讀《物種起源》有感（通用8篇）

　　當看完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的讀《物種起源》有感（通用8篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀《物種起源》有感1

　　書(shū)架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書(shū)簽，在那乖乖地躺著(zhù)。象一個(gè)無(wú)恥的讀書(shū)人，手里拿著(zhù)書(shū)睡大覺(jué)，好表示自己沒(méi)有丟下書(shū)本。

　　這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買(mǎi)了有10年，中間有讀過(guò)，也是導致這遺失了2年的卡。要是說(shuō)起進(jìn)化論，也能說(shuō)出幾句，可它的細節就一無(wú)所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng )造的主。傳統上的基督徒是極端反對進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng )造論，好表示自己的信仰是堅固的。我也是一個(gè)基督徒，我信上帝、我信道，自然的我是認可創(chuàng )造論的�？晌也环磳�進(jìn)化論。我認為創(chuàng )造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過(guò)是創(chuàng )造物中的一種賦予的一種規律，好讓生物能有應對自然變化的能力。

　　這樣說(shuō)吧！創(chuàng )造論是憲法，進(jìn)化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀(guān)點(diǎn)不能與憲法相沖突。

　　我的這種觀(guān)點(diǎn)，是不被正統神學(xué)所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說(shuō)了什么。我不想犯大多數講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。

　　記得有一次本教會(huì )，就有一個(gè)最資深（沒(méi)有之一）的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說(shuō)，在否定中他引用了佛教的說(shuō)法，可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢(xún)中心”的心理大師剛好聽(tīng)到。他開(kāi)始也是一個(gè)基督徒，因為疑惑，去深入了解佛教說(shuō)了什么。這讓他很清楚地看到，基督教的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著(zhù)王麻賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸的嫌疑。這些內證只能騙取那些無(wú)知的人，當然也包括那些很堅信的人了……

　　僅把幾句廢話(huà)寫(xiě)在前面，好表示我要用心去閱讀這本書(shū)了！算是開(kāi)讀這本書(shū)的緣起吧！

　　讀《物種起源》有感2

　　我一直對神奇的大自然充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，達爾文著(zhù)作的《物種起源》正好滿(mǎn)足了我對她的求知欲。

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　進(jìn)化論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現有其適時(shí)的社會(huì )、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來(lái)，尤其是十九世紀以來(lái)，社會(huì )大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會(huì )大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對“進(jìn)化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì )“進(jìn)化論”。

　　達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng )世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng )造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

　　讀《物種起源》有感3

　　在放暑假的幾天里，我在網(wǎng)上閱讀了《物種起源》這本書(shū)，這本書(shū)的作者十分有名，他是進(jìn)化論的奠基者達爾文，這本書(shū)是一部巨作，它的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)完全建立在科學(xué)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變論”。但是，它的出版在歐洲甚至整個(gè)世界都引起了轟動(dòng)，它沉重的打擊了神權統治的根基，不過(guò)也使得它的作者達爾文成為了眾人之怒的發(fā)泄口。

　　說(shuō)起達爾文，大家一定不會(huì )感到陌生，他是一位著(zhù)名的生物學(xué)家，出生于英國的一個(gè)富裕醫生家庭，原本他的父親是想讓達爾文繼承他的衣缽，也成為一名醫生，可是達爾文并不感興趣。讓他去當牧師，結果卻和一大群優(yōu)秀的博物學(xué)家成為了好朋友。后來(lái)，在經(jīng)歷了五年的環(huán)球旅行之后，達爾文對動(dòng)植物和地質(zhì)結構等進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集，最后出版了《物種起源》這一本書(shū)。

　　《物種起源》這一本書(shū)寫(xiě)得非常精彩，不過(guò)就是太過(guò)于深奧，讓人有些看不懂。不過(guò)，相比起《物種起源》這本書(shū)，我對于達爾文的精神更為佩服。畢竟要寫(xiě)一本推翻“神創(chuàng )論”的書(shū)一定會(huì )有很大的壓力，在這一點(diǎn)上，如果沒(méi)有執著(zhù)的精神和面對困難永不退縮的意志是行不通的，光從達爾文為了寫(xiě)這本書(shū)就環(huán)球旅行了五年這一點(diǎn)上就可以看出，而且達爾文在《物種起源》中所體現出的認真精神同樣很讓人值得敬佩，當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題的時(shí)候，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行更多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已經(jīng)足以證明他的觀(guān)點(diǎn)，但是他任然告訴讀者，他在其它的文章中，已經(jīng)有或將要有對這個(gè)問(wèn)題有更加深入的論證。我想這種對問(wèn)題不敷衍，充分的體現出了達爾文對與科學(xué)認證嚴謹的態(tài)度。

　　這樣的態(tài)度也應該是我們對待學(xué)業(yè)的態(tài)度，認真，嚴謹，堅持不懈，執著(zhù)，不退縮。而且在《物種起源》這本書(shū)里也說(shuō)了“適者生存”，這一點(diǎn)也充分告訴了我們要刻苦學(xué)習，努力向上，不能落下我們的學(xué)業(yè)一絲一毫，因為一旦落下就要被淘汰，這是自然界告訴我們的道理。

　　只有強者，才會(huì )活的'更好，才能以勝利者的姿態(tài)來(lái)面對生活，不會(huì )畏懼挫折與困難。

　　讀《物種起源》有感4

　　《物種起源》可謂一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)的這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng )造的，神主導一切！各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。達爾文本是一位基督教信徒，而他由于偶然的機會(huì )發(fā)現了宗教中許多違背現實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個(gè)極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng )論而研究進(jìn)化論的重要條件。

　　在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步�？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜�，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

　　然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長(cháng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會(huì )對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng )造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

　　而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng )論否定進(jìn)化論。

　　由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會(huì )的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。

　　我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

　　讀《物種起源》有感5

　　今天，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達爾文寫(xiě)的。是達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作。

　　《物種起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程�！段锓N起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。

　　在這本書(shū)中達爾文的觀(guān)點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭適者生存，這點(diǎn)我非常同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現的；進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達爾文創(chuàng )建的，在他以前已有著(zhù)漫長(cháng)的歷史。不過(guò)達爾文加上他觀(guān)察所得的新材料，總結和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統治，建立了生物學(xué)的真正基礎。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。

　　我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應該學(xué)習達爾文那種堅持不懈的精神。

　　讀《物種起源》有感6

　　我們在探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交�？墒�，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著(zhù)讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭論我能從那里明白許多！

　　首先：什么是生命的起源這是這本書(shū)最為基礎的一個(gè)問(wèn)題。

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。

　　基于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過(guò)程�；�于這一結論，我們能夠明白，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分所理解的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過(guò)程。

　　相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎？

　　達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

　　在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不相信上帝的信仰，應當是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

　　每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧！

　　讀《物種起源》有感7

　　《物種起源》可謂是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番，今日有幸閱讀此書(shū)，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。適者生存，生物僅有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存，同樣在人類(lèi)中，僅有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的努力改變自我，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能去適應的你，何談改變社會(huì )呢，適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。

　　《物種起源》學(xué)說(shuō)雖不是很完善，可是它的影響和包含的知識理論是讓我不容小覷的，達爾文把建立在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物產(chǎn)生了更大的興趣也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。

　　讀《物種起源》有感8

　　很早以前就知道《物種起源》是達爾文以全新的生物進(jìn)化推翻傳統思想的有力武器，所以我是懷著(zhù)一種敬佩的心情來(lái)看此書(shū)的。

　　達爾文是一個(gè)出生在醫學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個(gè)治病救人的醫生，但是達爾文不喜歡學(xué)醫反而喜歡采集動(dòng)植物標本，他的這種愛(ài)好也成就了他在進(jìn)化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書(shū)店，爭相購買(mǎi)這本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。

　　《物種起源》這本書(shū)獲得了影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作以及對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)的稱(chēng)號，它的出版影響了全英國乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過(guò)甚至從未想過(guò)的問(wèn)題，達爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異；自然選擇學(xué)說(shuō)；生物的地理分布等各個(gè)影響了世界的問(wèn)題。

　　李卜克內西、華生、舒爾茨都正面肯定了此書(shū)，他們認為這本書(shū)是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會(huì )為人們所接受。即使當宗教狂熱者認為達爾文的進(jìn)化論與他們所信仰的宗教書(shū)籍——《圣經(jīng)》中的創(chuàng )世論相違背時(shí)，達爾文依舊沒(méi)有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫(xiě)了另外的幾本書(shū)，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說(shuō)明了真理的力量是不可侵犯的。

　　《物種起源》在各個(gè)領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面，它強調動(dòng)物和人類(lèi)之間心理機能的連續性；它把心理學(xué)的目標改變?yōu)檠芯坑袡C體對其環(huán)境的適應；它為各種可供選擇的調查和研究方法提供了合理的證據；它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。

　　達爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，我的成功最主要的是：愛(ài)科學(xué)在長(cháng)期思索任何問(wèn)題上的無(wú)限耐心，在觀(guān)察和搜集事實(shí)上的勤勉——相當的發(fā)明能力和常識。他是這么說(shuō)的，也是這么做的，記得小時(shí)候學(xué)過(guò)關(guān)于達爾文的文章，這篇文章是這么說(shuō)的，在達爾文小的時(shí)候，他非常喜歡小動(dòng)物，常去小花園里捉些小昆蟲(chóng)回去觀(guān)察，有一次，他的左右手上都捉滿(mǎn)了昆蟲(chóng)，但他又看見(jiàn)另一個(gè)漂亮而不常見(jiàn)的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個(gè)，放在口袋里怕它跑，達爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒(méi)有放棄這只蝴蝶，可見(jiàn)他的探索精神多令人敬佩！

　　《物種起源》這本書(shū)給整個(gè)世界帶來(lái)了深遠影響，它是人類(lèi)在生物進(jìn)化的領(lǐng)域上邁開(kāi)了一大步，進(jìn)化論是人類(lèi)在19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。

　　它是人類(lèi)思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑！

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