《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感（精選12篇）
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么總結呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇1
這是我花了7天時(shí)間，帶大家共讀的一本書(shū)，印象深刻，意義非凡！
拿破侖：這個(gè)響當當的名字就預示著(zhù)它的不同凡響，同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預示它開(kāi)始很渺小，但會(huì )越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒(méi)錯！動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的圣人。它的思想早已超越時(shí)代！但它不是領(lǐng)袖，理想構建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠主要倚仗于統治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嘗到甜頭不費勁（糖→物欲），它甘愿為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無(wú)知大眾，典型的統治階級的“復讀機”“揚聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護衛隊，得軍權者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破侖統治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本杰明，它永遠冷眼旁觀(guān)洞明一切！
我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候，它們有著(zhù)共同目標，并共同努力趕走了人類(lèi)，解放所有動(dòng)物！克服困難恢復生活生產(chǎn)，再次抵御人類(lèi)的反擊！勝利果實(shí)是它們共同捍衛的！盡管它們的側重點(diǎn)并不同，拿破侖抓宏觀(guān)方向，注重培養年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的實(shí)事，制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì )、集體學(xué)習、設計解放生產(chǎn)力的風(fēng)車(chē)等……
我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結果。因為權力非�？膳戮哂心Я�，只能獨攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會(huì )改變一切！
記得朱祁鎮朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮也喜歡弟弟，常叫他到宮里小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置，皇權加身，號令天下！他被魔化了，榮耀感滿(mǎn)足感爆棚！他再不是那個(gè)好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門(mén)收場(chǎng)！
拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng)，特權思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋(píng)果的歸屬它也有份！
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇2
《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治。奧威爾于1944年完成。這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。統治者們都不相信所謂的“理想國”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì )實(shí)現。本書(shū)的諷刺對象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級大國，其社會(huì )主義建設初顯成效，但斯大林以其獨裁的統治方式，與一群小弟們，打著(zhù)民主、進(jìn)步的口號，卻大肆推行政治迫害，推行獨裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì )主義理想只能越走越遠，“烏托邦式”的理想國終會(huì )破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應該采用革命的方式去實(shí)現，也永遠不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現。那些投機分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著(zhù)破鑼?zhuān)K日嘶啞著(zhù)嗓子叫嚷：＂運動(dòng)了，運動(dòng)了。＂，權力是會(huì )讓人上癮的。
人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗、杜絕錯誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì )的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結局。蘇聯(lián)的社會(huì )革命實(shí)驗已經(jīng)失敗，再實(shí)驗N次結局也會(huì )是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅定前行！
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇3
故事簡(jiǎn)介：曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園里的動(dòng)物反抗人類(lèi)的剝削，建立動(dòng)物自己當家作主的共和國。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導了一場(chǎng)起義，將人類(lèi)趕出了莊園，實(shí)現了“動(dòng)物當家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內部斗爭，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對的領(lǐng)導權。此后，豬領(lǐng)導的集團獲得了越來(lái)越多的特權，最終成為了比人類(lèi)還可怕的剝削者。
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。
喬治。奧威爾曾說(shuō)過(guò)：“極權主義國家的特點(diǎn)是：它雖然控制思想，但它并不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因為它的子民絕對服從它，但它又不能避免變化，因為這是權利政治的需要。它宣稱(chēng)自己是絕對著(zhù)正確的，同時(shí)，它又攻擊客觀(guān)真理�！�
看完《動(dòng)物莊園》，我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里，支撐小說(shuō)中的動(dòng)物們絕大多數活下來(lái)的，靠的就是它。
奴性是什么呢？小說(shuō)里是：我不能改變環(huán)境，只能改變自己。
小說(shuō)里，動(dòng)物們每次感覺(jué)被剝削，不舒適的時(shí)候，“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規則”，然后讓聲響器四處去傳播。正是因為這種反復的“強調”，動(dòng)物們甚至顛倒是非，把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛臺詞是：我們可以承認有些事情是不合理的，但是我又能怎么樣呢？大趨勢總是對的，跟著(zhù)大趨勢走吧～奴性不管是在小說(shuō)里還是在現實(shí)生活中，它經(jīng)常被用來(lái)消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數看齊。
對于一個(gè)相對比較落后的社會(huì )來(lái)說(shuō)，”奴性“是普通人的生存狀態(tài)，社會(huì )底層人民因為處于弱者的地位，只有明確自己的位置才能更好的活著(zhù)。
放到我自己的職場(chǎng)生活中，“奴性”是安于現狀，不思進(jìn)取，為了活著(zhù)委曲求全的樣子嗎？可能更多的還是如小說(shuō)中的一樣，“奴性”是一種可以獲得強者認可的進(jìn)階手段。因為暫時(shí)的權利服從，讓自己積蓄力量，變成強者。當自己還處于劣勢的時(shí)候，學(xué)會(huì )有藝術(shù)地執行任務(wù)，在了解自己和上級之間的信任關(guān)系究竟是怎樣的之后，再來(lái)決定該做什么決定，說(shuō)什么話(huà)。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇4
動(dòng)物農場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(cháng)，講述了在一個(gè)叫莊園農場(chǎng)的農場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農場(chǎng)干活，得到的報酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應該反抗農場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們群情激憤，唱著(zhù)革命的歌曲，懷著(zhù)對自由平等的向往，趕走了農場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導者。但不久后拿破侖用它養的9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結局中豬穿上了農場(chǎng)主的衣服和人類(lèi)舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的.心里，不都向往著(zhù)一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對自由美好生活的向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數動(dòng)物還在懷著(zhù)希望艱難的活著(zhù)，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話(huà)，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現在好，也不會(huì )比現在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì )太好，壞也壞不到哪里去！
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇5
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇6
一氣呵成，不對應歷史映射也很有意思，畢竟階層和統治手段在各個(gè)社會(huì )是共通的。評論很有意思，意外的快樂(lè )很多，譯者的自白也很有意思，不過(guò)確實(shí)翻譯的很好。
老麥哲的美好向往開(kāi)啟一切，可惜死得早，全書(shū)諷刺了走偏的理想，提示了要警惕的東西，不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì )代表另一個(gè)方向呢？倒也未必，將一切賭押在一個(gè)好的領(lǐng)導人身上注定不靠譜，群眾愚昧，沒(méi)有好的體制約束，權力不被限制，結果都會(huì )是一樣。
斯奎拉代表政治宣傳，黑變成白，篡改歷史，編造“真相”。
惡犬是壓制的手段。
布克瑟有能力反抗和對付惡犬，不愿相信斯諾伯一開(kāi)始就是壞人，可惜愚忠至死，堅信拿破侖一定是對的，并辛勤工作一生，最后被賣(mài)了換酒。
本杰明在起義前后都一樣工作，沒(méi)有興奮地加入各種計劃，計劃失敗也一副早知如此的模樣，它并覺(jué)得一切從未變過(guò)。評論說(shuō)它是看的最透的，但我并不喜歡它，我對它的敬意還不如布克瑟，因為它太消極了，除了布克瑟被送走前報信，對一切了然于心卻從未努力想做什么改變，因為深信不會(huì )有用。太消極了。
莫麗的反叛和奴性被批判，并不是所有的奴隸都想要自由。
貓是精致的利己主義者，從未真正信仰什么。
摩西的糖餅山是謊言，卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。
其他的動(dòng)物，愚昧懦弱，起義跟他們無(wú)關(guān)，他們突然就迎來(lái)了新世界，在慶祝中獲得自尊和滿(mǎn)足感，在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨，在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。
但理想還是值得追求，只是多少人在此過(guò)程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇7
《動(dòng)物莊園》是著(zhù)名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著(zhù)很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類(lèi)，并趕走了農莊主，動(dòng)物們實(shí)現了“當家做主”的愿望，農場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內奸”，又用暴力的方式將它驅逐。此后，獲得了領(lǐng)導權的豬們成為了新的特權階級，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨一無(wú)二，他用自己獨特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書(shū)中內容，便認為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著(zhù)名的話(huà)：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì )中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇8
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著(zhù)什么。我悶頭想著(zhù)，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類(lèi)做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼，還打著(zhù)為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類(lèi)的區別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因為貪心！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們應該用正當的方法來(lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應該見(jiàn)好就收，懂得節制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì )逾越規矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節制地用各種手段去爭奪，哪怕這么做會(huì )違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢力……哪一項不是巨大的誘惑？哪一項不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著(zhù)初心堅持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結局應該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅定，更長(cháng)遠。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇9
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治.它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇10
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅逐，它們用行動(dòng)向全人類(lèi)宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著(zhù)將原統治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類(lèi)文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識字，導致別有用心者有機可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手，投機取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們人類(lèi)的悲劇?盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識字的動(dòng)物。一位缺乏專(zhuān)業(yè)知識，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現在的我們，從眾心理，懶得思考的現象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區用心去鑒別事情的對錯，一天不去改掉絕對的領(lǐng)袖崇拜，等著(zhù)我們的就只會(huì )是煉獄，就只會(huì )是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預言，是對不具備獨立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè )有流行樂(lè )。流行，是一個(gè)多么強大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì )被如潮的人群推著(zhù)向前�？墒�，我們真的應該這樣追趕嗎？不，我想我們應該要做自己的主人，我們的每一步都應該是自己自主踏出的��！
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇11
自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單，而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨立和勇氣。
書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統治時(shí)期，他們是干活賺錢(qián)的機器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統治時(shí)期，動(dòng)物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動(dòng)物”的等級差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監督干活，卻也常常獨享蘋(píng)果和牛奶。
但隨之而來(lái)的拿破侖統治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇，看似是拿破侖的暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動(dòng)物們也有責任。
先從作為法律的七誡說(shuō)起�！胺部�?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(cháng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著(zhù)被殘暴的人統治后又起義的經(jīng)歷，就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷，這其實(shí)反映了動(dòng)物們缺乏思考，頭腦愚昧，以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物，大多數動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨立思考和愚昧的典型，甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號而自我滿(mǎn)意。綿羊們的行為不僅助長(cháng)了豬們獨占政權，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類(lèi)好”的外殼，讓動(dòng)物們無(wú)話(huà)可說(shuō)，同時(shí)也造成聲勢，埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。
不僅綿羊，其它動(dòng)物也造就了拿破侖統治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類(lèi)勾結的標志——因為飾帶被七誡所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘于順從，她怎么會(huì )知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會(huì )創(chuàng )造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明，分明看透了拿破侖的統治，卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明，只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認為本杰明是許多人的縮影，堅信“槍打出頭鳥(niǎo)”，看破不說(shuō)破，造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒(méi)有從沉默中得到“自�！钡暮锰�。本杰明自己缺衣少食，目送著(zhù)自己的好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。
再說(shuō)說(shuō)拿破侖。他鉗制動(dòng)物的思想，讓他們失掉造反的念頭。它掛自己英俊的巨幅肖像，為在戰斗中倉皇逃命的自己頒發(fā)勛章，種種標榜自己的行為，是在營(yíng)造個(gè)人崇拜之風(fēng)，使動(dòng)物們心向于他。他屢次謊報糧產(chǎn)量，為自己與人類(lèi)的交易找借口，是統治者愚弄民眾的謊言。而拿破侖養九條大狗為自己“張目”，驅使它們殘忍地殺害動(dòng)物，用武力消滅反對者的肉體，則是一個(gè)人權力不受制約衍生出來(lái)的暴虐可是，動(dòng)物的愚昧、沉默造就了拿破侖個(gè)人極權的殘暴；也是拿破侖的謊言和殘暴，使動(dòng)物們更加順從，更缺乏思考。
我想，我們只有對人對事加以獨立思考，不盲從不怯懦，勇于維護自由和美，才會(huì )避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。
《動(dòng)物莊園》經(jīng)典讀后感 篇12
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內動(dòng)物的個(gè)性和表現，但是我卻對書(shū)里的人類(lèi)特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺(jué)他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農莊，似乎農莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺(jué)，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對優(yōu)勢工具——槍?zhuān)虺臭[的動(dòng)物們隨意的開(kāi)了一槍?zhuān)@一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結果可想而知，在一次毫無(wú)預謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農莊，瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛或者反抗的動(dòng)作，就倉皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計，手里有槍?zhuān)袞艡�，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了？是伙計少了嗎？并沒(méi)有；是槍收起來(lái)不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來(lái)呀；圍墻不夠高？蹦不過(guò)��；枷鎖沒(méi)了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉庫里滿(mǎn)滿(mǎn)的。那到底是為什么呢？哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì )議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類(lèi)后美好生活的藍圖。不在于能否實(shí)現，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因為動(dòng)物永遠是動(dòng)物，而人永遠是人，動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災后應該伸出援助之手，可是同作為人類(lèi)，他們表面同情，背地里實(shí)際盤(pán)算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團結一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強敵無(wú)退路則內牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢，結果不知己不知彼百戰百敗，強的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪，中國歷史這種戰例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們在戰斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰役，謙虛如此，何患不勝啊。人類(lèi)對動(dòng)物的傷害，不但沒(méi)有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類(lèi)妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái)，樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型，人類(lèi)的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機會(huì )，最后人類(lèi)必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類(lèi)沒(méi)什么了不起的，而且虛弱無(wú)力，只要在斗爭中戰勝他們，不但不會(huì )受到報復，反而會(huì )贏(yíng)得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的，西方列強都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預見(jiàn)，在不久的將來(lái)，動(dòng)物莊園模式會(huì )得到蔓延，人類(lèi)將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類(lèi)有沒(méi)有機會(huì )從動(dòng)物們那邊得到談判的機會(huì )，茍延殘喘。
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