《娛樂(lè )至死》讀后感（通用5篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《娛樂(lè )至死》讀后感（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《娛樂(lè )至死》讀后感1
全書(shū)基于一個(gè)假設�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認識月亮，手指的特征影響著(zhù)我們對月亮的認知。主流媒介的特性會(huì )影響我們認識問(wèn)題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認為為我們提供純粹的娛樂(lè )是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴肅的話(huà)語(yǔ)模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂(lè )的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的媒介經(jīng)過(guò)了這樣的變化——書(shū)籍、電報、電視、網(wǎng)絡(luò )。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導致在各自的階段，話(huà)語(yǔ)模式有很大的不同。
在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō)，是“排除和選擇某些類(lèi)型的內容”，作者用理性邏輯的表達內容，讀者批判性的接受內容，衍生的演講術(shù)嚴肅的研討內容。這些也即當時(shí)的話(huà)語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴肅話(huà)語(yǔ)模式，這個(gè)媒介即通過(guò)文字，直到現在，也仍然是我們傳達或解決嚴肅話(huà)題的主要方式。
隨著(zhù)信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開(kāi)始出現了信息過(guò)剩的問(wèn)題。表現在我們接受著(zhù)大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí)，通過(guò)電報得知在遙遠的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì )讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著(zhù)攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著(zhù)偽語(yǔ)境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說(shuō)到底，還是沒(méi)有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評判的對象。有著(zhù)組成更復雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字)，自然具有上述報紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂(lè )化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，但我們嘗試用電視去表達一些嚴肅的話(huà)題，我們會(huì )用娛樂(lè )的方式呈現出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō)，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續性。我們是抱著(zhù)娛樂(lè )的心理看待電視上的新聞的，這不是說(shuō)我們幸災樂(lè )禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫(huà)面帶來(lái)的沖擊和內心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過(guò)剩的信息，怎么去探討嚴肅的話(huà)題。這是任何時(shí)候都應該思考的問(wèn)題�，F在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)成了我們的主要的媒介。網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，資訊具有更強的失效性、流通性，足不出戶(hù)我們就可以獲得千里之外的訊息，通過(guò)視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問(wèn)題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來(lái)說(shuō)，對于熱點(diǎn)的社會(huì )事件，有理性分析的真知灼見(jiàn)，但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò )謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò )讓受眾參與到了嚴肅話(huà)題的討論上來(lái)，但嚴肅話(huà)題娛樂(lè )化并沒(méi)有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò )仍保留著(zhù)非連續性和偽語(yǔ)境訊息的特征。但相對于電視，網(wǎng)絡(luò )有很強的可塑性。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，我們可以形成碎片化的訊息平臺，也可以有嚴肅話(huà)題的探討平臺(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺有復古的意味，在這些平臺上，我們似乎回到了那個(gè)著(zhù)書(shū)立傳的年代。
我們可以在網(wǎng)絡(luò )上嘗試不同類(lèi)型的平臺。我覺(jué)得一定能找到一種適合嚴肅話(huà)題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺�？蓡�(wèn)題在于，相比這些平臺，娛樂(lè )化的平臺更具有吸引力，也更符合這個(gè)時(shí)代的特征。
其實(shí)不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時(shí)間是現代人的基本素養。我對自己的要求如下：
1、控制在媒體上的時(shí)間
2、選擇有態(tài)度有深度的媒體
3、回歸閱讀
《娛樂(lè )至死》讀后感2
一切都在向娛樂(lè )化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復旦的.圖書(shū)館，《娛樂(lè )至死》這本書(shū)一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著(zhù)作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著(zhù)他的思想和觀(guān)點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對印刷時(shí)代終結的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書(shū)中描繪了從印刷機到電報再到電視時(shí)代的變遷，他的憂(yōu)慮也隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂(lè )化靠攏，嚴肅話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì )特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著(zhù)巨變。這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈�？膳碌氖�，尼爾波茲曼先生不會(huì )想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。
技術(shù)重構整個(gè)社會(huì )的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認識到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項新的技術(shù)都可能顛覆我們的認知，繼而重構整個(gè)社會(huì )的秩序，改變我們的生活方式。媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認同的。媒介并不是問(wèn)題的本質(zhì)，它只是娛樂(lè )化的載體和表現形式，本質(zhì)是人性中對娛樂(lè )的渴求和需要，所以我們會(huì )為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買(mǎi)單。Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過(guò)去之間的關(guān)系，重構了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò )，泛在的娛樂(lè )化從形式到內容都比電視時(shí)代更加嚴重。但是，不要忘了，公眾醉心的遠不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛(ài)的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀(guān)點(diǎn)很有預見(jiàn)性，但缺少一定的準確性。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂(lè )的過(guò)渡，媒介不是罪魁禍首，起殺心的是人而不是刀。
娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè )的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂(lè )化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報沒(méi)有錯、電視沒(méi)有錯、聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有錯，歸根到底技術(shù)沒(méi)有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng )造娛樂(lè )產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫(xiě)下的文字、例如一場(chǎng)嚴肅的辯論、例如一封深情款款的書(shū)信，或者一次沉靜的冥想。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應運而生，為我們提供便利。我認為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂(lè )的過(guò)渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類(lèi)正變著(zhù)方兒地滿(mǎn)足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)，媒介不是罪魁禍首，電視、互聯(lián)網(wǎng)都沒(méi)有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。
《娛樂(lè )至死》讀后感3
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè )至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現實(shí)的，是赫胥黎的預言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。
這本書(shū)結構清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國社會(huì )由印刷機統治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報、報紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現，是如何一步步向娛樂(lè )時(shí)代轉變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個(gè)社會(huì )文化向娛樂(lè )附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機，令人深省。
作者之所以把印刷機統治美國人思想的時(shí)期稱(chēng)為“闡釋時(shí)代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學(xué)習的方法、一種表達的途徑。那個(gè)時(shí)期因為印刷技術(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴肅的，人們依據理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話(huà)語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應和電視廣告適應娛樂(lè )業(yè)發(fā)展。
《娛樂(lè )至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂(lè )，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè )本身并沒(méi)有過(guò)錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì )筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現了”。波茲曼更看重和擔心的是不該娛樂(lè )的也娛樂(lè )了，人們一味沉迷于娛樂(lè )而形成的娛樂(lè )性思維，慢慢失去對社會(huì )事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡(jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì )導致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現代的信息恐慌”。我們應該清醒，媒體應該成為拓展我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
《娛樂(lè )至死》讀后感4
《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預言沒(méi)有實(shí)現，自由民主的根得以延續。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認為人們會(huì )漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè )至死》作者想告訴大家的是，可能成為現實(shí)的恰恰是赫胥黎的預言。
前兩個(gè)章節講述了媒介的作用，作者認為某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著(zhù)決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng )造了我們的文化的內容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著(zhù)美國的宗教、政治、商業(yè)社會(huì )和其他重要社會(huì )事項。為后面和電視時(shí)代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè )時(shí)代轉變，從電報、報紙、攝影術(shù)的結合部不斷改變著(zhù)公共話(huà)語(yǔ)方式，創(chuàng )造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè )的方式呈現，時(shí)代變成了娛樂(lè )業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè )的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會(huì )過(guò)于危險。
作者認為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規范并控制了傳播內容的形式，甚至規范了決定了話(huà)語(yǔ)的內容。所以當媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè )的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們越來(lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評價(jià)信息，做出判斷。媒體應當成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨有的特性將我們人自己的思考變得更有力量，而不是造出批量的文化復制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強的感官刺激。
赫胥黎說(shuō)："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考"。"娛樂(lè )至死"指的其實(shí)就是文化危機。這是一個(gè)娛樂(lè )的世界，但這個(gè)世界需要會(huì )思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂(lè )了你的靈魂。
《娛樂(lè )至死》讀后感5
《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著(zhù)一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話(huà)語(yǔ)方式規范決定了華語(yǔ)的內容。
我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè )真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀的人來(lái)說(shuō)，更認同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。
作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報紙，電視和現在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì )寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話(huà)題都日漸娛樂(lè )方式出現，使人們缺少了思考，談何創(chuàng )造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè )成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應該認識到，作者這種觀(guān)點(diǎn)是基于上世紀80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì )中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話(huà)題，同時(shí)一個(gè)上世紀80年代的美國人能在那么早的時(shí)候對這種社會(huì )現象提出理論系統的研究是難能可貴的。
如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規模普及以前，人類(lèi)處于長(cháng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟�，由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續的；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類(lèi)由口述文明轉化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內容的標準，思想的深度亦得以展現；攝影、電報、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構成的語(yǔ)境里，事物均以直觀(guān)的方式呈現，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔憂(yōu)的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì )不自覺(jué)接受了新媒介對于真理、知識和現實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴肅的公眾話(huà)語(yǔ)將以?shī)蕵?lè )的方式呈現，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò )發(fā)達的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應有的報應一樣，網(wǎng)絡(luò )里面微博論壇的出現是這種公媒操控人類(lèi)思想的結束，私媒以他運用人數廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(cháng)，人們開(kāi)始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會(huì )成為一個(gè)話(huà)題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。
總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運用在社會(huì )大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔憂(yōu)是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì )被束置高閣，從文化中會(huì )分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì )成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
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