關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感范文1000字（精選6篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感范文1000字（精選6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀后感1000字1
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。
這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。
在法治建設不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會(huì )，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會(huì )就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
《道德經(jīng)》讀后感1000字2
道家文化源遠流長(cháng)，早在幾千年前，老子就以著(zhù)成《道德經(jīng)》一書(shū)，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”。并且在以后的數千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀(guān)點(diǎn)或認識逐漸成為中國精神的內在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來(lái)，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補中求完善。愛(ài)因斯坦也曾反問(wèn)過(guò)問(wèn)他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣？世界本來(lái)就是矛盾的，這樣不好嗎？”而在我看來(lái)，矛盾是必然要存在的，沒(méi)有“有”，焉知“無(wú)”？它們本來(lái)就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽(tīng)的西川的主題為“我的詩(shī)歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他說(shuō)的“在現代中國，‘中國特色社會(huì )主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長(cháng)短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動(dòng)最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利于解決民生問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)方法，比如�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無(wú)常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來(lái)，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內質(zhì)也并非偶然了。
當然在道家文化中雖有“積極無(wú)為”，但也有一些“消極無(wú)為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)�！薄叭鋬�，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救�！薄笆且允ト酥�，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！边@些都和那些“富國貧民”、“強干若枝”的思想類(lèi)似，一味地通過(guò)強調使民弱來(lái)相對地加強國家的富強，在我看來(lái)，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會(huì )，琢磨！
《道德經(jīng)》讀后感1000字3
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，那么全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的、邪惡的。
我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
《道德經(jīng)》讀后感1000字4
9月27日，在學(xué)校會(huì )議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說(shuō)，大道，可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì )的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的，下面我就針對本次視頻學(xué)習，淺談兩點(diǎn)體會(huì )。
一、“無(wú)”與“有”。
第一章中有這樣的內容：“無(wú)”，名天地之始，“有”，名萬(wàn)物之母。故�！盁o(wú)”以觀(guān)其妙；�！坝小�，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。其中提到了“有”與“無(wú)”，按我們正常理解有與無(wú)應該是一對反義詞，但這里所說(shuō)的“無(wú)”是指的大道，而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬(wàn)物。這可以用一句成語(yǔ)來(lái)解釋“無(wú)中生有”，也就是先“無(wú)”然后才能“有”，同時(shí)也闡明了從無(wú)到有的自然規律。
“無(wú)”還是一種境界，一種虛無(wú)的境界，一種無(wú)法描繪的廣闊，所以有“虛懷若谷”的成語(yǔ)。說(shuō)到這里范老師講了一個(gè)小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個(gè)青年覺(jué)得自己很有學(xué)問(wèn)“恃才放曠”。他想拜當時(shí)的一位圣賢為師，卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來(lái)了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿(mǎn)了�！笔ベt接過(guò)話(huà)茬：“你都已經(jīng)滿(mǎn)了，我還能教給你什么呢？”生活中，往往越淺薄的人越覺(jué)得自己了不起，而越淵博的人越覺(jué)得自己需要充實(shí)。所以我國自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達”、“有心栽花，花不活，無(wú)心插柳，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開(kāi)闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。句話(huà)13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運行的規律。人離不開(kāi)生活的地球，地球離不開(kāi)其運轉的宇宙，而宇宙是有運行規律的，這種規律是自然的，不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規律，不刻意地去改變。尊重客觀(guān)比主觀(guān)武斷更有說(shuō)服力。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”，這里的`“無(wú)為”不是不做為，而應該是勸誡統治者順應天道、民心。這種理論同樣適用于現代生活的各個(gè)領(lǐng)域。
作為老師，當我們面對學(xué)生時(shí)，是不是也應該尊重學(xué)生的認知發(fā)展規律，尊重每一個(gè)獨立的個(gè)體，而不應以我們的主觀(guān)認識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗去開(kāi)啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長(cháng)歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒(méi)有權力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著(zhù)作，其中蘊含的道理很值得我們今天的人學(xué)習。就我個(gè)人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。
《道德經(jīng)》讀后感1000字5
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠影響。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，發(fā)現事物發(fā)展到一定程度都會(huì )向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì )得不償失。
現代人普通認為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì )生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息的機會(huì )，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩定，社會(huì )不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習應是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才能夠學(xué)有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長(cháng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現象的出現，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達之后，人類(lèi)當有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀(guān)點(diǎn)和思想，對后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì )自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿(mǎn)招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導，遵循客觀(guān)規律。
看待事物要用發(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因為貴賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀(guān)念主張值得我們去深深思索、去探究、去發(fā)現、去實(shí)踐，以便指導我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習和工作；使國家更穩定、更團結、更繁榮、更興盛、更強大；使社會(huì )更和諧、更融洽，遠離戰爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們人類(lèi)能跟自然友好共處，和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感1000字6
近幾日心中煩悶，搬出來(lái)一堆舊書(shū)，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書(shū)，一本讓我受益終生的書(shū)，一本讓我可以有自己的理想基石去觀(guān)望世界的書(shū)，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書(shū)包羅萬(wàn)象，就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說(shuō)的一句話(huà)：道不遠人！確實(shí)這其中的話(huà)多少次被多少人引用過(guò)啊。
這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對，以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡(jiǎn)樸，是圣人的偉大之處。
“知人”就是能看明白自身以外的所有東西，除了別人啊環(huán)境啊，還應該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱(chēng)得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話(huà)，這無(wú)非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內心，然后自己有清醒的認知和對自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱(chēng)得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰勝別人可以稱(chēng)得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍，這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強者，一個(gè)能戰勝自己的人才可以稱(chēng)得上是堅毅、強大，因為人內心的疲軟和惰性往往最難戰勝，一個(gè)有了社會(huì )感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無(wú)論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過(guò)多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當今社會(huì )物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說(shuō)自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí)，別人都愛(ài)潑冷水，都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”，也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著(zhù)自信帶著(zhù)志向朝著(zhù)理想遠航。
每個(gè)人都會(huì )毫不例外的對人類(lèi)至極的問(wèn)題極其關(guān)注，老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì )薪火相傳成為永生。
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