暴露出來(lái)，以求別人給他一個(gè)高尚人格的評價(jià)。然，他們沒(méi)有想到盧梭在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，將要死去。也有人說(shuō)，讀盧梭的《懺悔錄》，見(jiàn)證了心目中那位偉大的思想家，文藝復興的啟蒙者內心深處那么多的黑暗，情不自禁地會(huì )產(chǎn)生一種厭惡感。所以，這是一本很難讀下去的書(shū)。
我認為沒(méi)有任何事物比研究人性更加有趣。自傳本身的價(jià)值并不在于讓我們了解一個(gè)人過(guò)往的歷史曾經(jīng)多么光榮，人們往往會(huì )用優(yōu)美的辭藻以粉飾人性中的丑惡�！稇曰阡洝氛孤冻龅氖且粋�(gè)完完全全的具有個(gè)性特點(diǎn)的人，他性格激烈、多變、熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜、旁若無(wú)人而又缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠但是也有掩飾。他懺悔自己犯下的錯誤:嫁禍別人，拋棄孩子，一切是那么真實(shí)而又赤誠。
我在成長(cháng)的過(guò)程中，切切實(shí)實(shí)感受到了所謂現實(shí)令人變得虛偽的現狀，所謂童心、初心也隨之改變。恰，盧梭讓我明白了真誠的可貴，沒(méi)有它只怕到了未來(lái)我便會(huì )迷茫，而陷入所謂現實(shí)的圈套，能夠讀到讀到此書(shū)，以盧梭的勇氣為成長(cháng)路上的精神楷模，我可算慶幸。
懺悔錄讀后感4
上一周用了兩天的時(shí)間看完了盧梭的《懺悔錄》和余華的《活著(zhù)》。
感覺(jué)到的不是某些情節的動(dòng)人，而是那種隱藏在其后的幸福與自由。
越讀書(shū)越覺(jué)得自己的匱乏，想突然間讀完所有的書(shū)，有人說(shuō)讀書(shū)應該“少而精”，有人則認為該多而廣，我被這些相左的觀(guān)點(diǎn)弄得很迷茫。我想不論怎樣還是先來(lái)個(gè)多而廣吧，因為如果精就等到上了博士再說(shuō)吧！
喜歡的是盧梭那種自由，他的自由不與金錢(qián)掛鉤，他追求的是屬于自己內心的快樂(lè )。他喜歡閱讀，喜歡到處游玩，喜歡按自己的意愿寫(xiě)作，喜歡為自己所愛(ài)的人付出一切。盡管他做過(guò)壞事，而且“有罪者的良心為無(wú)罪者復仇”，他終身為了良心的譴責而不安。他在那個(gè)時(shí)代，是個(gè)不與上層社會(huì )同流合污的下層人，卻有著(zhù)超出時(shí)代的思想和崇高的道德……我想給自己的自由也許才能獲得更大的成功，因此告誡自己不要過(guò)多的按照世俗的眼光來(lái)約束自己，畢竟束縛不利于自己的發(fā)展，走自己的路，不管對不對，只要堅持下去，相信能夠超越原來(lái)的自己。
《活著(zhù)》給我的啟示是幸福。幸福不必然和金錢(qián)或背景相聯(lián)系，重要的是一家人能夠彼此真心付出，相親相愛(ài)。有了那種維系全家人的感情，一切都不重要了。也許福貴在物質(zhì)上是貧窮的，但是在精神上一定是幸福的。雖然他“在笑中哭，在死亡的陪伴下活著(zhù)”，可是家人給他的愛(ài)讓他成為一個(gè)幸福的人。
我生活在一個(gè)貧困的家庭里，但是我缺少這種家庭真正的愛(ài)。不是說(shuō)父母不愛(ài)我，而是發(fā)現他們總是為了錢(qián)而爭吵。我和妹妹在他們的爭吵中長(cháng)大，一直認為錢(qián)是最重要的，因此很早就立下目標賺好多好多的錢(qián)，以后不讓父母吵架。于是，我在努力，而努力的目標不是自由與幸福，是束縛人使人異化的金錢(qián)。于是覺(jué)得自己不是自己的主人，而是金錢(qián)的奴隸。拼命的家教掙錢(qián)，寧可為了掙錢(qián)而放棄一切娛樂(lè )和自由。這種想法讓我過(guò)的好累。好想讓自己離開(kāi)這樣的生活，可是每每想到父母吵架的心寒，和對我抱有的期望，我都會(huì )投降。于是，我不是快樂(lè )的，也不明白為什么別人是快樂(lè )的，難道別人的目標是輕松的嗎？
現在我找到了原因，彌補家庭裂痕的藥膏不是冷冰冰的金錢(qián)，而是真情。雖然母親還在為了那五斗米而拚命的苦干，而我也沒(méi)有辦法勸說(shuō)母親休息，那么能給他們的只能是我對他們的愛(ài)。
我想未來(lái)的社會(huì )一定不會(huì )再有一個(gè)我，因為錢(qián)將在未來(lái)一文不值！
懺悔錄讀后感5
《懺悔錄》這本書(shū)我看著(zhù)有些吃力，首先是我之前聽(tīng)別人說(shuō)，這本書(shū)多少人看不懂，就連作家齊宏偉也在他的書(shū)中道：“要是有誰(shuí)說(shuō)他完全看懂了《懺悔錄》第十到十三卷，他是在說(shuō)謊，就像有人說(shuō)讀完了奧古斯丁所有作品，這人就是在吹牛一樣�！倍以谖易x這本書(shū)的時(shí)候，也證實(shí)了這一點(diǎn)，這本書(shū)真的很難懂。雖說(shuō)前面幾卷作者是在寫(xiě)自傳，但前面的自傳當中，不乏靈性生命的升華，他的懺悔，讓我們看到了自己的罪行。
再看這本書(shū)的時(shí)候，我重點(diǎn)看了后面，也就是第十到十三卷，當然我不敢說(shuō)我看懂了，但我敢說(shuō)我看了。從前面的“自傳篇”，停在了作者母親的去世，而接下來(lái)的四卷書(shū)，完全圍繞摩西五經(jīng)中的《創(chuàng )世記》第一章來(lái)寫(xiě)，當然最后他也稍帶了第二章開(kāi)頭的，上帝第七日的安息。
從第一卷一直到第九卷，作者懺悔自己從出生，從嬰孩時(shí)期的罪行。我一直在想，他的懺悔錄到底是如何來(lái)寫(xiě)的，是以一種寫(xiě)日記的形式來(lái)寫(xiě)呢，還是在他母親其實(shí)的那段時(shí)間，他才開(kāi)始動(dòng)筆。在書(shū)中的那些事跡當中可以明確的看出來(lái)作者對一件事的印象，也可以想象得到他對那個(gè)事跡的記錄方式。就像作者講他非常有名的“偷梨事件”時(shí)，他并沒(méi)有提到當時(shí)他們的言語(yǔ)，因為這是他的記憶，他印象最深的是自己最后將梨喂豬，而不是自己當時(shí)所說(shuō)的話(huà)。而在作者講到自己的三個(gè)朋友都去修道院時(shí)，他將他們的言語(yǔ)，還有他們當時(shí)的一些舉止都說(shuō)了出來(lái)。說(shuō)明他就是在那個(gè)時(shí)候將這些記錄下來(lái)的，也或許是因為時(shí)間的原因，他記得比較清楚。
這是我在看“自傳篇”時(shí)想到的。但其實(shí)在第一到第九卷之間，也有令人看不懂的。這本書(shū)并不是只有第十卷以后才開(kāi)始深奧的，其實(shí)在第七卷的時(shí)候，當作者在講善惡的時(shí)候，我便開(kāi)始犯迷糊了。我知道歸正學(xué)堂有一個(gè)作業(yè)，就是寫(xiě)奧古斯丁的“罪觀(guān)”和“惡觀(guān)”的區別。我聽(tīng)了之后，我也試著(zhù)找出這些。我們知道，通常我們只會(huì )講“最?lèi)河^(guān)”，我在此之前從未想過(guò)有這樣的區別。然后我發(fā)現，當作者再講惡的時(shí)候，他并不會(huì )將惡和罪并稱(chēng)。我又發(fā)現，書(shū)中的“惡”的對立是“善”，而“罪”的對立是“義”，這是一個(gè)區別。我自己也是這思考這些，我想，惡和罪的關(guān)系，我們既然會(huì )將這兩個(gè)放在一起，是因為它們關(guān)系密切。首先講惡，惡是罪的一種表現，是一種罪行；而將到罪，其實(shí)所有的罪，在上帝眼中都看為惡。我看到的這一點(diǎn)只是一些表面的。
作者在書(shū)中探求各種，非常龐大的事物的來(lái)源，他探求惡的來(lái)源，探求上帝的來(lái)源，探求空虛混沌的來(lái)源……但我們知道，人是有限的，我們的所思所想都是有限的，也就因此我們也會(huì )犯錯誤，作者也在書(shū)中道：“我探求惡的來(lái)源時(shí)，我探求的方式不好，我在探求中就沒(méi)有看出惡�！�
再看這本書(shū)的時(shí)候，我也會(huì )有很多誤解，在之前，我以為奧古斯丁和彌爾頓一樣都是持有者“間隔論”，但并不是。雖然他認為《創(chuàng )世記》第一章第二節當中的“地是空虛混沌”這句話(huà)中的“地”是存在的，但他并不是像間隔論那樣，相信是在我們之前有一個(gè)物質(zhì)世界，猶如天圓地方，并不是如此。作者的真實(shí)想法是“道”，是“精神受造物”，就是那個(gè)空虛混沌。他也以我們的靈魂來(lái)作證明：“我們在靈魂的一面是精神受造物，我們曾經(jīng)離開(kāi)你、我們的光明、我們的生命，我們‘一度是黑暗’；”在前面也說(shuō)：“原始的精神受造物本是一片黑暗，漂流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語(yǔ)把它領(lǐng)回到同一言語(yǔ)之中，照耀它使它脫離幽暗，隨則不能和你同樣光明，至少能仿佛你的肖像，這有什么權利呢？”或許我們人類(lèi)是照著(zhù)上帝的形象造的，就是這一道理吧。
有時(shí)我會(huì )想，作者會(huì )不會(huì )想象得太過(guò)了，是不是不應該太多的想象上帝的奧秘。但其實(shí)作者在書(shū)中是批評那些“妄想者”的。他也講過(guò)自己曾經(jīng)在摩尼教時(shí)，隨便妄想神，他也曾為此而悔改。他對于那些以一種幼稚的心去想象上帝形象的人做出了一些評論：“有些人讀到或聽(tīng)到這些話(huà)，設想天主具有人像，或是一個(gè)具有無(wú)比威力的龐然大物，意念所致，剎那間在身外、在遠處，創(chuàng )造兩個(gè)巨大的東西，天和地，一在上，一在下，萬(wàn)象森列于其中。他們聽(tīng)到：‘天主說(shuō)：有什么！便說(shuō)什么’，便設想一句有始有終、隨起隨滅的話(huà)，一語(yǔ)才畢，立即出現了所命令出現的東西�？赡苓�有其它解釋?zhuān)际怯顾椎囊軠y�！彼Q(chēng)這些人為“見(jiàn)解幼稚的嬰孩”，但并不是完全否定，因為這些人這樣也仍舊能夠樹(shù)立起有關(guān)他們生死的信仰。
奧古斯丁，被譽(yù)為神學(xué)的大師，僅這一本書(shū)，便闡釋了上帝的無(wú)限，上帝的自由永有，上帝的超越一切，上帝的至善至美等上帝的各種屬性。他的生平也同樣的激勵人心，讓我們在罪中可以看到上帝憐憫的曙光，讓我們知道，深陷罪中時(shí)，上帝不一定已經(jīng)將我們完全拋棄，因為神要揀選誰(shuí)就是誰(shuí)最后高升。而以上的這些文字，就是一個(gè)深陷罪中的人，看了一個(gè)深陷罪中的作家的懺悔與思想而思想到的。我認為，我們每一個(gè)人都應有一部屬于自己的《懺悔錄》，不是奧古斯丁的，不是盧梭的，而是我們自己對于上帝的，直接的一個(gè)對話(huà)，禱告，懺悔。每個(gè)罪人的懺悔，都將會(huì )擺在上帝面前。而這本《懺悔錄》便是一件成品，便是一個(gè)罪人的懺悔。
以上是一個(gè)盼望上帝赦免的罪人所作。
懺悔錄讀后感6
盧梭這本《懺悔錄》，真的無(wú)愧是人類(lèi)歷史上的一本奇書(shū)，它確實(shí)配得上這樣的評價(jià)。作者在這部作品中，把真實(shí)的自己，不做任何的刪減，完全的展示在了讀者的面前，直面自己的內心，是對是非，任由讀者去評判。這是多么偉大并且讓人敬佩的一個(gè)舉措，在盧梭之前以及之后，都沒(méi)有人再這么做過(guò)，沒(méi)有人寫(xiě)的再像他這么真誠。因為一般人寫(xiě)回憶錄，大都是懲惡揚善，文過(guò)飾非，只要是不好的地方，只是一筆帶過(guò)。唯有盧梭，做到了真誠。
這本書(shū)也算是一本回憶錄，盧梭通過(guò)回憶自己的.生活以及種種不幸，把當時(shí)的社會(huì )的現狀描繪在公眾面前。閱讀這本書(shū)，我們可以對當時(shí)法國啟蒙運動(dòng)時(shí)期的歷史有一定的了解，也可以了解到盧梭之外其他歷史人物的一些事跡，豐富一定的知識量。但是，如果你只是收獲到了這些，這說(shuō)明你還沒(méi)有讀懂這本書(shū)。書(shū)中更為讓我收獲的，是盧梭面對生活的態(tài)度以及他特立獨行行事風(fēng)格，我可以從盧梭身上學(xué)習到很多的能夠豐富自己的思想的內在東西，以及為人處世的原則，以及良好的生活習慣等。
盧梭讓我深刻體會(huì )到的第一點(diǎn)，就是學(xué)習的重要性。一個(gè)人要一直不停的學(xué)習，或許你學(xué)習的東西，現在并派不上用場(chǎng)，但是這并不等于這樣的學(xué)習就沒(méi)有益處。盧梭從小家庭困難，又十二歲的時(shí)候，年紀輕輕就離開(kāi)父親自己出去闖蕩，從此開(kāi)始居無(wú)定所的生活。即使是出名后，還是被人迫害。不得不逃離自己的祖國，真可謂一生都是處于顛沛流離的狀態(tài)。但是即使如此，盧梭從小就一直對書(shū)籍有著(zhù)強大的好奇心，并且這種好奇心保持到老年。即使盧梭生活困難，它依舊想方設法的去買(mǎi)到或者借到各種書(shū)來(lái)看，什么書(shū)都看，所以這才導致了他一直都有些小聰明和辯論知識，正是這些小聰明和辯論知識，讓他能夠得到貴人青睞，從而獲取貴人們的欣賞和幫助�？梢哉f(shuō)，盧梭雖然一生顛沛流離，但是他從來(lái)沒(méi)有停止閱讀，也正是閱讀，才讓他學(xué)富五車(chē)，最后寫(xiě)出那篇論文《論人類(lèi)不平等的起源》，厚積薄發(fā)，一舉成名。
其次，我們不但應該一直堅持讀書(shū)，我們更應該多學(xué)習幾門(mén)技能，讓自己變得不可替代。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，盧梭對于學(xué)習，一直抱有非常大的熱情。但是，他并沒(méi)有就此限制住自己，比如只閱讀文學(xué)和哲學(xué)類(lèi)書(shū)面知識。他還學(xué)習各種實(shí)用的技能，比如音樂(lè )和話(huà)劇等。中年的他決定到巴黎去闖蕩的時(shí)候，也是由于在音樂(lè )方面創(chuàng )造出了一個(gè)新的記譜方法，顧想申請專(zhuān)利，才想著(zhù)去巴黎闖出一番天地的。雖然他這個(gè)發(fā)明，被當時(shí)那些自大的教授們否定，沒(méi)有取得認可和成功。但是最開(kāi)始讓他開(kāi)始真正憑借自己的本事出現在上流社會(huì )中的原因，還是因為他最終寫(xiě)出來(lái)了一部美妙的音樂(lè )劇，并且由此名聲大噪的。雖然盧梭最成功的地方還是在文學(xué)上，但是他在音樂(lè )方面，也是建樹(shù)頗深，他還花了十幾年斷斷續續的寫(xiě)了《音樂(lè )辭典》這部著(zhù)作。所以可見(jiàn)，人在沒(méi)有確定目標的時(shí)候，一定要多學(xué)習幾門(mén)技能。并且不要毫無(wú)目的的浪費著(zhù)自己的時(shí)間，沒(méi)有可能說(shuō)學(xué)習什么東西是沒(méi)有用的。因為這些技能，總會(huì )在適合的時(shí)候，為了你人生助力一番。
然后就是我們永遠不要放棄對生活的希望，盧梭在寫(xiě)出那篇《論人類(lèi)不平等的起源》的時(shí)候，已經(jīng)是三十多還是四十多歲了，我已經(jīng)有些記不清了。但是再此之前，他一直是一位籍籍無(wú)名的小輩�？梢哉f(shuō)，盧梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期一直寄人籬下，到處為了生活了奔波，但是他從來(lái)沒(méi)有放棄對生活的期望，并一直在堅持學(xué)習。也正是因為他這種不服輸、不茍且的精神，以及持之以恒的學(xué)習輸入，才會(huì )有最后厚積薄發(fā)、才華如同泉水一般奔涌而出的時(shí)候。所以，當我們面對困難的時(shí)候，請不要那么悲觀(guān)。要相信，你不會(huì )是世界上最難的那個(gè)人，總有人比你難。即使那些你看起來(lái)過(guò)得很好的朋友，他們一定也有著(zhù)許多的煩惱，只是沒(méi)有在你的面前表現出來(lái)罷了。相信自己，相信生命，生活總是會(huì )有未來(lái)的。樂(lè )觀(guān)的面對生活，活著(zhù)才能翻盤(pán)，死了就一無(wú)所有。所以面對生活的困難，不要自暴自棄。并且即使生活不順，也要堅持一直學(xué)習輸入，豐富自己的羽翼，這樣才會(huì )有展翅飛翔的一天。
眾所周知，盧梭在文學(xué)上的成就最大。但是，也正是因為文學(xué)，才導致盧梭背背叛和迫害，讓他最終不得不逃離祖國，漂流異鄉�！稅�(ài)彌兒》是盧梭在世時(shí)（《懺悔錄》因為涉及了很多人的隱私，所以是在盧梭死后才發(fā)表的）最優(yōu)秀的作品，也是其僅此于《懺悔錄》的文學(xué)作品，但是，正是因為這部作品的出版，盧梭才被人設計迫害，導致這本書(shū)一出版就在巴黎被禁，然后盧梭成為了整個(gè)法國的罪人。法國雖大，最終卻沒(méi)有一處他的容身之地，最終逃亡他國�？梢哉f(shuō)，盧梭的名聲，其實(shí)是在他死后，才被人正視并敬仰的。生前的盧梭，在祖國人的眼里，不過(guò)是個(gè)狂妄的罪人罷了。但是即使如此，盧梭還是一生都堅持自己心里最純粹的東西，他永遠只寫(xiě)自己認為正確的東西，不受到他人以及權力等影響。他的作品的成功，源于他的心中的思想和日常冥想的結果。為了保護這份純粹，他甚至拒絕了法國皇帝給的年金，即使這筆年紀能讓他一輩子什么都不干就能過(guò)得奢侈。但是因為他不愿意他的創(chuàng )作因此受到了桎梏，不能寫(xiě)出自己心中真正想要的東西。所以，他拒絕了年金，拒絕了向權力逢迎。也正是因此，他才能保持內心的純粹，創(chuàng )造出偉大的作品。我們應該也像路盧梭一樣，為了自己的內心去寫(xiě)作，為了金錢(qián)而去寫(xiě)作的作家，永遠寫(xiě)不出好的作品的，即使那部作品很賺錢(qián)。
盧梭寫(xiě)文章，從來(lái)都不是一整天坐在書(shū)桌前，一邊思考一邊下筆，這樣他反而會(huì )寫(xiě)不下去。反而，他作品的思想和情節，都是在一個(gè)人在漫無(wú)目的的散步的時(shí)候，一邊走路一邊冥想，然后思考出來(lái)的。他的作品《新愛(ài)洛伊斯》也是在這樣的情況下才創(chuàng )作出來(lái)的。所以可見(jiàn)，我們每個(gè)人都應該有一些屬于自己的時(shí)間，用于思考、反思和冥想，這樣，我們才能成為自己有思想深度的人，才不會(huì )成為一個(gè)思想極度膚淺的人�，F在我們的社會(huì )，很多人永遠都停不下，要么就忙于社交，與異性交往玩游戲。要么就一個(gè)人忙于手機短視頻、朋友圈或者微博等�？雌饋�(lái)好像過(guò)得很充實(shí)，但這其實(shí)都是無(wú)效和沒(méi)有意義的充實(shí)。短暫的刺激和反饋創(chuàng )造的快感過(guò)后，留下的只是心靈的空虛，已經(jīng)時(shí)間的浪費。這樣的人生，是永遠不會(huì )活出深度的。這樣的人，也是沒(méi)有追求的人。我們應該每天花一些時(shí)間，在工作和學(xué)習之后，好好反思自己的生活，好好總結自己的生活。記下自己每天的收獲與過(guò)錯，并不斷在生活的實(shí)踐中進(jìn)行改善。這樣，我們的生活，才會(huì )不斷地步步高升，才會(huì )不留遺憾。
最后，記得去交一些志同道合的朋友。雖然說(shuō)盧梭招到了一些無(wú)恥的朋友的迫害，但是，盧梭并沒(méi)有因此就對友誼失去信心。反而，在他落難的時(shí)候，還是有很多的朋友，給他提供幫助，提供住所，以及保護他免受逮捕等�？梢�(jiàn)，有一些好朋友是多么的重要。但是，這并不意味著(zhù)我們就必須花大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行社交。反而，對于盧梭來(lái)說(shuō)，他其實(shí)是極度不喜歡社交的，他極度珍惜獨處的時(shí)間，用來(lái)進(jìn)行思考和寫(xiě)作。面對一些無(wú)聊的所謂朋友的來(lái)訪(fǎng)，他甚至說(shuō)：“這些人不知道怎么浪費自己的時(shí)間，于是肆無(wú)忌憚的浪費別人的時(shí)間�！笨梢哉f(shuō)，盧梭特立獨行的行事風(fēng)格，就注定了他是一個(gè)不合群的人。他不喜歡去逢迎那些他不喜歡的上流社會(huì )的聚會(huì )，但是，他卻愿意花很多時(shí)間，去和一些志同道合的朋友進(jìn)行交談和思考。也正是這些好朋友，在他困難的時(shí)候，給了他很多幫助。而那些社交場(chǎng)上的所謂的朋友，卻是在他落魄的時(shí)候，落井下石�？梢�(jiàn)，提高朋友的數量不如提高朋友的質(zhì)量。我們應該提高自己朋友圈的質(zhì)量，并且不要隨意為了所謂的在別人心里的好形象，就花時(shí)間去浪費在一些不適合自己的活動(dòng)和社交上。永遠記得，只去合自己適合的群。
最后一點(diǎn)感受就是，盧梭之所以受到迫害，是因為某些所謂朋友對他成功的嫉妒，他們不喜歡盧梭在其他的方面比他們成功，所以就去迫害他，想讓他身敗名裂。正如盧梭自己所說(shuō)的，在他籍籍無(wú)名，一無(wú)是處的時(shí)候，他沒(méi)有一個(gè)仇人。我們應該吸取教訓，永遠不要成為一個(gè)嫉妒朋友的人。我們身邊，總是有很多的人，嫉妒身邊的人的成功，總看不慣別人比他做得更好，比他成功。所以，就一邊對別人的成功表示著(zhù)不屑，冷言嘲諷。并說(shuō)這沒(méi)有什么了不起的，不過(guò)如此而已。然后，又一邊在背后抹黑別人，敗壞別人的名聲。以達到自己比別人優(yōu)秀的虛榮心，這種人，真的是無(wú)恥的小人。為什么，承認別人優(yōu)秀就有那么的困難？我覺(jué)得，這其實(shí)都是嫉妒心在作怪，我們總覺(jué)得自己是最特別的人，所以才不能忍受別人在某些方面比我們優(yōu)秀，比我們特別。所以，我們才會(huì )一邊裝著(zhù)不屑，然后一邊進(jìn)行抹黑。但是，這樣小肚雞腸的人，永遠不會(huì )有什么進(jìn)步的。我們應該，承認并接受別人比有我們優(yōu)秀的事實(shí)，并且承認，其實(shí)大部分人，一輩子都只是一個(gè)平常的人，保持這樣平常的心態(tài)去和人交往，然后看到別人的優(yōu)點(diǎn)，并且向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習。我們以友為鏡，端正自身，長(cháng)善救失，才能進(jìn)步。這看起來(lái)像是雞湯，是講大道理，是老生常談。但是，捫心自問(wèn)，現實(shí)生活中，又有幾個(gè)人能做到呢？
懺悔錄讀后感7
再一次回歸假期生活，我從書(shū)架上取下了這本盧梭的《懺悔錄》，書(shū)籍是上個(gè)假期時(shí)購買(mǎi)的，當時(shí)的我忙于其他事情，沒(méi)有靜下心來(lái)好好讀書(shū)，如今已經(jīng)忘記了初始購買(mǎi)它的想法，但腦海中仍記得作者下在開(kāi)篇的那段話(huà)“看他敢不敢說(shuō)‘我比這個(gè)人好’”。
書(shū)中盧梭直面的剖析了自己，盡可能客觀(guān)的回顧并且反思了自己從出身背景到晚年的一系列生活，不論是犯錯或是驕傲。他將自己赤裸的展示在每一個(gè)讀者的面前，有些執著(zhù)、有些無(wú)畏，就像他書(shū)中說(shuō)的那樣“沒(méi)有可憎缺點(diǎn)的人是不存在的”，在蝸居在家的這些日子里，我也反復的思考著(zhù)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有人不會(huì )犯錯，沒(méi)有人不會(huì )懶惰，沒(méi)有人未曾出現過(guò)壞的想法，無(wú)論你是誰(shuí)你都可能會(huì )出現過(guò)讓你悔恨，讓你痛苦，令你執著(zhù)，放不下的事情。
前天的時(shí)候，我追完了前段時(shí)間大火的一部劇《香蜜沉沉燼如霜》這部劇按照此書(shū)的想法來(lái)看的話(huà)會(huì )很有意思，劇中的各大主人公們幾乎每時(shí)每刻都在不停地犯錯，但這個(gè)犯錯只是相對的，相對于事態(tài)發(fā)展而背的，因為他們每時(shí)每刻都在努力的做自己，做自己認為最重要的事情。
其實(shí)前段時(shí)候，我常常會(huì )感到痛苦，痛苦于知曉自己為展現出的潛能而卻無(wú)作為，仍舊一拖再拖的壞習慣，而實(shí)際上我一直都在逃避，逃避著(zhù)面對自己的拖延，逃避著(zhù)面對此后的責任，這件事情困惑了我很久，困惑到折磨，折磨成痛苦，后來(lái)我開(kāi)始尋找外界的幫助，但我性格或許是有些缺陷，或許是與他人不相仿。我很本能的排斥著(zhù)向外訴說(shuō)這個(gè)行為，并且我也很清楚，朋友的安慰對我來(lái)說(shuō)并不是什么有效的舉措，只會(huì )讓我更加徒增負擔。
而后偶然的聽(tīng)到了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，其中一個(gè)是說(shuō)，人的每一個(gè)情感都是真實(shí)存在的，無(wú)論它是否被我壓抑了，或是被我厭棄了、排斥著(zhù)，它都是真實(shí)存在的，他都是會(huì )正�；诿恳粋�(gè)個(gè)體身上會(huì )可能出現的，無(wú)論什么情緒都是正常的，重要的是，我們接下來(lái)怎么看待它，解決它。
第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)就更為重要，無(wú)論多么努力的一個(gè)人，感到疲憊都是真實(shí)的，沒(méi)有人是永動(dòng)機，在休息的時(shí)候。理應全部放心的躺下去，因為我知道、我堅信、并且我也可以做到，我在之后會(huì )更為充沛的力量再次站起，創(chuàng )造更多的價(jià)值。
很長(cháng)一段時(shí)間，我都沒(méi)有辦法接受自己的不足，但這本書(shū)帶給我的思考遠遠超過(guò)了書(shū)本本身的價(jià)值，讓我開(kāi)始重新看待真誠，我可以開(kāi)始放下一些過(guò)去不知名不所謂的倔強與堅持，讓我的未來(lái)，可以更加松弛且自信有思想的獨立的活著(zhù)。
懺悔錄讀后感8
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定�！痹诘谝徽碌囊婚_(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑τ谧约骸芭c眾不同”的認識是正確的。
通過(guò)上文對時(shí)間問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個(gè)問(wèn)題的不同回應之中。我們發(fā)現，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極為明顯。然而，無(wú)論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過(guò)是對于最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的；而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過(guò)對上帝的記憶和期待。
記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時(shí)間中的現在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格（記憶和愛(ài)）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的�！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗�，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著(zhù)上帝的前提下，他的現在才可能是幸福的。
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