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秋水的讀后感（通用17篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的秋水的讀后感，歡迎大家分享。
秋水的讀后感 1
《秋水》是由著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物莊子寫(xiě)的。莊子的文章想象力很強，文筆變化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)影響甚大。我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明學(xué)問(wèn)是無(wú)止境的，因為宇宙是無(wú)窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見(jiàn)識有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì )顯示不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。它體現了莊子的哲學(xué)思想。本文用寓言形式設喻闡述深刻哲理。文中虛構了河伯與北海若這兩個(gè)人物的對話(huà)，北海若代表莊子思想，河伯則代表莊子思想的對立面，通過(guò)兩人的對話(huà)展開(kāi)故事，引領(lǐng)全篇，構思相當巧妙。
本文在表達上具有強烈的文學(xué)色彩。如文章一開(kāi)頭，作者用“秋水時(shí)至……不辨牛馬”寥寥二十二個(gè)字，就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃、氣象萬(wàn)千而又浩淼無(wú)邊的壯闊景象毫不費力地描繪了出來(lái)，給讀者以不盡的韻味。文章的語(yǔ)言十分生動(dòng)，寫(xiě)黃河，則浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫(xiě)北海，則渺�？諘�，無(wú)邊無(wú)際，意境開(kāi)闊；寫(xiě)河神，則有喜有嘆，逼真傳神，使人如聞其聲，如見(jiàn)其人。從古至今，驕傲的'人是永遠不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。
所以，我們在做成功一件事后，應該記住如何成功的經(jīng)驗，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會(huì )跟上你，甚至超過(guò)你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無(wú)止境。做到了這些，那么你才會(huì )取得豐碩的成果，才能成為一個(gè)知識淵博、懂得大道理的人。
秋水的讀后感 2
讀完《秋水》，明白了在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認識和作為都要受到主客觀(guān)條件的限制，因而是十分有限的。
文中提到北海若對河伯說(shuō)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也�！贝硕螐牟荒軐苷�?wù)摵�，不能對夏天生死的蟲(chóng)子談?wù)摫煅┑�，不能跟�?jiàn)識淺陋的人談?wù)摯蟮览硎且驗樗鼈兏髯允艿搅丝陀^(guān)條件的限制，很好的描繪出了人認識的由于客觀(guān)條件的限制而受到了很大的.局限。
而作為21世紀的我們，也經(jīng)常能夠感受到知識的有限和能力的有限�，F在的家長(cháng)從幼托班就開(kāi)始給自己的.孩子尋找最好的學(xué)校，為的就是想要好的教育和教學(xué)設施。而同時(shí)這些又受著(zhù)經(jīng)濟的影響。每個(gè)孩子從幼托班到小學(xué)，再由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)畢業(yè)，期間接觸了5個(gè)學(xué)校。而這5個(gè)學(xué)校中又能接觸到多少老師跟同學(xué)，這期間的差異又能直接影響孩子的知識面。
從學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校的教學(xué)條件與師資力量直接影響著(zhù)這個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量，同時(shí)也影響了學(xué)生所接受到的知識量；從老師的角度來(lái)說(shuō)，就算同屬一個(gè)學(xué)校，不同教師的教育方法及教師自身的素質(zhì)修養也對學(xué)生的知識理解掌握程度有所限制；從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，智力，興趣愛(ài)好不同也均能影響到一個(gè)學(xué)生對知識的渴望和掌握情況；從家庭環(huán)境來(lái)說(shuō)，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學(xué)習楷模和引導者，父母的興趣愛(ài)好，行為皆能影響孩子的發(fā)育成長(cháng)……影響孩子所學(xué)所思有著(zhù)太多的客觀(guān)、主觀(guān)因素，我們應該坦然的去接受。
秋水的讀后感 3
《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北�！笙蛉魢@曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”
《尚書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益”人們無(wú)論身處何種狀態(tài)，面對人或事，都應該本著(zhù)謙遜的態(tài)度�？裢源�，驕傲自滿(mǎn)，是人性劣根的體現，不宜提倡。
文章開(kāi)始，河伯驕傲自滿(mǎn)的情緒達到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現了此時(shí)的河伯片面的、絕對的、主觀(guān)的看問(wèn)題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無(wú)數江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。
我們在日常的生活學(xué)習中，無(wú)論觀(guān)察人或物都要用全面的'、客觀(guān)的，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀(guān)的、狹隘的立場(chǎng)上看問(wèn)題，就會(huì )犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿(mǎn)。為自己取得點(diǎn)滴成績(jì)而得意忘形。要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。
河伯至北海，面對無(wú)垠的大海，在現實(shí)面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應提倡。畫(huà)家齊白石，當看到明代徐渭的畫(huà)作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門(mén)下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過(guò)他不懈的努力，終于成為前無(wú)古人的一代國畫(huà)宗師。如果河伯沒(méi)有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類(lèi)討論價(jià)值判斷的無(wú)窮相對性，既人類(lèi)應該如何認識外部事物的認知行為是無(wú)限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著(zhù)膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現真理。
我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無(wú)窮，才能實(shí)現人生的理想。虛心學(xué)習世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開(kāi)放三十年的成果。才能建設好真正的和諧社會(huì )。
秋水的讀后感 4
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對的藝術(shù)形象：見(jiàn)識淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當河伯一路趾高氣揚走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿(mǎn)毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規律，不勉力強求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節無(wú)獨有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著(zhù)與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著(zhù)邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當無(wú)異議�？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強，反而傷及自身。與之相比，頂著(zhù)“天下第一惡人”名頭的段延慶，強練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學(xué)習內功心法。我們要找出的'是其中的聯(lián)系，中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數人憑著(zhù)指導、借著(zhù)經(jīng)驗就能輕易習得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道，是需要經(jīng)過(guò)長(cháng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數人本著(zhù)急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊，素養不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭，讓我們大多數人暈頭轉向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
秋水的讀后感 5
《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(cháng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學(xué)習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀(guān)片面的認識，使河伯過(guò)于自負，這是一種見(jiàn)識的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jì)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì )活動(dòng)，才能認識到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識而自滿(mǎn)自足。在知識的海洋中，我們應當時(shí)刻有“三人行，必有我師”的.學(xué)習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮�(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬τ谟钪嫒f(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現人生理想。
秋水的讀后感 6
《莊子·秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話(huà)故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認識和作為會(huì )受到主觀(guān)條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習，或有學(xué)而自滿(mǎn)的心態(tài)。我們應深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識要學(xué)習，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì )走路說(shuō)話(huà)，再就是學(xué)會(huì )建立對社會(huì )的信任感；當我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習數學(xué)加減法。當我們上初中時(shí)，我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習英語(yǔ)，開(kāi)始接觸數學(xué)幾何、物理知識等等；當我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習更深入的各類(lèi)科目的課程，以至于能讓我達到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，我們要開(kāi)始深入學(xué)習這些以后職業(yè)生涯高級工具；當我們工作了，要學(xué)習各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學(xué)習和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì )使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì )跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì )所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì )中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì )走路、說(shuō)話(huà)，在成長(cháng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習，于是在各種環(huán)境中都能應付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習，結果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì )所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮，數不勝數�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習，其“三人行，必有我師”就是他行動(dòng)的一個(gè)寫(xiě)照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng )始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱(chēng)，但仍毫不怠懈訓練，為了向更高的目標挺進(jìn)，忍受著(zhù)腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓練。也正如此，才會(huì )有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫(xiě)得一手好文章，為當時(shí)的人所稱(chēng)道。然而，到了老年之后，他卻很少寫(xiě)出好文章，后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習有關(guān)罷了。
人生是有限的`，而知識是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！狈g成現代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無(wú)限的�！蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到，只好帶著(zhù)遺憾離開(kāi)人世。所以，知識對我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的.，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿(mǎn)。
總之，學(xué)習是終身的事，是永遠不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對待學(xué)習，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿(mǎn)，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì )，才能不斷為社會(huì )和人民做出更多的貢獻，實(shí)現自己的人生價(jià)值。
秋水的讀后感 7
《秋水》是《莊子》中篇幅較長(cháng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì )產(chǎn)生錯亂的感覺(jué)，因為莊子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線(xiàn)索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因為命運的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細視大者不盡，自大視細者不明�！庇终f(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀(guān)于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣�！庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因為他們是在以有限的`智慧去追求對他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……
秋水的讀后感 8
《秋水》是東周戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家的代表作。是繼老子之后戰國道家學(xué)派的主要代表之一。并以寓言的形式，句句詼諧諷刺，寫(xiě)就了這部經(jīng)典之作。
這篇文章的表達充滿(mǎn)了哲學(xué)思想。文章開(kāi)頭，作者用“秋水至……不爭牛馬”毫不費力地描寫(xiě)了水漲時(shí)洶涌澎湃、無(wú)邊無(wú)際的壯麗景象，給作者留下了想象的空間。文章語(yǔ)言生動(dòng)。寫(xiě)黃河時(shí)，它吞噬山川，洶涌澎湃；寫(xiě)北海，浩瀚無(wú)際；
河伯是黃河之神。汛期一到，百川滿(mǎn)江。他看到徑流如此寬闊，以至于他無(wú)法區分兩岸的牛和馬。他以為世間所有的美好都在自己的地方。若北海為海神，大海浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，水天相接處，水旱不分。河伯看到大海，才知道自己是多么的`渺小。井底之蛙，如今成了笑話(huà)。
古往今來(lái)，這樣的例子不勝枚舉。比如明朝末年，李自成起義攻打北京。明朝滅亡，然后他被勝利沖昏了頭腦。吳三桂會(huì )合清軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，李自成倉促出戰，以失敗告終。李自成只在北京住了四十二天。短時(shí)間內，這支強大的隊伍失去了戰斗力。起義軍和李自成以為自己已經(jīng)取得了勝利。有了榮華富貴，他們什么都不用操心了。
用故事的寓言來(lái)比喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識有限，比較之后，就會(huì )顯露出自己的不足。如果你驕傲自滿(mǎn)，你將不可避免地讓自己發(fā)笑。山外有山，人外有人，所以當我們做了一件成功的事情之后，要記住成功的經(jīng)驗，永遠不要低估比你差的人，說(shuō)不定有一天他們會(huì )超越你。向優(yōu)秀的人學(xué)習，在他們面前，你的成功只是杯水車(chē)薪，所以學(xué)無(wú)止境，會(huì )隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而學(xué)習。
就事物之間的大小關(guān)系而言，天地之大，與宇宙相比不過(guò)是滄海一粟；河流很大，但在大海面前顯得那么渺小。所以，從古至今，驕傲的人永遠無(wú)法成功。
秋水的讀后感 9
《秋水》這篇佳作是由東周戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家所著(zhù)，是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一，富有豐富的想象力，文筆變幻莫測，并采用寓言故事的形式，語(yǔ)句幽默諷刺，撰寫(xiě)了這篇經(jīng)典之作。
本文在表達上富有哲學(xué)思想，本文開(kāi)頭，作者用“秋水時(shí)至……不辯牛馬”寥寥幾字就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃而又浩瀚無(wú)邊的壯闊景象不費吹灰之力地描繪出來(lái)，給作者留下了遐想的空間。文章的語(yǔ)言力生動(dòng)，寫(xiě)黃河，氣吞山河、洶涌澎湃；寫(xiě)北海，則寬廣無(wú)邊；寫(xiě)河神，傳神逼真，活靈活現。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節，百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸的牛馬，自以為天下的美都在自己這兒。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，水天相接，漲水干旱這種事情，對他來(lái)說(shuō)，根本算不了什么，自從河伯看到了大海才意識到自己竟顯得那般渺小，好似井底之蛙，如今成了笑話(huà)。
古往今來(lái)，這種范例特別多，比如，明末李自成起義，攻進(jìn)北京城，明朝滅亡了，隨之被勝利沖昏了頭腦，將士們整天吃喝玩樂(lè )，全然忘記了操持軍隊，后來(lái)，被吳三桂聯(lián)合清軍發(fā)起進(jìn)攻，李自成倉促應戰，最終以失敗告終，前前后后，李自成只在北京住了四十二天，短短的時(shí)間內，就使這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂(lè )，放松了警惕，最終敗在清軍手里！
以故事寓言為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì )顯現出自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免會(huì )貽笑大方。山外有山，人外有人，所以我們在做成功一件事后，應該記住成功的經(jīng)驗，永遠不要輕視比你差的人，指不定哪天超越你。要向優(yōu)秀的`人學(xué)習，在他們面前，你的成功只是九牛一毛，所以要學(xué)無(wú)止境，活到老學(xué)到老。
關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，但是，比起宇宙來(lái)真是滄海一粟；江河算是大的，但是在大海面前卻是如此的渺小。所以，從古至今，驕傲的人是永遠不能成功的。
秋水的讀后感 10
莊子是古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿(mǎn)了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫(xiě)到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大�！安灰�(jiàn)水端”的遼闊壯觀(guān)時(shí)，他為自己的見(jiàn)識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì )顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿(mǎn)，就會(huì )怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀。整天吃喝玩樂(lè )，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。短短的42天，這支強大的'隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂(lè )，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現代社會(huì )中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿(mǎn)招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿(mǎn)上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿(mǎn)，但幸運的是，河伯繼續往下走，讓他看到了汪洋大海，當他認識到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì )中，抱著(zhù)不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì )被這個(gè)社會(huì )所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類(lèi)是多么的卑微渺小。我們只有抱著(zhù)實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿(mǎn)，認認真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。
秋水的讀后感 11
莊子的《秋水》為我們描繪了一個(gè)個(gè)壯美的場(chǎng)面，讀《秋水》最直觀(guān)的感受就是說(shuō)理性很強，文章采用逐層推進(jìn)的論證方法，論述了很多道理。讓我印象最深刻的就是，關(guān)于小大之辨的論述。我認為，小與大并非絕對的，必須要相對地去看，這也就是莊子相對主義的體現。
《秋水》中河神與海神的對話(huà)，通過(guò)對多與少、大與小、貴與賤的辯論，我讀出了莊子對世界、對人生認識的相對論思想;通過(guò)對“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”的論述，我讀出了莊子那種安時(shí)處順、順其自然的人生觀(guān)。
我很喜歡莊子的文章，所以莊子的《秋水》讀過(guò)很多遍，但是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)除了新的體會(huì )以外，也越來(lái)越不敢說(shuō)讀出了什么。我知道儒家有一種思想叫天人合一，道家有一種說(shuō)法是人法地，地法天，天法道，道法自然。
通過(guò)對莊子《秋水》的閱讀，我對這種自然的小大之辯有了更深層次的領(lǐng)悟。我認為自然作為一種超然物外的規則，人只是天地之間的一種小生物，在自然界當中我們人類(lèi)是非常渺小的。我們與天地之間的關(guān)系，和魚(yú)與我們之間的關(guān)系，其實(shí)有相通之處，我們揣測不懂魚(yú)的思想，正如我們揣測不懂天的規則，而我們正是善于用自己的思維去揣測天的`思維，卻往往因為自己眼界所限而自以為是，這是如同井蛙一般，所以事物的界定總是有一定條件的，過(guò)于武斷與自以為是在為人處世和看待問(wèn)題總是不合適的。
讀莊子的《秋水》讓我學(xué)到了太多。莊子《秋水》更多的是相對辯論，其描述了北海比起百川很大，但是比起天地很小。反觀(guān)現實(shí)生活中大小是相對的，我們必須正確認識自己的存在。在生活之中，即使我們有一點(diǎn)成就但是也不能膨脹，我們可能也是井底之蛙，看莊子如盲人摸象，可能只摸到了莊子的小腿而已。
讀莊子無(wú)止境，每個(gè)人讀莊子的感受都是不一樣的，但是于我而言，讀這些書(shū)學(xué)到的是一種哲學(xué)觀(guān)，莊子的哲學(xué)觀(guān)對我來(lái)說(shuō)起到一種指導作用，指導我生活中應該如何處事如何看清事物的本質(zhì)，讓我明白了很多處事的道理，莊子的《秋水》我受益匪淺。
秋水的讀后感 12
讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無(wú)涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想卻極其巧妙地以“個(gè)人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了《紅樓夢(mèng)》里“空云潔白”的妙玉最?lèi)?ài)讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對人世冷眼旁觀(guān)？
《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞”的，在莊子看來(lái)不過(guò)是“猶小石小木在大山也�！眽m世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會(huì )的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對現實(shí)的失望化為木簡(jiǎn)上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會(huì )的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩(shī)的.篇章。
在當今這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，莊子《秋水》中河伯很符合當下一些炙手可熱的人的形象，自負狂妄，目中無(wú)人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對比之下不僅感慨，當時(shí)離我們是多么遠，又是多么近啊。受現代實(shí)用主義價(jià)值觀(guān)的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會(huì )永遠冷下去。幾千年前，莊子拜見(jiàn)惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚(yú)的故事充滿(mǎn)了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀(guān)點(diǎn)誰(shuí)也不能窺探心靈。如果撇開(kāi)哲學(xué)，從詩(shī)意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚(yú)兒高興，僅僅是因為天朗氣清，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚(yú)兒樂(lè )不樂(lè )不是我能指認的，但我看著(zhù)它就覺(jué)得它很快樂(lè )。若干年有個(gè)叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。
《秋水》是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀(guān)兩個(gè)方面。
“濮水釣魚(yú)”是莊子自由精神的直接體現，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂(lè )頌就意味著(zhù)一種和凡塵的剝離，只因為戰國是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門(mén)，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認同，時(shí)代價(jià)值的體現，然而他關(guān)上了通向那些的大門(mén)，打開(kāi)了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。
秋水的讀后感 13
莊子秋水篇里有一句話(huà)很有名：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。意思是說(shuō)，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲(chóng)子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見(jiàn)識淺薄的人講解大道理。
因為時(shí)間、空間和教化的影響，無(wú)論是多么博學(xué)的人都會(huì )有自己不了解的事物。但人們對不了解的東西總是充滿(mǎn)了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。
突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì )有成功，也會(huì )有失敗。
比如佛陀，身為迦毗羅衛國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國家，可以看到一條幸�？鞓�(lè )的人生路就鋪在他的面前�？僧斔吹桨傩盏纳喜∷篮�，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當時(shí)的各大教派斗爭不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng )立了自己的一套學(xué)說(shuō)，傳諸后世。
比如項羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠，在抗秦過(guò)程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿(mǎn)斗志的勇士。
比如愛(ài)因斯坦，有個(gè)不知真假的`小故事，愛(ài)因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說(shuō)，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛(ài)因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過(guò)程中，總會(huì )遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡(jiǎn)單的小板凳，也會(huì )有更精致的一天。
比如孫中山和宋慶齡，當宋慶齡追隨比自己年長(cháng)二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅決反對，并把宋慶齡軟禁起來(lái)。后來(lái)得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無(wú)遺憾。
比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛(ài)情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類(lèi)，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩(shī)人，留下了許多優(yōu)美的詩(shī)句和情歌，“最好不相見(jiàn)，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來(lái)不負卿�！痹�(shī)句直抒胸臆，自然流暢，傳誦至今。
人生一世不過(guò)幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲(chóng)，也可以選擇突破諸多的限制，見(jiàn)識到更多更廣闊的事物，可以安穩度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現，每個(gè)人都會(huì )有屬于自己的獨特的人生，雖然結局不一定都是美麗的，但至少落幕無(wú)悔。
秋水的讀后感 14
莊子是春秋戰國時(shí)期，諸子百家爭鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。他寫(xiě)的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學(xué)習了他其中一篇著(zhù)作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵義主要是在說(shuō)明我們人應該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。
在《秋水》中也有很多句子可以和現在生活中我們人與人之間關(guān)系做對比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善為盡在已”。這句話(huà)的含義即：河伯一向以為他所在的黃河是天下最大的，水勢很大，以為天下所有的水全都是流向黃河的，于是自己就非常得意，而導致河伯產(chǎn)生傲慢之心。 其實(shí)，這就與我們現實(shí)生活中有些情況相同，也是我們常常碰到的事。當一個(gè)人成就了一點(diǎn)事業(yè)，或得了一些什么小名利，就會(huì )認為自己很了不起，夸大自己的功勞，一自我為中心，然而輕視他人，這正是因為他還沒(méi)有在外界碰見(jiàn)比自己更厲害的人，所以才會(huì )在界內自高自傲。
假如哪天讓他到外界去出差或辯論問(wèn)答，遇見(jiàn)比自己更高一層的`人，這個(gè)時(shí)候就會(huì )認為自己還不如他人，所以說(shuō)我們人，在還沒(méi)有親自接觸到界外之事時(shí)，就不能以為自己很偉大。因為你一旦看見(jiàn)別人比你更厲害、比你更強大時(shí)。你就會(huì )感覺(jué)到自己的渺小、微不足道。我們應該保持“中道”，不能被名利之事所牽引，否則你將會(huì )被比你更有見(jiàn)識的人譏笑輕視。我們只有在“中道”的界線(xiàn)上，才能獲得更好的學(xué)修。同樣的道理，我們作為一個(gè)佛教僧，對于一個(gè)邪知邪見(jiàn)深的人，我們不能急于馬上給他講佛法之奧妙，因為這種正知正見(jiàn)可能會(huì )令他不但不能接受，反而會(huì )認為我們也是魔，令他生氣毀謗，這只能等他的因緣成熟了，能夠接受真理的時(shí)候，我們再去引導他也不遲，這也就是說(shuō)，當我們要去引導一個(gè)人的時(shí)候，首先必須觀(guān)察對方的根機是深、是淺，并且要看他對我們所說(shuō)的法是否應機，這樣才能有所收獲。
莊子的《秋水》讓我看到了大智大美，道理與思想的引發(fā)，也使我的人生能夠漸漸趨向一種更高更美的境界。
秋水的讀后感 15
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫(xiě)得出色，善于用寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著(zhù)，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內容是這樣的：秋雨應時(shí)而來(lái)，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達北海，向東望去，看不見(jiàn)水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的.面容，對海神感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到過(guò)上百種道理，便以為沒(méi)有人比得上自己’的話(huà)，說(shuō)的正是我啊。而且我曾聽(tīng)說(shuō)有人認為孔子學(xué)問(wèn)少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無(wú)邊無(wú)際的大海，我若不來(lái)，那可就危險了，我將貽笑大方啊�！�
河伯少見(jiàn)多怪，知識淺薄。后來(lái)，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小、知識淺陋。
河伯是仙，都會(huì )因為小有成就而沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無(wú)窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應該更加努力去探索，去發(fā)現，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀(guān)天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來(lái)，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠處看，走更長(cháng)的路，長(cháng)更多的見(jiàn)識，千萬(wàn)不可以滿(mǎn)足于現狀。
可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
比如說(shuō)明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀了，整天吃喝玩樂(lè )，聽(tīng)歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時(shí)間內，就使這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂(lè )，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
從古至今，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應該記住如何成功的經(jīng)驗，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會(huì )跟上你，甚至超過(guò)你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無(wú)止境。做到了這些，那么你才會(huì )取得豐碩的成果，才能成為一個(gè)知識淵博、懂得大道理的人。
秋水的讀后感 16
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實(shí)基礎。而在源遠流長(cháng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》�！肚f子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的'內篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應該說(shuō)河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰(shuí)又不會(huì )象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐（也可以說(shuō)幸運）河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現在他面前！
“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑——不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”�！按蠓街摇�，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱(chēng)佛為大方廣佛，極言其廣大無(wú)邊也。海神你老人家千萬(wàn)別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見(jiàn)笑了。海神聞聽(tīng)之下，就順承著(zhù)河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“。三句話(huà)意思相近而強調的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲(chóng)之所以不可以語(yǔ)冰，那是受時(shí)間的限制；而曲士之所以不可以語(yǔ)至道，那是受自己的限制，偏見(jiàn)太深而不能接受相反還排斥最高的真理�？傊�，人因為受到各種限制或束縛而無(wú)法聽(tīng)聞大道，乃至于即使有機會(huì )聽(tīng)聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語(yǔ)？一個(gè)人如果自己的偏見(jiàn)太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個(gè)一無(wú)是處。不過(guò)海神絕對是個(gè)很好的教育家，你不是自滿(mǎn)嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話(huà)鋒一轉，說(shuō)道“今爾出于江河，觀(guān)于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開(kāi)始超越局限，走向偉大的開(kāi)始，看來(lái)我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來(lái)講的什么大道理呢？
“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見(jiàn)海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見(jiàn)海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒(méi)有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿(mǎn)，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也，因為這幾句話(huà)只是一個(gè)引子，后面緊跟著(zhù)的一句話(huà)表明海神有對自己有著(zhù)清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒(méi)有覺(jué)得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。
河伯聽(tīng)了這番道理，深覺(jué)言之有理，乃把自己的體會(huì )給海神說(shuō)出來(lái)，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說(shuō)，你看，我剛表?yè)P了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說(shuō)那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語(yǔ)至理啊�！昂我灾聊┳阋远ㄖ良氈�？何以知天地足以窮至大之域？”唉，剛才我真和你白說(shuō)了，你剛從一個(gè)陷阱里跳出來(lái)又進(jìn)入了另一個(gè)陷阱，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？須知天外有天，你得連天地的境界都超越過(guò)去，達到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來(lái)完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，“萬(wàn)物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實(shí)理具備，隨在各足。
可見(jiàn)，《莊子·秋水》沿著(zhù)河→�！斓刈詈笠恢钡竭_道的境界的思路將我們引入一個(gè)越來(lái)越廣闊、越來(lái)越美妙的境界之中。
秋水的讀后感 17
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。
“秋水時(shí)至”，百川灌河。這句話(huà)引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢(qián)。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯了。因為他看見(jiàn)了大海，看見(jiàn)了不見(jiàn)水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個(gè)孺子開(kāi)始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服�，F在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對學(xué)生灌輸各種的結論和觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買(mǎi)賬。要是學(xué)生不買(mǎi)賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問(wèn)題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來(lái)、暴露出來(lái)，這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀(guān)，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，老師才開(kāi)始教育。我想，這樣的教育一定會(huì )效率更高。當然，這只是一家之言，對于規�；慕逃�，這個(gè)成與不成，我不好說(shuō)。
接下來(lái)，他們開(kāi)始進(jìn)入到虛與時(shí)的關(guān)系的論述上。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因為冰雪對于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。其實(shí)，對于教育，尤其是德語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。
我們再往下讀。他們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)于大小的討論了。天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。牛尾算是小的，然后比起更細微的東西來(lái)說(shuō)它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對于學(xué)生在學(xué)問(wèn)上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學(xué)生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學(xué)習嬰幼兒，學(xué)習他們最接近天堂的純真和無(wú)邪。比如教育心理學(xué)就是從學(xué)習嬰兒開(kāi)始的。儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開(kāi)始的。所以，老師也沒(méi)有可以驕傲于學(xué)生的東西。自然，學(xué)生因為理論知識的缺乏也更沒(méi)有可以驕傲于老師的本錢(qián)。于是，教師和學(xué)生的`相互提攜，共同進(jìn)步就不是一句虛言了。我堅信一句話(huà)，好的學(xué)生是自己學(xué)好的。而好的老師都是學(xué)生養成的。如此說(shuō)來(lái)，老師更加依賴(lài)學(xué)生的。也就是大的更加依賴(lài)小的。我想太陽(yáng)雖然大，一個(gè)個(gè)微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會(huì )剩下一個(gè)空殼的概念吧?
接著(zhù)，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說(shuō)了很多，我也不打算在這里多費言語(yǔ)�？傊�，老莊式的相對主義和虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )?莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！边@段。
這段話(huà)當屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數相互隔閡的個(gè)體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè )。我以為你的痛苦和快樂(lè )其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思�？匆�(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè )，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )”，然而我會(huì )融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì )產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè )的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚(yú)，也當知魚(yú)之樂(lè )�！�。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
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