荷馬史詩(shī)讀后感（通用5篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的荷馬史詩(shī)讀后感（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
荷馬史詩(shī)讀后感1
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴？
宙斯愛(ài)赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個(gè)英雄；這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(cháng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它；其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來(lái)參觀(guān)評斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當會(huì )如此？赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的'神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在？是的！只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然顯明？我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度？絕無(wú)�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
荷馬史詩(shī)讀后感2
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開(kāi)，全篇一開(kāi)始交待殘暴、貪婪的阿伽門(mén)農王在一次議會(huì )中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來(lái)的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最終以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來(lái)統領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來(lái)看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無(wú)上的神明——宙斯和赫拉的的內斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰爭。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說(shuō)的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，特洛伊戰爭的導火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節來(lái)看，荷馬似乎否定了特洛伊戰爭的導火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場(chǎng)戰爭的罪魁禍首是至高無(wú)上的神明蒙惑了阿伽門(mén)農王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩�，這點(diǎn)我們能夠從史詩(shī)中找到。當然，那個(gè)時(shí)代的`人通常把統治者視若神明，以至于到了今日都有很多學(xué)者認為特洛伊戰爭是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說(shuō)來(lái)更是讓大家啼笑皆非了。
事實(shí)上，特洛伊戰爭之所以會(huì )爆發(fā)，無(wú)非就是當時(shí)的統治者為了滿(mǎn)足自我的私欲，為了統治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰爭中撈到好處，或者說(shuō)是得到戰利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自我的奴隸。往往把戰爭美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒(méi)有，他讓我們清醒地認識到戰爭的慘烈和殘酷，英雄戰死沙場(chǎng)，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的杯具。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無(wú)數的讀者，這就是荷馬史詩(shī)最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著(zhù)一次次告訴后人，戰爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩(shī)所要表現的主題思想是復雜的，這是幾經(jīng)轉手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據書(shū)中的某些資料，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現荷馬在歌頌英雄無(wú)畏的同時(shí)，也提出了鮮明的反戰立場(chǎng)。
荷馬史詩(shī)最精彩的地方就是包羅萬(wàn)象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩(shī)人為讀者展現了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉土氣息。尤其第十八卷寫(xiě)匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過(guò)，詩(shī)人用了長(cháng)達150行的詩(shī)句來(lái)描述阿喀琉斯盾牌上的圖畫(huà)，那上頭反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細節，其中包括大自然的景色，農村和城市的風(fēng)光，戰爭、婚禮和宴會(huì )的情景，競技場(chǎng)上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰場(chǎng)上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩(shī)人善于描述戰爭，場(chǎng)景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開(kāi)亞人的戰船，兩位埃阿斯力戰赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境。
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見(jiàn)的，這在以后的史詩(shī)中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂(lè )園》等。
荷馬史詩(shī)讀后感3
每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí)，都會(huì )在心底涌起一股崇敬之感�？偸怯X(jué)得那里被描述得很完美，即使是廝殺的戰場(chǎng)也會(huì )讓我有幾分向往之感，總覺(jué)得那里賦予了一些難以言說(shuō)的神圣使命，讓你覺(jué)得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會(huì )被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘禮貌自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等……
記得有人曾這樣說(shuō)過(guò)：“杯具就是把完美的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩(shī)》無(wú)疑是向我們展示了古希臘發(fā)展史上不一樣城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)戰爭從而產(chǎn)生的杯具。這一杯具色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門(mén)農對權利的欲望，他妄想征服整個(gè)希臘王國，權利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他最終在贏(yíng)了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅僅沒(méi)有保住自我沖動(dòng)而來(lái)的感情，在被太陽(yáng)神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個(gè)斯巴達將軍用毒箭射死；赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負著(zhù)為整個(gè)國家榮譽(yù)而戰的職責，應對阿里基斯的挑戰，明知敵可是卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結果也毫無(wú)疑問(wèn)地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營(yíng)乞求帶回他的尸體……
特洛伊戰爭總體上彌漫著(zhù)一副悲壯的色彩，甚至是能夠說(shuō)是凄美的，為權利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥；為榮譽(yù)而戰的人是可憐的，可是你找不到適宜的角度去同情他；為感情而死的人是可愛(ài)的，但不負職責的感情又是可憎的'；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著(zhù)”，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話(huà)里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言決定了命運，還是命運決定了預言�；蛟S是因為大海過(guò)于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。
我們似乎都鐘愛(ài)杯具，因為它總能帶給我們內心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì )有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內心，我們無(wú)法排斥�！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀(guān)念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì )的道德觀(guān)念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現的人文倫理觀(guān)，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼�！逗神R史詩(shī)》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。
我不明白是否會(huì )有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著(zhù)如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著(zhù)迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見(jiàn)了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細節，便會(huì )深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著(zhù)百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng )作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話(huà)或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話(huà)做到了前者，《荷馬史詩(shī)》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著(zhù)如此深刻的吸引力。
于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書(shū)，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書(shū)，讓那些戰場(chǎng)上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì )讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書(shū)時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
荷馬史詩(shī)讀后感4
《荷馬史詩(shī)》（之《伊里亞特》）講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最終希臘的奧德修斯想出了木馬計，最終把伊利昂（特洛伊）攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的`小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧��！
我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，異常英勇，并且他射箭技術(shù)異常高，一支箭能射穿十二把斧頭。
下頭我再講講阿克琉斯，他的盾牌異常堅固，打起仗來(lái)異常厲害，最終阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，可是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點(diǎn)。（媽媽?zhuān)阏Σ话盐乙苍谏袼锱菀慌莅�，這樣我就超級厲害了，就能夠刀槍不入了�。。�
下頭我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，可是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯十分惱恨，發(fā)誓要報仇�？子幸坏懒芽p，其他人都不明白，僅有阿克琉斯一個(gè)人明白，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了�？墒�，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。
荷馬史詩(shī)讀后感5
《荷馬史詩(shī)》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫(xiě)了為榮譽(yù)而戰斗的英雄眾多形象，后者寫(xiě)奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗事跡。在古代，部落的戰爭本就是為了掠奪財富、奴隸和家畜而引起的�！兑晾杭o》第一卷開(kāi)篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門(mén)農觸怒了太陽(yáng)神，祭司的女兒被阿伽門(mén)農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門(mén)農卻又將阿基琉斯戰利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。導致了聯(lián)軍的節節敗退，原因阿基琉斯退出來(lái)戰爭。
在戰場(chǎng)上沖鋒在前，表現最為勇敢，起到了表率作用的英雄們自然就能分到更多的戰利品。另一方面，古希臘的基調是人本主義，重視個(gè)體生命，珍視個(gè)人價(jià)值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏(yíng)得榮譽(yù)供給絕妙的舞臺，為了榮譽(yù)能，夠分到物質(zhì)財富，展現自我的勇力和智慧，贏(yíng)得不朽的名聲。阿基琉斯明知自我在戰場(chǎng)上將死的命運，可是他義無(wú)反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特羅可洛斯在戰場(chǎng)上被赫克托爾殺了時(shí)，聽(tīng)到噩耗的他似發(fā)怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場(chǎng)，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳墓，就這樣由于戰場(chǎng)勇者出現，形勢迅速轉變，萬(wàn)軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無(wú)退路。
赫克托爾父親的眼淚，讀到此處不由使我嘆息。我嘆息特洛伊的勇者，軍隊的統帥戰死在阿基琉斯的槍下，轉瞬間戰爭形勢大逆轉，無(wú)數的生命橫死沙場(chǎng)。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。當赫克托爾與希臘聯(lián)軍交戰，他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過(guò)，心境沉重，但他控制住自我的悲哀，毅然負起保衛國家的職責，史詩(shī)中他的形象具有強烈的杯具色彩。
《奧德修紀》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經(jīng)十年的海上漂泊和重重困難之后，他最終征服了自然，贏(yíng)得了勝利，回歸家園。在他以“無(wú)人”之名與獨眼巨人較量之時(shí)，人的力量和化解危機空難的機智得到了最好的'展現。當他在自我家中看到求婚者們無(wú)恥的侵犯他的財產(chǎn)，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價(jià)，僅有這樣才能贏(yíng)回自我的尊嚴。
在《奧德修紀》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場(chǎng)面描述。這些戰爭場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
英雄們無(wú)論是在戰場(chǎng)上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。
荷馬史詩(shī)讀后感6
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話(huà)》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話(huà)》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因為風(fēng)暴，所以和大部隊分開(kāi)了。而在路上，他的士兵因為惹怒了太陽(yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因為剛開(kāi)始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”的`道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
荷馬史詩(shī)讀后感7
《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)�！逗神R史詩(shī)》被稱(chēng)為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱(chēng)作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的`文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事 。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué) 作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節生動(dòng)，形象鮮明，結構嚴密，是人類(lèi)文明史上的一部杰作。
正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì )永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著(zhù)他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會(huì )比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂！
荷馬史詩(shī)讀后感8
歐洲文學(xué)起源于古希臘時(shí)代，而荷馬史詩(shī)則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著(zhù)后世詩(shī)人豐富的靈感，促成了無(wú)數杰作的誕生。
荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀左右由一個(gè)盲詩(shī)人荷馬所作，但詩(shī)人的生平已不可考。
荷馬史詩(shī)的內容來(lái)源于公元前20世紀特洛亞戰爭后流傳在民間的神話(huà)傳說(shuō)和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩(shī)形式，在公元前6世紀被正式寫(xiě)成文學(xué)。到了公元前3世紀至前2世紀，經(jīng)亞歷山大城學(xué)者編訂后便成了今天我們所見(jiàn)到的樣子。
荷馬史詩(shī)的內容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面的情況以及當時(shí)人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱(chēng)人類(lèi)社會(huì )童年的“百科全書(shū)”。它在西方古典文學(xué)中一直占據最高的地位，從公元前8世紀開(kāi)始，就被公認為文學(xué)作品的楷模。20xx多年來(lái)，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩(shī)。馬克思也給予了極高的評價(jià)，說(shuō)它具有“永久的魅力”，是一種“規范和高不可及的范本”。
荷馬史詩(shī)的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會(huì )浮現出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門(mén)農，輕薄無(wú)能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執著(zhù)，是力量的化身；赫克托耳是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛家園，戰死沙場(chǎng)；俄底修斯則是個(gè)大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫(xiě)這些人物時(shí)，作者運用了豐富的藝術(shù)表現手法。如寫(xiě)俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩(shī)結構精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩(shī)的'時(shí)間跨度都長(cháng)達10年，但詩(shī)人只截取了幾十天發(fā)生的事，而又重點(diǎn)寫(xiě)了某幾天，都是一個(gè)情節，一個(gè)主要人物，一個(gè)中心。這種以點(diǎn)帶面的結構，使得史詩(shī)繁而不亂。史詩(shī)的情節起伏跌宕，引人入勝，充滿(mǎn)了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個(gè)神奇、悠遠的古希臘時(shí)代。樸實(shí)、流暢的語(yǔ)言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類(lèi)原始時(shí)代質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動(dòng)的比喻的運用，更增強了詩(shī)歌的表現力�？傊�，荷馬史詩(shī)以絢麗多彩的生動(dòng)畫(huà)面，氣勢雄偉的高昂基調，單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，在歐洲文學(xué)史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。
荷馬史詩(shī)對后世的影響也是深遠的，兩部史詩(shī)包括了絕大部分的希臘神話(huà)。這些神話(huà)成為后世文學(xué)家們創(chuàng )作的題材�！氨瘎≈浮卑Ｋ箮炝_斯說(shuō)自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽(yù)世界的文學(xué)家們都從史詩(shī)中汲取了豐富的營(yíng)養。到了20世紀，人們痛感現代文明的墮落，他們把目光轉向了悠遠純真的神話(huà)時(shí)代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋(píng)果”，“阿喀琉斯的腳后跟”，“阿波羅計劃”這些史詩(shī)中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語(yǔ)。
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶，在藝術(shù)上達到了幾乎難以企及的高峰。同時(shí)，史詩(shī)具備某種超越個(gè)別文化，超越個(gè)別時(shí)代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產(chǎn)生共鳴，發(fā)生興趣，它的永恒的藝術(shù)魅力永遠讓人迷醉。
荷馬史詩(shī)讀后感9
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門(mén)農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場(chǎng)上幾乎是百戰百勝，殺死過(guò)無(wú)數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒(méi)有他參戰的希臘聯(lián)軍和有他參戰的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著(zhù)阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會(huì )被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車(chē)上驅車(chē)游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)游行，全然不顧特洛伊城的'一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍、任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人�！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
荷馬史詩(shī)讀后感10
《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊人居住在小亞細亞西北隅，神話(huà)傳說(shuō)把這場(chǎng)戰爭的原因歸結于神明之間的爭執，爭執又涉及于凡人。據說(shuō)萬(wàn)神之王宙斯從普羅米修斯那里得知，他若同女神比忒提斯結婚，生下的孩子將會(huì )推翻他的統治。宙斯為了保住自己的.地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領(lǐng)佩琉斯舉行婚禮時(shí)，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個(gè)寫(xiě)有“給最美的女神”的金蘋(píng)果，引起天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛(ài)與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛伊王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時(shí)有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達山中，長(cháng)大后在山中放牧。三位女神分別給帕里斯權利，武功，美女，帕里斯把美譽(yù)判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘做客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子，世間最美的女子海倫拐回特洛伊。希臘人對特洛伊人和平交涉不成，于是以墨涅拉奧斯的兄長(cháng)，邁錫尼望阿伽門(mén)農為統帥，組成聯(lián)軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著(zhù)名希臘英雄，進(jìn)軍特洛伊，從而開(kāi)始了特洛伊戰爭。
荷馬史詩(shī)讀后感11
讀了《荷馬史詩(shī)》這部巨著(zhù)，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門(mén)農和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書(shū)中是一個(gè)次要且負面的.人物，可是他的那種愛(ài)國的精神感動(dòng)了無(wú)數人……
與此同時(shí)，天神們也恢復了本來(lái)的面目，開(kāi)始了凡人般的斗爭，真可謂是無(wú)稽之談，我們不能不能不說(shuō)這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后，他上了岸沒(méi)有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相�？梢�(jiàn)，他是十分謹慎和理智的。
信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無(wú)數人的生命；為了與家人團聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當初……
就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！
荷馬史詩(shī)讀后感12
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著(zhù)，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì )的重要歷史文獻。
它正式成書(shū)于公元前6世紀。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀》)，另一部是《奧德修紀》(又譯《奧德賽》)。史詩(shī)的內容來(lái)源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話(huà)交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩(shī)人荷馬(約前9―8世紀)以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數巨著(zhù)的.誕生。
神的國度與人的國度，神性與人性，界限可是森嚴?
宙斯愛(ài)赫克托，只是因為他的獻祭豐厚，而并非因為他是個(gè)英雄;這種基于利益的喜愛(ài)終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(cháng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬(wàn)般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰斗的英雄強過(guò)百倍，所以?shī)W德賽專(zhuān)寫(xiě)奧德修斯的故事;而阿喀琉斯做了些什么呢?我的印象是他一直在與人爭斗，顯示其力量，此外并無(wú)其它;其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的丈夫設計網(wǎng)住，并請眾神來(lái)參觀(guān)評斷之時(shí)，阿波羅問(wèn)赫爾墨斯，若是你這樣，當會(huì )如此?赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事�？磥�(lái)，孔夫子所說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫(xiě)出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說(shuō)：我也甘于存在?是的!只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無(wú)欣喜以神性度量自身。神莫測而不可知?神如蒼天昭然顯明?我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿(mǎn)勞績(jì)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說(shuō)星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度?絕無(wú)�！�
荷馬史詩(shī)讀后感13
伊利亞特第_卷主要描寫(xiě)了兩軍主將阿喀琉斯和赫克托耳的決戰，用了大量筆墨描寫(xiě)決戰的情形和諸多細節，表現出了阿喀琉斯的勇敢無(wú)畏和赫克托耳的怯懦懼敵。
兩人的決斗結果僅僅由神用天平來(lái)決定，這似乎太過(guò)于草率，可又是無(wú)法抗拒和改變的，從中也透露出了古希臘人對命運的看法——神可以主宰和決定一切，人總是無(wú)法逃脫命運的魔爪，無(wú)論是怯懦懼敵的赫克托耳還是英勇善戰的阿喀琉斯，都無(wú)例外。
仔細閱讀，可以看出阿喀琉斯是個(gè)珍視友誼。驍勇善戰，卻又有些殘忍的人，前兩者可以通過(guò)他參戰的原因（為死去的好友報仇）以及決戰場(chǎng)景表現出來(lái)，而他的殘酷，似乎也正是戰爭的殘酷性的直接表現和例證。令我感到詫異的'是荷馬對這異常殘酷的決斗場(chǎng)景和戰后場(chǎng)景采取了寫(xiě)實(shí)亦或是近乎夸張的描寫(xiě)，大肆渲染，以此烘托出英雄的英勇，表達出無(wú)上的榮耀。也許在古希臘人的眼中，虐殺戰敗者本身就是榮譽(yù)的象征，是英雄氣概的體現。而這種血腥下的榮譽(yù)在我看來(lái)是不值得炫耀的，在榮譽(yù)的桂冠下隱藏著(zhù)滴流不止的鮮血……
本卷不僅形象生動(dòng)地塑造了兩個(gè)主角，還通過(guò)詳略得當的精巧布局和大量的動(dòng)作語(yǔ)言及神態(tài)描寫(xiě)成功地塑造了其他幾個(gè)形象，包括雅典娜。宙斯。阿波羅。普里阿摩斯。安德洛瑪刻等等。其中最感人的莫過(guò)于對赫克托耳的父親普里阿摩斯的描寫(xiě)，語(yǔ)言和神態(tài)描寫(xiě)居多，〝隨我去吧〞〝痛哭流涕〞等等，把一個(gè)父親對兒子深深的愛(ài)意體現的淋漓盡致。
事實(shí)上，伊利亞特_卷帶給人的思考與感動(dòng)遠不止這些，總體而言，人物形象具體生動(dòng)，故事情節詳略得當，各類(lèi)描寫(xiě)手法運用適宜，近乎完美地體現了史詩(shī)的恢弘氣場(chǎng)和戰無(wú)不勝的英雄形象。
荷馬史詩(shī)讀后感14
在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的的精品。一般認為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規模雄偉，給交戰雙方造成重大創(chuàng )傷的特洛伊戰爭。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰爭用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jì)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們在歷史和現實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰爭的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。
的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法。
《荷馬史詩(shī)》宣揚神的威力無(wú)比，對人任意殺戮，神完全控制著(zhù)凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰爭來(lái)解決，而這些戰爭有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節制。他們的殘忍程度令我吃驚。
宙斯的'蠻橫，對妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫對妻子應有的關(guān)愛(ài)，對子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛(ài)，一幅莊嚴不可侵犯狀。
用此刻的觀(guān)點(diǎn)看，宙斯就是獨裁，就是專(zhuān)制。此刻的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專(zhuān)制壓迫的痛苦了。既然我們對希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對權力的向往，對利益的追逐。
史詩(shī)還創(chuàng )造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰爭，戰爭場(chǎng)面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實(shí)現人生價(jià)值的重要途徑。以最大規模殺死對方來(lái)展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當今作戰的大忌，你越是想大規模殺死對方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達的莽夫特點(diǎn)。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機械化了呀。
人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權利，既然不能實(shí)現民主自由，我們憑什么景仰他們。
如果說(shuō)有人異常聰明，那是因為神給了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了他的睿智。既然都神了，那還要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì )里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì )已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！
總之，荷馬史詩(shī)卓越的結構某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開(kāi)山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不一樣的感覺(jué)，便寫(xiě)了出來(lái)。
荷馬史詩(shī)讀后感15
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現存的最古老的希臘文學(xué)作品，標志著(zhù)希臘文學(xué)的輝煌的開(kāi)端，它如實(shí)地反映了遠古希臘社會(huì )發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現了當時(shí)的文化�！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生。性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳。奧德修斯。埃阿斯。阿伽門(mén)農。墨涅拉俄斯。菲羅克忒忒斯。阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰。忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點(diǎn)存在，比如當大統帥阿伽門(mén)農侵犯了阿喀琉斯的`戰利品時(shí)，阿喀琉斯公開(kāi)斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門(mén)農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車(chē)上驅車(chē)，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時(shí)正在向奴隸社會(huì )過(guò)渡的原始社會(huì )的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來(lái)他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個(gè)殘忍。任性和執拗的人。
同時(shí)，從一些細節也不難發(fā)現，阿喀琉斯也是一個(gè)具有善良的同情心，且熱愛(ài)生活的人。〝我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王〞。表明了他熱愛(ài)人間的生活態(tài)度�？傊�，阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會(huì )英雄人物的特征。
荷馬史詩(shī)讀后感16
世界名著(zhù)之所以是世界名著(zhù)，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇�！逗神R史詩(shī)》作為世界名著(zhù)，想必也早已被無(wú)數的讀者欣賞品味鑒評過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn)：表現戰爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對它里面的戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話(huà)，，請保留此標記只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國想必都有，然而能把戰爭場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經(jīng)完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連現在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰爭場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的`利斧砍倒、運到海邊去做造船的木料……”
“他利落地倒下，槍還扎在心臟處，槍桿隨著(zhù)還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì )做出如何反應。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現出來(lái)，卻達到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內雅，當詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng )作了。
荷馬史詩(shī)讀后感17
整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開(kāi)戰時(shí)，美人是因由；勝負分，美人是戰利品。數個(gè)國家尸骨成山血流成河，無(wú)數英雄相惜，然后一決生死，無(wú)數夫妻溫存，然后天人兩隔，無(wú)辜孩子被獻祭、殺戮、枉死，家國涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰爭曠日持久長(cháng)達十年，竟無(wú)人怨怪海倫？真是奇談！那么多英雄，雄奇偉岸，神袛護他時(shí)左擋右遮，讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里，他們永不會(huì )缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統自會(huì )代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒(méi)說(shuō)護佑卻總得保全�？梢�(jiàn)在他們的觀(guān)念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物，比如赫本，比如費雯麗…
放在中國美人可沒(méi)那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個(gè)都死的很難看。
民族性格使然吧？真是相去深遠。
以美人嫁老頭，即使一時(shí)有沖動(dòng)，多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái)，中國男人似乎非的`壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國，美跟權勢富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具，而且中國的美人注定是要么薄命要么不長(cháng)久，似乎美是不現實(shí)的，非丑了不踏實(shí)？
以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱(chēng)臣，多好。
荷馬史詩(shī)讀后感18
《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書(shū)是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門(mén)農，阿開(kāi)奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì )上，因為大蛇吞食九只雛鳥(niǎo)與一只成鳥(niǎo)而得到了宙斯的`神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊，集結眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來(lái)，背井離鄉，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿(mǎn)載戰利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。
而故事開(kāi)始，是在同特洛亞開(kāi)戰的最后一年時(shí)，人民的國王，阿伽門(mén)農，在這第十年第51天中因為一個(gè)戰利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的爭吵使阿基硫斯和阿伽門(mén)農分道揚鑣。阿基琉斯因為受到國王的羞辱，而拒絕參戰，以同人民的國王阿伽門(mén)農斗氣，而阿伽門(mén)農在這預言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……
荷馬史詩(shī)讀后感19
最近在圖書(shū)館借了《荷馬史詩(shī)》，讀了這本書(shū)之后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)可以稱(chēng)得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說(shuō)性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據說(shuō)他是小亞細亞地方愛(ài)琴海一帶的人。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂(lè )師，同時(shí)又是一位詩(shī)人。他背著(zhù)古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩(shī)吟唱給人們聽(tīng)。他的詩(shī)在七弦琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽(tīng)，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱(chēng)為“荷馬史詩(shī)”�！逗神R史詩(shī)》是有史以來(lái)最偉大的長(cháng)篇敘事史詩(shī)，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩(shī)。
《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)�！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰�(ài)上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會(huì )比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒(méi)有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著(zhù)“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋(píng)果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋(píng)果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋(píng)果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋(píng)果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋(píng)果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門(mén)農作為聯(lián)軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進(jìn)行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著(zhù)名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫(xiě)的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩(shī)采用倒敘的手法，開(kāi)始寫(xiě)他第十年漂流到斯赫里島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見(jiàn)到了許多熟人的亡魂，躲過(guò)了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過(guò)女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開(kāi)。之后他來(lái)到了斯赫里島。國王聽(tīng)完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩(shī)》的思想內容：
�、購V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的'社會(huì )生活，歷史因素與神話(huà)因素相結合，具有認識意義。
�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F了古希臘人民熱愛(ài)生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀(guān)點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：
�、偾楣澕型暾�，具有生動(dòng)性和豐富性，結構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
�、谠谌宋镄蜗蟮乃茉焐�，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過(guò)人們的言行描寫(xiě)之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現，總之人物被放到矛盾沖突中去表現。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
�、蹟⑹雒骼�、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象�！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫(xiě)成的。
《荷馬史詩(shī)》作為人類(lèi)童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
荷馬史詩(shī)讀后感20
荷馬史詩(shī)是對人性的描寫(xiě)，寫(xiě)得很華美，也很真實(shí)�？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來(lái)作深刻的寫(xiě)實(shí)。
史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫(xiě)神的爭斗開(kāi)始，寫(xiě)的.是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì )和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會(huì )與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門(mén)農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫(xiě)了人類(lèi)相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類(lèi)美好的品質(zhì)——女人對愛(ài)情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì )毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng)；愛(ài)自己的妻子，愛(ài)自己的丈夫；同情弱者�！�
《荷馬史詩(shī)》，一本蘊含哲理的書(shū)。
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