論語(yǔ)讀后感1400字（通用16篇）
在日常的學(xué)習、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì )接觸到作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的論語(yǔ)讀后感1400字，歡迎大家分享。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇1
《論語(yǔ)》是一本記載孔子有關(guān)政治、社會(huì )、教育、交友、處事的說(shuō)法的書(shū)。根據其重要性可分為四等。第一等是孔子自己的話(huà)，第二等是孔子跟第一流學(xué)生的對話(huà)�？鬃拥膶W(xué)生大概可以分為四科，一般稱(chēng)為“四科十哲”，這四個(gè)科目里面有十位哲學(xué)家�！罢堋笔侵腹糯袑W(xué)問(wèn)的讀書(shū)人。具體分類(lèi)為：德行科：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)科：宰我、子貢；政事科：冉有、子路；文學(xué)科：子游、子夏。第一流學(xué)生包括德行科和言語(yǔ)科。第二流學(xué)生從政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的學(xué)生對話(huà)。第四等是學(xué)生自己發(fā)表的言論�？鬃佑兄�(zhù)溫和的理性主義、深刻的道德情懷、樂(lè )觀(guān)的人生理想三個(gè)思想特色。
論語(yǔ)全書(shū)共分“學(xué)習與人生成長(cháng)”、“對生活的啟示”、“人性到底是什么”、“如何建設和諧的家庭與社會(huì )”、“提升心靈，超越自我”五輯，傅先生更是用其獨特的西方思維方式來(lái)理解中國古代哲學(xué)，清晰理路與獨到詮釋?zhuān)粌H使人更易深入體會(huì )孔子的思想，導入現代社會(huì )的生活情境中，從學(xué)習、交友、為人、中庸、風(fēng)度、生死等方面闡述人生。
作為一名小學(xué)老師，讀到開(kāi)篇的第一句便深有感觸：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”。子是古代對老師、長(cháng)者的一種尊稱(chēng)，讓做我老師的我備感榮幸。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎” 這個(gè)“學(xué)”到底是學(xué)什么呢？一般人認為是學(xué)習古代的“五經(jīng)”、“六藝”，但是學(xué)“五經(jīng)”、“六藝”就好像現在的學(xué)生在學(xué)校上課一樣，你看見(jiàn)有幾個(gè)學(xué)生真正高興的？所以根據孔子整個(gè)思想來(lái)說(shuō)，我認為是學(xué)做人處事的道理。在古代，“詩(shī)”代表文學(xué)——《詩(shī)經(jīng)》；“書(shū)”代表歷史——《尚書(shū)》；“禮”代表社會(huì )科學(xué)——《禮記》（有很多詳細的生活規范）；“樂(lè )”代表藝術(shù)——《樂(lè )經(jīng)》；“易”代表哲學(xué)——《易經(jīng)》。古代的人文學(xué)科以及生活的基本規范就在這“五經(jīng)”里面�！拔褰�(jīng)”的“經(jīng)”即永恒的道理，學(xué)習五經(jīng)就是學(xué)習永恒的道理，也就是做人處事的道理。同時(shí)這句話(huà)也無(wú)不凸顯做人處事的道理，尤其是“時(shí)”——適當的時(shí)機�？鬃釉盟畞�(lái)比喻人的生命智慧，“智者樂(lè )水”，以水為樂(lè )，水就是能夠順著(zhù)地形的各種狀況而調整，碰到山它就繞彎了，碰到低的地方就把它填滿(mǎn)，所以水代表智慧，能夠適應各種情況。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，“悅”跟“樂(lè )”有什么差別呢？其實(shí)差別不是很大，“悅”是內在的一種高興，“樂(lè )”是外在顯示出來(lái)的笑哈哈、笑瞇瞇的快樂(lè )。 “東海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同�！边@是跟朱熹同一個(gè)時(shí)代的宋朝哲學(xué)家陸象山說(shuō)的，所謂的東海、西海、南海、北海都有圣人，心是一樣的，掌握的理也是一樣的，都是相通的。這應該是闡述了孔子對待交友的一種方式：志同道合絕不是黨同伐異，而是沒(méi)有任何特定的目的，只是純粹追求人生的理想。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)說(shuō)明什么呢？說(shuō)明一個(gè)人已經(jīng)學(xué)問(wèn)有成，在社會(huì )上有很大的聲望，但是照樣不能為人所理解。誰(shuí)不理解？當然是有權力的人。別人不理解你，而你并不生氣。為什么不生氣呢？因為求人不如求己，時(shí)機還不成熟，再有學(xué)問(wèn)也不能代表這個(gè)時(shí)代都要照你的方式來(lái)做�，F代社會(huì )人與人之間充斥的各種爾虞我詐，相互利用，各種不理解，又有多少人能做到不生氣保持君子風(fēng)度呢？
《論語(yǔ)》的開(kāi)篇就告訴我一個(gè)非常重要的人生道理：先是自己努力學(xué)習，其次朋友互相呼應，然后在學(xué)習有成而未受重視時(shí)，可以坦然自處。雖然只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱了《論語(yǔ)300講》，但是覺(jué)得如果“半部論語(yǔ)可以治天下”是真的，那么“半篇論語(yǔ)可以護一生”也是有效的命題。關(guān)鍵在于：如何確實(shí)把握其中的道理？
論語(yǔ)讀后感1400字 篇2
《論語(yǔ)別裁》是南懷謹先生對《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。
我不是一個(gè)善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。
“小人之過(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對于自己的過(guò)錯，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯。而一個(gè)君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)�？墒堑纫粫�(huì )就會(huì )過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。不過(guò)現在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。
讀到這幾句話(huà)的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對于自己的過(guò)錯我是否能夠坦誠？不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說(shuō)聲對不起�，F在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說(shuō)出“對不起”的時(shí)候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬；看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞；讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對，也很開(kāi)心，但是我們照著(zhù)做了嗎？沒(méi)有，這就是“執德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。
我們人生的體會(huì )，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)�！把赡転橛�，焉能為之”，換句話(huà)說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀(guān)，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì )搶救哪一幅？”據說(shuō)這家報紙收到數以萬(wàn)計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文，闡明為什么應該選達？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國著(zhù)名作家貝爾納說(shuō)：“我搶離出口最近的那幅�！�
道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒，如果你冒險進(jìn)去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫(huà)之前，你自己已經(jīng)葬身火海。
而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說(shuō)，一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮，就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫(huà)都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì )變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標，并不是一定要價(jià)值最大的目標，而是最有可能實(shí)現的目標。給自己確定一個(gè)目標，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。
讀了南懷謹的《論語(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯。阿爾文的名言：“如果人類(lèi)要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語(yǔ)是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會(huì )，對人，對社會(huì )和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇3
宋人道：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)《論語(yǔ)》之中有著(zhù)無(wú)窮的大智慧！我很喜歡這部被稱(chēng)為“東方的圣經(jīng)”的儒家之經(jīng)典，時(shí)時(shí)誦讀，感悟頗多。再結合身邊之事，也學(xué)到了些許為人處事之道。
視其所以，觀(guān)其所由，察其所安
這句話(huà)告訴了我們觀(guān)察一個(gè)人的方法。如果要真正地了解一個(gè)人，不但要知道他做了什么事，還應該從他做事的動(dòng)機、方法和心態(tài)三方面來(lái)觀(guān)察。以一個(gè)再平常不過(guò)的事——做作業(yè)為例。這是每個(gè)學(xué)生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的方法來(lái)觀(guān)察一下，比較一下。學(xué)習會(huì )使自己受益、做作業(yè)也是為自己而做，抱著(zhù)這種心態(tài)，加以認真的態(tài)度，愉悅的心情，學(xué)習怎能不好呢？反之，若是因為老師的檢查應付差事，又有什么優(yōu)秀可談呢？其實(shí)豈止時(shí)做作業(yè)呀，生活中事事皆是如此。從這三個(gè)方面我們就可以判斷一個(gè)人是否能成大事，是否能委以重任呀！
先行其言而后從之
子貢問(wèn)孔子怎樣做一個(gè)君子，孔子回答說(shuō)君子要“行動(dòng)在先，說(shuō)話(huà)在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說(shuō)的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個(gè)學(xué)者，創(chuàng )作了《唐詩(shī)雜論》、《楚辭校補》和《古典心義》，他沒(méi)有先說(shuō)，而是做了再說(shuō)，或是做了不說(shuō)。他雖然沒(méi)有宣揚，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會(huì )欣賞、會(huì )贊揚、會(huì )敬佩。而有人的說(shuō)得好聽(tīng)，卻沒(méi)有付諸行動(dòng)。他們是“口的巨人，行的矮子”。人們會(huì )怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕蔑，還是鄙夷？對待一個(gè)人，我們要聽(tīng)其言而觀(guān)其行，看是否言行一致。而我們也應要求自己做到。
仁者能好人，能惡人
如何判定一個(gè)人品行怎樣呢？是不是大家都喜歡的人就是善人呢？這是不一定的。如果一個(gè)人只會(huì )一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨善其身，他是一個(gè)好人嗎？答案是否定的。好人一定有做人的底線(xiàn)，做人的原則，一個(gè)真正的好人一定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿(mǎn)。但一個(gè)真正具備仁德的人一定能正確地判斷別人的好壞，仁者對一個(gè)人的好惡一定有是非標準，不會(huì )憑個(gè)人的私心得失判斷，也不會(huì )被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個(gè)人怎么樣，可以看什么樣的人喜歡他，什么樣的人又厭惡他即可。
愛(ài)之，能勿勞乎？
大多數人都認為，愛(ài)一個(gè)人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反意見(jiàn)，孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現代許多父母溺愛(ài)孩子的現象。因為對孩子的愛(ài)，所以什么都想為孩子代勞，不要說(shuō)做家務(wù)，就連整理書(shū)包此類(lèi)的事也要代替孩子做，也更不會(huì )對孩子要求什么。這般嬌縱所培養出的孩子又如何呢？只是一個(gè)依賴(lài)別人、好吃懶做、不學(xué)無(wú)術(shù)的孩子，那么他將怎樣在社會(huì )上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛(ài)一個(gè)人要使之鍛煉，使之成長(cháng)，才是助他成才，不然終究會(huì )害了他。
讀《論語(yǔ)》，令我學(xué)會(huì )了許多，明白了許多。學(xué)而時(shí)習之告訴我要經(jīng)常復習所學(xué)的知識；知之為知之告訴我要實(shí)事求是地對待學(xué)習；既往不咎告訴我要寬容待人，不能斤斤計較；三人行，必有我師告訴我要虛心向別人學(xué)習，見(jiàn)賢思齊；學(xué)如不及告訴我學(xué)習一定要抓緊一切時(shí)間；歲寒知松柏告訴我在困難時(shí)才看得出一個(gè)人的品質(zhì)；君子求諸己告訴我要依靠自己的力量努力進(jìn)��；已所不欲，勿施于人告訴我要換位思考，替別人著(zhù)想；飽食終日，無(wú)所用心告訴我人不能每天無(wú)所事事，要有所作為。讀《論語(yǔ)》，悟成長(cháng)。每讀一點(diǎn)，我便明白一點(diǎn)，也就成長(cháng)一點(diǎn)。一書(shū)在手，可知冶世之道，可悟為人之德，可明行事之禮。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇4
孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強調禮樂(lè )文化的傳承，內涵重于形式。這一節，孔子繼續禘禮這一話(huà)題，來(lái)論證文化精神的傳承意義和作用。
或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：不知也。知其說(shuō)者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
這是個(gè)很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)略孔子的幽默風(fēng)趣和對文化衰落的無(wú)奈。先來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)下故事情節：
有人問(wèn)孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說(shuō)法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復呢？他說(shuō)：“不知也”——我不知道�？鬃诱娴牟恢绬�？當然，這是他幽默的話(huà)，換句話(huà)說(shuō)，是一種“反教育”，用現代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“反激式的教育”。他的意思是說(shuō)，這一種基本的文化精神，大家應該知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節所說(shuō)“吾不欲觀(guān)之矣”，其實(shí)孔子是有些生氣和無(wú)奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內涵嗎？可誰(shuí)在乎這些呢？所以孔子開(kāi)玩笑地講，我也不知道怎么說(shuō)了。
再看他說(shuō)了不知道以后又怎么說(shuō)下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說(shuō)者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌�！笨鬃又缸约旱氖终普f(shuō)，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現在這掌心上，這么清楚明白了。他指著(zhù)他的掌心，用動(dòng)作來(lái)表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。
這還是玩笑的語(yǔ)氣，甚至有些置氣。大概這個(gè)“或問(wèn)”的人，即某人，是知道孔子對禘禮的不滿(mǎn)，才來(lái)詢(xún)問(wèn)他的意見(jiàn)的。而孔子也知道，他的意見(jiàn)是起不到什么作用的，所以他才指著(zhù)手掌，笑看著(zhù)這個(gè)某人講，我也不知道啊，知道這個(gè)道理的人，對于世間萬(wàn)物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。
拋開(kāi)這個(gè)玩笑不講，其實(shí)這句話(huà)還是很有內涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們華夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細論述，我沒(méi)這個(gè)能力。我理解來(lái)講，在祖先看來(lái)，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制�；实劾^位，要講受命于天�；实凼У�，將降天罰。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬(wàn)物。
說(shuō)遠了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來(lái)是既唯心又唯物的，相對于其他宗教而言，是有十分巨大的區別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規矩，它并非不可見(jiàn)，不可置疑的神。塑造天地的盤(pán)古，創(chuàng )造人類(lèi)的女?huà)z，并沒(méi)有像其他宗教的神衹一樣來(lái)主管、約束世人，他們更像是旁觀(guān)者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛(ài)，沒(méi)有索取。所以我們對天地的祭拜，對祖先的祭拜，更像是對自己信念的祭拜，不過(guò)是將無(wú)法對人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報匯報；所許的愿望，更像是對自己的一種激勵和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
我們以前過(guò)年，正月初一早上起來(lái)，家長(cháng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻很?chē)烂C，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神�，F代一般家庭，就從來(lái)不祭祖，這就是教育的問(wèn)題，是信仰、信念缺失的問(wèn)題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統，這一點(diǎn)習慣，使后代知道源遠流長(cháng)的民族傳統，這也是我們的責任。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇5
《論語(yǔ)》“侍坐章”應當是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(cháng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話(huà)——現如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話(huà)，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又骸扒�，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳捍赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也�！比诱叱�，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又��！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例�！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開(kāi)頭??則何以哉）寫(xiě)孔子向學(xué)生問(wèn)志。第二段（子路率爾吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫(xiě)孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導創(chuàng )設輕松和諧談話(huà)氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
�。�1）在閱讀的基礎上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
�。�2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對子路的發(fā)言有些不滿(mǎn)意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思�？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿(mǎn)意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話(huà)、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn)。對子路的評價(jià)應有實(shí)事求是的評價(jià)。
�。�3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì )到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿(mǎn)�？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
�。�4）曾皙述志，展現了一幅他追求的什么樣的社會(huì )圖景？參考：展現了一幅他追求的禮治社會(huì )的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè )教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著(zhù)在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì )的圖景。
�。�5）孔子對子路的評論，體現了孔子的怎樣的思想？參考：體現了孔子重視道德修養。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說(shuō)話(huà)態(tài)度不謙遜�？梢�(jiàn)其對道德修養、文明禮貌的要求嚴格。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇6
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無(wú)論怎么學(xué)習都沒(méi)有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過(guò)主動(dòng)學(xué)習獲取知識，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過(guò)不去的坎，才會(huì )想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習才能得到自己想要的生活。
在論語(yǔ)的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了�？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀(guān)點(diǎn)去當圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺(jué)得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。
論語(yǔ)中一共有105個(gè)仁字，那何為仁呢?學(xué)生問(wèn)孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說(shuō)巧言令色，鮮仁矣，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復禮為仁。要他克制自己，一切按照禮的規矩辦事;仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。要他善待別人，承擔幫助別人的義務(wù)。司馬牛問(wèn)仁，子曰：仁者，其言也仞�？鬃痈嬖V他，說(shuō)話(huà)要有分寸，三思而后言;樊遲問(wèn)仁，子曰：居處恭，執事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿(mǎn)敬意和忠誠。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達而達人。仁人首先要自尊自愛(ài)，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛(ài)人之心，幫助別人到達他們的理想�？鬃訉θ嗜说囊蠛芨�，他的學(xué)生輕易夠不著(zhù)這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生，但是孔子對于他們的評價(jià)卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說(shuō)他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛(ài)人，都不能稱(chēng)之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來(lái)收納聚集人才。
我們現在學(xué)習孔子的仁學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實(shí)際。新東方創(chuàng )始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說(shuō)，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當然，這是句俏皮話(huà)。宿舍衛生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時(shí)，對方還會(huì )忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細節。我把它也定義為仁，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng )辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇7
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì )里，于丹的論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯，可以設身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì )帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無(wú)論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語(yǔ)讀后感1400字 篇8
《論語(yǔ)通譯》是教育部《普通高中語(yǔ)文課程標準》指定書(shū)目，這本書(shū)讓我們在最短的時(shí)間內了解了孔子的文化精髓所在�！墩撜Z(yǔ)》的內容，以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當時(shí)社會(huì )的政治生活情況，看出孔子對政治的見(jiàn)解、對社會(huì )的思想、對教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學(xué)態(tài)度和處世方法。言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊，發(fā)人深省�？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我師”……看出他的謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)的方法�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習的思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
一、關(guān)于學(xué)習的態(tài)度。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè )之者�！奔凑嬲龕�(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它�？鬃淤潛P的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè )觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！币澳R之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足�？鬃釉唬骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！弊x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)�！贬槍θ角笤趯W(xué)習問(wèn)題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人。
二、關(guān)于學(xué)習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習方法問(wèn)題，最著(zhù)名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎�！薄皽毓识�，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強調學(xué)思結合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝蛔x書(shū)而不思考就會(huì )感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì )精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
三、關(guān)于學(xué)習的內容。
孔子主張學(xué)習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí)，也強調學(xué)習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”又曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習的根本，學(xué)習重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
四、關(guān)于學(xué)習的目的。
孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講習，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。在孔子看來(lái)，學(xué)習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎�？追蜃诱f(shuō)過(guò)：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”，還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇9
暑假開(kāi)始讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，有點(diǎn)頓悟的感覺(jué)，就來(lái)寫(xiě)寫(xiě)自己的感受。
首先從一個(gè)節目開(kāi)始，某個(gè)晚上看某電視，李連杰給人感覺(jué)很滄桑的感覺(jué)，他說(shuō)出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來(lái)到人間，光溜溜的離開(kāi)人世，來(lái)的時(shí)候，需要別人救濟幫忙，走得時(shí)候也要麻煩人火葬幫忙，每個(gè)人其實(shí)都是在別人的救助下活在這個(gè)世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當別人問(wèn)他，慈善最大的感慨，他說(shuō)是"給別人的才是你的",解釋到比如別人送一個(gè)表給他，他每次看表的時(shí)候，其實(shí)都在想念那個(gè)送表的朋友，其實(shí)他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認為，在我們離開(kāi)世間的時(shí)候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著(zhù)的時(shí)候，把自己的東西給別人呢，這樣一來(lái)，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結為"助人"和"愛(ài)人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。
真精彩的感受！
一直以來(lái)，很多人在教導我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個(gè)很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺(jué)得做人好空洞，也許是前人為了回避現實(shí)的一種手段。論語(yǔ)教材，大家都是為了應付考試才來(lái)死記硬背一下的，即使像奧運上那么大聲的"學(xué)而時(shí)習之",我想實(shí)際上十幾億國人，沒(méi)有幾個(gè)真正去理解孔子的真實(shí)含義。而且，現代人都有一個(gè)想法，就是時(shí)代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制中吸收經(jīng)驗去進(jìn)步。
讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，才知道原來(lái)我們以前為了論語(yǔ)而論語(yǔ)的思維使我們認為古文化沒(méi)什么用處，其實(shí)我們根本就沒(méi)有讀懂論語(yǔ)，而且由于沒(méi)有生活經(jīng)歷，對論語(yǔ)之道也沒(méi)有真正的體驗。
經(jīng)歷了10年的社會(huì )生涯，有時(shí)候會(huì )對社會(huì )有悲觀(guān)的想法，對人生有無(wú)奈的想法，現在周?chē)�，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開(kāi)，利益始終是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，"熙熙攘攘，皆為利來(lái)，熙熙攘攘，皆為利往",不但是那些社會(huì )的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個(gè)人可以超脫的生活，有幾個(gè)人可以做到"知之不如好之，好之不如樂(lè )之",畢竟說(shuō)什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無(wú)奈，大部分人都覺(jué)得不快樂(lè )，混日子的感覺(jué)很厲害。有錢(qián)的人也不快樂(lè )，因為他想更加有錢(qián)，也不知道怎么把錢(qián)轉化為長(cháng)期的快樂(lè )，最多就，那種窮快活很少了。
總之，我們的生活，得為"利"字。在這個(gè)前提下，那論語(yǔ)的做人學(xué)問(wèn)，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個(gè)不管我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實(shí)是我們還是沒(méi)有理解人生之道。
首先，不管我們怎么樣一個(gè)人，其實(shí)都有一個(gè)做人之道，誠實(shí)之人，狡詐之人，其實(shí)都在修煉自己的人生的道。這個(gè)是客觀(guān)存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會(huì )去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周?chē)说挠绊�，在無(wú)理論的實(shí)施而已。
其次，做人之道，其實(shí)并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生�？梢哉J為，做人之道，是和做事的態(tài)度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會(huì )出現原則的問(wèn)題。
最后，做人之道，其實(shí)是給人尋找真正的幸福和快樂(lè )的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個(gè)人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會(huì )有生存的勇氣和決心，因為他可以面對。否則，則可能會(huì )由于某個(gè)原因，他失去人生的意義和價(jià)值。
也許，我們每個(gè)人，不管讀論語(yǔ)也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個(gè)準則，找一個(gè)健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永遠不失敗。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇10
對于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話(huà)，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過(guò)是無(wú)數圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì )有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì )有哪個(gè)人懷著(zhù)神圣的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會(huì )出現像文藝復興那樣的人性覺(jué)醒期，因為中國人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)�！白硬徽Z(yǔ)”所表達的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著(zhù)眼于現世，卻并不意味承認現實(shí)。
東方的讀書(shū)人，總是懷有類(lèi)似“勸世”的情結。所以孔子長(cháng)久擔當的真正角色是教育者。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導的是人的自制，上至君王，下至草民，人應該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強調人的修身與自省，孔子宣揚當一個(gè)君主的自我修養達到完善，那么他的權力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒(méi)有幾個(gè)強大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權。盡管如此，那些對于理想人格的設定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日，中國人的道德標尺也依然圍繞著(zhù)它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因為誰(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著(zhù)絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠只是物來(lái)則應隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對正確的假設，它決不可能實(shí)現，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結果就是連它的創(chuàng )造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現實(shí)之中，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應該只是做好全部的準備來(lái)等待時(shí)機的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標準的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現實(shí)，就會(huì )明白要改變已成規矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè )，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責任感。他背負了整個(gè)時(shí)代的理想與現實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì )是現實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì )被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著(zhù)這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì )失敗。他成為了不可被戰勝的人。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇11
關(guān)于顏回，《論語(yǔ)》有以下記載：為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
公冶長(cháng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與女弗知也�！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！庇阂玻喊Ч珕�(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！弊釉唬骸盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也！”述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子罕：子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與�！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”顏淵：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！睆囊陨系膬热菘梢钥闯�，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō)的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說(shuō)他“不愚”�？鬃硬](méi)用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說(shuō)明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說(shuō)他對自己并沒(méi)什么幫助，無(wú)論自己說(shuō)什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿(mǎn)了感情，孔子受困時(shí)，他對孔子說(shuō)，您還沒(méi)死我怎么敢死。我覺(jué)得，對于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版。他眼見(jiàn)自己的學(xué)生一步一步跟自己越來(lái)越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。
除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到己了解孔子，他的行為也體現了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應有一種知己的感覺(jué)，但孔子并沒(méi)有過(guò)明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著(zhù)什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子是否覺(jué)得顏回之死意味著(zhù)自己理想人格之死，意味著(zhù)鏡中自己的死呢？再也沒(méi)有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。關(guān)于曾參，《論語(yǔ)》有以下相關(guān)記載：里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！毕冗M(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又��！扒�！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
論語(yǔ)讀后感1400字 篇12
淺讀過(guò)兩遍《喪家狗》，對論語(yǔ)更是不得其門(mén)而入，遠未升堂，更別提入室，以下只是個(gè)人愚見(jiàn)，僅博君一笑。
我們往往習慣對人和事定性，去貼上潛意識里的標簽。提及孔子我們往往加諸圣人，弟子三千，仁義或者更深入一層知其不可而為之。李零在喪家狗中想告訴我們的是孔子不僅僅是這些，更是一個(gè)普通人，一個(gè)在論語(yǔ)里會(huì )哭會(huì )笑，會(huì )嗔怒會(huì )貧嘴會(huì )罵人，會(huì )因為別人批評黯然，會(huì )因為韶樂(lè )三月不知肉味的"眾人"。
李零說(shuō)："孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權無(wú)勢，敢于批評當世權貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。"
正是這樣，我們所需要的，也是所欠缺的就是抱著(zhù)一顆平常心去讀論語(yǔ)。當論語(yǔ)編撰的時(shí)候，那不是什么四書(shū)，不是什么圣人經(jīng)典，只是個(gè)記錄當初那群人的小冊子，述說(shuō)著(zhù)些或瑣屑或崇高的小故事。儒學(xué)也并非宗教，去偽存真之后，每個(gè)人都能讀到自己的論語(yǔ)，那些能夠理解能夠共鳴也許就是故事本身想傳承的力量，那些覺(jué)得不可思議，不能茍同的也實(shí)屬正常。姑且不說(shuō)隔著(zhù)兩千多年歲月長(cháng)河，物逝人非，就算今日微博熱點(diǎn)，知乎題目尚能眾說(shuō)紛紜，甜咸亦能各執一詞，何不在求同存異的時(shí)候，去看看熱門(mén)評論，有時(shí)候就會(huì )發(fā)現有個(gè)叫何晏的大牛評的拍板叫好，有個(gè)叫朱熹的網(wǎng)友評的哪里哪里不對。
李零的這本書(shū)就是告訴了我們他所理解的論語(yǔ)，"我的書(shū)是用我的眼光寫(xiě)成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書(shū)，對不起，我概不接受。我讀《論語(yǔ)》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁�，要看原書(shū)。我的一切結論，是用孔子本人的話(huà)來(lái)講話(huà)——不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。"
當然，他的批注有時(shí)候也只是個(gè)參考，僅是一個(gè)啟和發(fā)的過(guò)程。正如他對民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。"孔子認為，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能聽(tīng)喝，而不明白為什么要這樣做，即"小人學(xué)道則易使"（《陽(yáng)貨》17.4）。孟子也說(shuō)‘終身由之而不知其道者，眾也’（《孟子?盡心下》）。這話(huà)很難聽(tīng)，但很坦白，而且在古代世界是公認的常識。大家讀法家的書(shū)，也能讀到類(lèi)似的話(huà)。如《商君書(shū)?更法》的名言‘民不可與慮始，而可與樂(lè )成’，就是體現這類(lèi)看法；《孫子·九地》有‘愚兵投險’之術(shù)，把帶領(lǐng)士兵到敵國作戰比作趕羊，‘如登高而去梯，驅而往，驅而來(lái)，莫知所之’，也是出于同樣的看法。講愚民的政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱(chēng)為知識分子的聰明人。"
而當初這本書(shū)吸引我的地方還是因為出于對一個(gè)老人的同情，不要想他是誰(shuí)，他只是一個(gè)絕望于自己祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無(wú)所獲的知其不可而為之者，是一個(gè)晚年年年傷心，只能在韋編三絕的同時(shí)面對著(zhù)如斯逝者帶給他哀痛：?jiǎn)首�，哀麟，回死，由亡，一個(gè)哭干眼淚的`男人。
"他是死在自己的家中——然而，他卻沒(méi)有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識分子的宿命。
任何懷抱理想，在現實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。"
這并不是頹然，并不是悲觀(guān)，相反只有明白知其不可而為之才明曉是有多大的精神力量支撐著(zhù)他和他們前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子欣然笑曰："而謂似喪家之狗，然哉！然哉！"
論語(yǔ)讀后感1400字 篇13
我讀過(guò)于丹教授的《論語(yǔ)》心得后第一個(gè)感觸就是萬(wàn)物歸一。
這是一個(gè)關(guān)于人與自然和諧共生的萬(wàn)古規律。綜觀(guān)人的一生，人這輩子，要么忙著(zhù)生存，要么趕著(zhù)去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見(jiàn)的，什么是看不見(jiàn)的？大多數人都在為自己平凡而樸實(shí)的生活忙碌打拼，卻忘記適時(shí)停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實(shí)現自己理想進(jìn)行能動(dòng)性的創(chuàng )新與改進(jìn)，以最大限度適應自身生存的環(huán)境，但或許就會(huì )漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很��；從銀河看地球，微��；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人，根本微不足道�？墒沁�是有那么多的人在爭，在斗，為了無(wú)休止的利益，為了滿(mǎn)足與吞噬無(wú)限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網(wǎng)絡(luò )上有一個(gè)簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠？我想，這就可以用來(lái)解釋人與人之間的心態(tài)問(wèn)題罷！簡(jiǎn)言一句話(huà)，人，應該學(xué)會(huì )看透生命的本質(zhì)，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規則與本質(zhì)。
如果說(shuō)把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應該看得坦然釋?xiě)�。四海之內皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個(gè)感觸。
海內存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。王維簡(jiǎn)單的一首詩(shī)十足勾畫(huà)出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來(lái)形容人的一生要找到一個(gè)十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們仍然也會(huì )以擁有一個(gè)和多個(gè)知己而感到自己人生存在的價(jià)值意義�？墒�，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實(shí)上沒(méi)有誰(shuí)能比我們自己更了解自己，只有認清自己，才會(huì )更好去了解他人。否則就會(huì )做出許多不該發(fā)生的事情，產(chǎn)生出許多不必要的麻煩�，F在，地球更象一個(gè)小的村落，只要有足夠的旅費，每個(gè)人都可以去他想去的任何地方，當然，如果可能，我們也可以認識任何一個(gè)在從前想都不可能想過(guò)未曾謀面的家伙，我們所生存的環(huán)境被無(wú)限地擴大與擴展。而我們對待他人的態(tài)度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現在也已經(jīng)絕跡，與人為善，就是與己為善。
與人產(chǎn)生爭執和爭吵再所難免，因為我們的頭腦中存在成千上萬(wàn)個(gè)不同的idea，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對待同樣一個(gè)問(wèn)題的處理方式和反應程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產(chǎn)生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡(jiǎn)單的辦法就是用直率去對待所有的問(wèn)題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學(xué)會(huì )用最簡(jiǎn)明最直接的說(shuō)話(huà)方式去將我們的想法陳述給對方去聽(tīng)�？上У氖�，許多人并不愿將他們的直率使用到應該使用的地方，因為我們都很自我，都很主觀(guān)。我們認為自己應該是獨特的、獨一無(wú)二的，這沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題出在我們過(guò)于自我，過(guò)于固執，固執得乃至無(wú)法放下偏執。這就嚴重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認識，那么我們?yōu)槭裁淳筒荒馨炎约侯^腦中的idea真實(shí)地放映在對方面前呢？事實(shí)上我們可以做到。
古人云：滴水之恩當涌泉相報。我們也許無(wú)法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛(ài)人和我們所認識的一切善良的人們�？桌戏蜃诱f(shuō)幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時(shí)帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責任。
我相信人本善良，只是在成長(cháng)中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態(tài)出現在人間。把握住內心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學(xué)習過(guò)此書(shū)后能用更高一層的心境和態(tài)度來(lái)釋?xiě)衙鎸ι磉叺囊磺惺挛�。那才是我最終學(xué)習此書(shū)的目的。
論語(yǔ)讀后感1400字 篇14
五千年來(lái)中華文明源遠流長(cháng)。而悠悠文明長(cháng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(cháng)因它而精彩！
說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶(hù)曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著(zhù)作，是孔子的弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下�！倍�，我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)大多也體現出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀(guān)，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。
因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著(zhù)去感受其中的奧秘、熏陶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì )動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報應”，那就是復習時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識點(diǎn)，于是成績(jì)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見(jiàn)長(cháng)勢。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競爭的激烈，我終于明白了成績(jì)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得�？墒浅煽�(jì)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿(mǎn)足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì )感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì )陷于困境之中。這清楚地反映出我當時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結合在一起，兩者缺一不可，這樣的話(huà)，即使是事半也會(huì )功倍的。對��！真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調整了自己的學(xué)習方式：當老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應該放下筆抬起頭仔細聽(tīng)講、認真思考；當老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書(shū)寫(xiě)。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調整，我的成績(jì)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級里名列前茅！
這時(shí)，雖然我的成績(jì)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現了問(wèn)題。
我和一個(gè)相處得不錯的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責，把事情鬧得沸沸揚揚的。后來(lái)，因為不想再爭執下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋?xiě)�。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰”。但是，她的家長(cháng)一直在調整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著(zhù)學(xué)習之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(cháng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋?xiě)淹�。這時(shí)，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結。有志同道合的朋友從遠方來(lái)，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠懇，若我還計較這件事、避之門(mén)外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現出一派和諧的景象。我的心結也慢慢解開(kāi)，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng )和諧的社會(huì )環(huán)境；并且要掌握好學(xué)習的方法，為國家大大小小的建設積極做準備，使自己的文化底蘊豐富強大、了解更多的知識，這樣才能承擔起自己在國家中應盡的一份責任，成為國家棟梁，能夠強國盛國。這正是我身為一名中國學(xué)生說(shuō)“愛(ài)國”的強烈體現。
在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(cháng)，我要帶著(zhù)我的中國夢(mèng)、滿(mǎn)懷著(zhù)希望地去成長(cháng)，爭取做一個(gè)對社會(huì )、國家有用的人�！墩撜Z(yǔ)》，我的成長(cháng)因你而精彩！
論語(yǔ)讀后感1400字 篇15
假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨到的思考，把《論語(yǔ)》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人。大家知道，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，因為有太多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì )對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師。
真正的好老師應該會(huì )像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著(zhù)把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說(shuō)，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人�？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩�，凝聚著(zhù)他內心傳導出來(lái)的一種飽和力量，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當一名好老師。
自古就有一部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)，在《于丹論語(yǔ)心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng )建的和諧社會(huì )，就是要人民幸福的生活安居樂(lè )業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來(lái)。什么叫半部論語(yǔ)治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子�？鬃拥膶W(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說(shuō)。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。 這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認認真真的工作，本本分分的做
人�！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。 在今天這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì )中，現實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì )感到有缺憾事和不如意感，也許我們無(wú)力去改變事實(shí)，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì )遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾 。
論語(yǔ)對于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！
論語(yǔ)讀后感1400字 篇16
讀完于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認識了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會(huì )中理性的道德。
《論語(yǔ)》是一本記錄著(zhù)兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機械地背誦著(zhù)“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現代的眼光進(jìn)行系統的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。
于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人？《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會(huì )。
(二)處世之道。在社會(huì )交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對自己負責任，又要對他人負責任�！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此�，F代社會(huì )人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。
(四)理想之道。一個(gè)人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì )年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè )的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì )了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂(lè )地生活！
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