《大教學(xué)論》讀后感范文（通用12篇）

　　當認真看完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的《大教學(xué)論》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《大教學(xué)論》讀后感 1

　　《大教學(xué)論》是17世紀20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著(zhù)的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執著(zhù)追求的精神很值得我學(xué)習�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現狀，但是又想，有些現狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會(huì )有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著(zhù)還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校�！� 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著(zhù)至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢(mèng)才能早日實(shí)現。

　　三、教育要適應自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律�？涿兰~斯強調指出： “改良學(xué)校的基礎應當是萬(wàn)物的秩序�！痹谒�看來(lái)，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì )同自然的運行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì )游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì )制造笛子、哨子及其他管樂(lè )器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機生長(cháng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類(lèi)的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書(shū)的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

　　這正如我們中國提倡的“潤物細無(wú)聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著(zhù)異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語(yǔ)言課堂，培養合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的.學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現出生命的活力。

　　四、教育與生活相結合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復合世界是按照兒童、少年的成長(cháng)規律設計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著(zhù)強烈的個(gè)人體驗性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內外，充分利用學(xué)校、家庭和社區等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機會(huì )�！弊寣W(xué)生在課外繼續學(xué)習語(yǔ)言、歷練自己運用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì )被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再沒(méi)有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀(guān)察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)和諧地統一起來(lái)，就必然會(huì )有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡母杏X(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)內容的和諧統一起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

　　《大教學(xué)論》讀后感 2

　　在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著(zhù)作《大教學(xué)論》標志著(zhù)教育學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。這個(gè)人，就是17世紀捷克著(zhù)名教育學(xué)家夸美紐斯。

　　由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習。

　　作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。

　　留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。

　　作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識、德行和虔誠要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。

　　我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說(shuō)話(huà)、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習、訓練才能達成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說(shuō)會(huì )道的，而是在父母熏陶、教導、示范、指引下不斷學(xué)習發(fā)音、說(shuō)話(huà)，在老師的教導與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語(yǔ)文老師，更要在課上對學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行訓練，及時(shí)抓住學(xué)生說(shuō)話(huà)當中的`漏洞、不足之處、語(yǔ)言不規范之處進(jìn)行糾正指導，更要時(shí)時(shí)處處運用規范準確的語(yǔ)言以及語(yǔ)言文字的表達方式來(lái)以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規范準確的語(yǔ)言文字表達內容和方式。

　　我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書(shū)。閱讀好書(shū)，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無(wú)法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書(shū)的好處可多了。讀課外書(shū)可以增加識字量；很多同學(xué)在沒(méi)上學(xué)前就認識了很多字，就是在課外書(shū)上認識的。讀課外書(shū)可以豐富詞匯量；書(shū)上有很多優(yōu)美的詞語(yǔ)，成語(yǔ)，可以讓說(shuō)的話(huà)很精彩。讀課外書(shū)可以增添豐富知識；書(shū)上有各種各類(lèi)的知識。讀課外書(shū)可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書(shū)，可以很快就歸納出文章的主要內容。讀課外書(shū)可以提高作文水平；讀課外書(shū)可以增添智慧。讀課外書(shū)可以給我們帶來(lái)快樂(lè )。

　　總之一個(gè)人的成長(cháng)是離不開(kāi)教育的。

　　其次是教育要遵從三大原則：直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

　　夸美紐斯是探索教學(xué)工作規律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著(zhù)名。

　　直觀(guān)性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內，一切的事物都應當盡量放到感官跟前。知道現在我還清晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面，就是那節語(yǔ)文課，讓我對語(yǔ)文充滿(mǎn)了興趣，對語(yǔ)文充滿(mǎn)了向往。開(kāi)始喜歡語(yǔ)文，喜歡學(xué)習語(yǔ)文，直到現在我自己也成為了一位語(yǔ)文老師。直觀(guān)性原則帶給了我極大的改變。

　　循序漸進(jìn)原則。學(xué)習必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會(huì )、學(xué)懂。比如現在總聽(tīng)辦公室里老師說(shuō)，有的孩子不懂二十四計時(shí)法，區分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說(shuō)法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。

　　鞏固性原則。特別強調學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)實(shí)踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過(guò)適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。

　　《大教學(xué)論》讀后感 3

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。

　　他終生從事教育工作，一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期構思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著(zhù)。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認識自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會(huì )完全忽視人的現世生活的禁欲主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì )的教育目的論是有區別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。

　　既然教育對于人生和社會(huì )有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”作為該書(shū)的主題，提出了“一切男女青年都應該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥量谔�。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門(mén)之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì )與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學(xué)年制和班級授課制。書(shū)中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。

　　這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書(shū)提出的直觀(guān)教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著(zhù)一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。

　　另外，時(shí)間、內容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著(zhù)認知心理學(xué)的.不斷發(fā)展，人們構建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。

　　正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動(dòng)。以當時(shí)德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國語(yǔ)學(xué)�！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。

　　由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強調“適應自然原則”，認為感覺(jué)是認識的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現象機械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會(huì )的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng )建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著(zhù)作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它標志著(zhù)獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書(shū)創(chuàng )立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì )，希望在以后的學(xué)習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

　　《大教學(xué)論》讀后感 4

　　讀了《大教學(xué)論》后，有很多的感想。書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。

　　他26歲時(shí)因為戰爭開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學(xué)的基本原則與規則。

　　通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)驚訝于夸美紐斯對“節制”這一品德的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的

　　該書(shū)開(kāi)頭幾章，便深深的吸引了我，觸動(dòng)了我內心，解開(kāi)了心中十幾年的困惑：人生來(lái)，到底是為了什么？人活著(zhù)是為了什么？

　　“人的終極目標在于來(lái)世”——“我們在今生中的'一切行動(dòng)與情愛(ài)都表明，我們在今生不能達到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。因為不論我們是什么，做什么，想什么，說(shuō)什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個(gè)循序漸進(jìn)的原則，雖然我們不停地攀登，達到更高的層次，然而什么仍在繼續前進(jìn)，從沒(méi)有達到最高點(diǎn)�！�

　　“假如有人貪圖快樂(lè )，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂(lè )的溪流里面，但是他已習慣了快樂(lè )，他的嗜欲仍會(huì )愛(ài)了這樣又愛(ài)那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒(méi)有止境；因為一個(gè)人知道得愈多，他便愈知自己的無(wú)知�！�

　　夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

　　他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。

　　關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。

　　《大教學(xué)論》讀后感 5

　　《大教學(xué)論》是17世紀20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速�？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸�！洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"�？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標題并不是毫無(wú)道理的。副標題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是"一切事物"，它體現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現的恰恰是教育公平的思想。盡管原著(zhù)沒(méi)有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著(zhù)的章章節節、字里行間都可以體會(huì )到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現教育公平的思想和主張。

　　1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎

　　夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設和認識�？涿兰~斯認為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細地闡明了并多處強調了自己對人的認識，人是"理性的動(dòng)物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng )造了人"，人是"造物主的愛(ài)物"，人與生俱來(lái)三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子"，人有著(zhù)天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，"每個(gè)人都是崇高和美好的有著(zhù)天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎和條件。

　　夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰(shuí)應該接受教育"這個(gè)問(wèn)題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來(lái)論述教育也應該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論述教育不平等的思想無(wú)論是在古代中國還是國外的著(zhù)作中都是為數不少的。這是因為在階級社會(huì )中，教育帶有明顯的統治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

　　2、夸美紐斯的教育公平思想的內容及評價(jià)

　　夸美紐斯主張"人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校。"通過(guò)這段話(huà)，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會(huì )均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會(huì )的平等。

　　3、對當前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)

　　教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現教育公平并不是件容易的'事情，實(shí)現教育機會(huì )的平等首先遇到的問(wèn)題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會(huì )而言都是一筆巨大的開(kāi)支，是個(gè)巨大的挑戰。眾觀(guān)當前社會(huì )中存在的教育不公平現象，它仍然呈現一種復雜化的趨勢。特別是教育機會(huì )的不平等，其表現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶(hù)籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費（實(shí)為擇校費），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分數上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分數才能被學(xué)校錄��；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀(guān)念造成的；三是城鄉歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉村好，教師的數量和質(zhì)量都比鄉村的要強，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉村的高出一大截等。以上的各種現象交織在一起，形成了更加復雜化的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，教育要實(shí)現公平，還有很長(cháng)的路要走。

　　《大教學(xué)論》讀后感 6

　　最近讀了錢(qián)永健教授的著(zhù)作《大教學(xué)論》，這本書(shū)是一部關(guān)于高等教育教學(xué)改革的經(jīng)典之作。在這本書(shū)中，錢(qián)永健教授深入剖析了高等教育教學(xué)的現狀，提出了許多具有啟示性和實(shí)踐性的教學(xué)改革思路和方法。下面是我的一些讀書(shū)心得。

　　教學(xué)是一種藝術(shù)。在這個(gè)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，雖然許多學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取很多知識，但是真正優(yōu)秀的教師仍然是必不可少的。因為教師不僅要傳授給學(xué)生知識，更要引導學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，幫助學(xué)生養成科學(xué)的學(xué)習習慣和方法。

　　教學(xué)改革是必然趨勢。隨著(zhù)社會(huì )的`發(fā)展和人們對教育質(zhì)量的要求越來(lái)越高，教學(xué)改革已成為大勢所趨。在這個(gè)過(guò)程中，教師應該積極探索和嘗試各種新的教學(xué)方式和手段，不斷提升自己的教學(xué)水平和能力，以更好地服務(wù)于學(xué)生和社會(huì )。

　　最后，教育是為了人類(lèi)的幸福和社會(huì )的進(jìn)步。教學(xué)雖然是一項艱巨的工作，但是它也是一項非常有意義的事業(yè)。因為教育的最終目的是幫助學(xué)生掌握知識和技能，成為有用的人才，為社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步貢獻力量。

　　《大教學(xué)論》是一本非常值得一讀的書(shū)籍。它不僅展現了錢(qián)永健教授深厚的學(xué)術(shù)功底和教學(xué)經(jīng)驗，更重要的是提出了很多有用的教學(xué)改革思路和方法，對廣大教師和教育工作者都具有重要的啟示作用。

　　《大教學(xué)論》讀后感 7

　　夸美紐斯，捷克著(zhù)名教育理論家和實(shí)踐家，近代西方教育理論的奠基者之一�？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書(shū)中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”等原則。因此，本書(shū)被譽(yù)為近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開(kāi)始。本書(shū)最偉大的貢獻就是作者在書(shū)中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規定了多方面的教學(xué)內容，其中包括百科全書(shū)式的知識教育、道德教育和宗教教育。

　　我是一名山區教數學(xué)的體育老師，通過(guò)自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習及老師的專(zhuān)業(yè)的導讀，結合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內容和主要形式。但是由于應試教育的影響，學(xué)校、教師、家長(cháng)過(guò)分的.關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開(kāi)展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長(cháng)。雖然現在中考體育的分數已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據調查發(fā)現在大學(xué)生自傷事假當中，沒(méi)有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現全民體育，全社會(huì )都能對體育重視起來(lái)，這樣體育設施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。

　　在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實(shí)際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時(shí)期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習生涯中都是很重要的。在上一節體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節課的集中，還會(huì )出現抵抗的情趣，這樣時(shí)間一長(cháng)就會(huì )出現運動(dòng)損傷，學(xué)生還會(huì )出現厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內容和游戲很好的結合起來(lái)，那么學(xué)生的興趣就會(huì )提高，對這節課就會(huì )充滿(mǎn)期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結活動(dòng)中培養了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。

　　在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿(mǎn)了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園，讓學(xué)生們在自然無(wú)拘無(wú)束的條件下都能進(jìn)行體育運動(dòng)。同時(shí)，我們還要通過(guò)思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長(cháng)提高。

　　在以后的工作中要好好學(xué)習夸美紐斯的教學(xué)論思想并應用到實(shí)際的教育工作中去。當然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒(méi)有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實(shí)踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀(guān)規律，為以后教學(xué)論的研究工作開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。

　　《大教學(xué)論》讀后感 8

　　從關(guān)注教師的教轉變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習的主體”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實(shí)現素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題�！队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。

　　有效教學(xué)的陣地是課堂，現有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數的班級，以班為單位，按規定的教學(xué)內容、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)科目進(jìn)行教學(xué)。雖然說(shuō)這種模式存在著(zhù)一定的弊端，比如說(shuō)，不利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(cháng)，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個(gè)人。

　　知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說(shuō)過(guò)“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的知識。就以課堂部分來(lái)說(shuō)，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因為傳統教育以及學(xué)習方式只滿(mǎn)足于為學(xué)生提供確定的、客觀(guān)的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習效果的考核以保持和記憶確定的、客觀(guān)的知識結果為標準，至于學(xué)生個(gè)體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個(gè)“主動(dòng)”建設的過(guò)程。

　　真正的教育作用經(jīng)驗總是主動(dòng)的、個(gè)人的，學(xué)生求知的過(guò)程就是富有熱情的“主動(dòng)探究和獨創(chuàng )性”過(guò)程，是“親歷”知識并獲得對知識個(gè)人化理解和堅定信念的過(guò)程，也就是說(shuō)，真正的知識學(xué)習，要經(jīng)過(guò)個(gè)人親自探索、研究、實(shí)驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，將其情緒化、行動(dòng)化的特征，最終落實(shí)為“個(gè)人知識”。

　　在書(shū)中曾有這樣一句話(huà)，有效教學(xué)的.關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節課有了強烈的求知熱情，她們的學(xué)習就會(huì )更加具有主動(dòng)性，在學(xué)習的過(guò)程中才會(huì )全身心的投入，即常說(shuō)的“專(zhuān)心致志”，但是實(shí)際上，課堂上達到專(zhuān)心聽(tīng)講、專(zhuān)心思考問(wèn)題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽(tīng)教師講課，缺乏思考的過(guò)程，長(cháng)期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書(shū)中所說(shuō)的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰�！� 無(wú)論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習，只有他們在主動(dòng)、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習，一定會(huì )使得課堂實(shí)效、高效。

　　《大教學(xué)論》讀后感 9

　　《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著(zhù)名教育理論家在1632年寫(xiě)成，標志著(zhù)教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨立的學(xué)科�？涿兰~斯的創(chuàng )造性，正在于開(kāi)篇就提出教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書(shū)共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎。這一三百多年的教育名著(zhù)，今天讀來(lái)仍會(huì )讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來(lái)談?wù)勥@本專(zhuān)著(zhù)帶給自身的思考和啟發(fā)。

　　第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著(zhù)不凡與創(chuàng )新，也意味著(zhù)高貴和尊嚴�？涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現�！笨涿兰~斯之所以如此強調人高貴性，實(shí)質(zhì)也就是在強調教育的高貴性，因為在他看來(lái)，“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要�！敝袊�一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛(ài)情堅貞的詩(shī)句來(lái)稱(chēng)贊老師，誠然，教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話(huà)，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì )寥寥無(wú)幾，所以夸美紐斯才說(shuō)，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴�！�

　　第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著(zhù)教書(shū)》中寫(xiě)道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰(shuí)來(lái)同情，但一定要自尊，自愛(ài)，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒(méi)有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒(méi)有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀(guān)堂先生紀念碑銘》中稱(chēng)贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時(shí)又寫(xiě)道，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無(wú)法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說(shuō)，“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現在是高貴的.，到將來(lái)永遠也是高貴的�！�

　　第三， 教育是一門(mén)藝術(shù)。中國人愛(ài)以“教書(shū)匠”稱(chēng)贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿(mǎn)魅力的創(chuàng )造者�！敖逃�人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標與今生的關(guān)系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人，為了追求超越價(jià)值，就只能靠教育去完成。由此可見(jiàn)，教育絕不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而教育者也不會(huì )只是一個(gè)匠人這么簡(jiǎn)單。

　　第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說(shuō)受教育權。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無(wú)從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期（大概萬(wàn)歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無(wú)例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書(shū)中對于女性的教育觀(guān)點(diǎn)——“使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應該知道和應該做的事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著(zhù)時(shí)代的局限性，但對女性教育有著(zhù)重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì )階層的差距，也正是教育縮小著(zhù)階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無(wú)產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個(gè)有意識的人去關(guān)注和爭取。

　　第五，教育者與人生導師無(wú)關(guān)�！敖處熓侨祟�(lèi)靈魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)改變了筆者對教師的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮；學(xué)習是學(xué)習者主動(dòng)構建內部心理結構的過(guò)程；學(xué)習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會(huì )認同教師的某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并且這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點(diǎn)迷津的人生導師，學(xué)生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。

　　《大教學(xué)論》讀后感 10

　　聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是西方近代教育傳統的奠基之作，同時(shí)它也是當代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著(zhù)。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著(zhù)作送給我們每位跟崗學(xué)習的老師。手捧著(zhù)這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應當充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿(mǎn)愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)�？洫劚憩F好的學(xué)生，給予他們表?yè)P和肯定等等，如果教師把他們應學(xué)的`知識結合我們日常的生活以游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對學(xué)習倍感興趣了。

　　“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體�？涿兰~斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導與知識�！边@正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現他們的“閃光點(diǎn)”和微細的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長(cháng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書(shū)中所說(shuō)的：“施用任何強力的結果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法�！�

　　《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：

　　凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

　　學(xué)校沒(méi)有紀律便如磨坊沒(méi)有水。

　　應該當心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì )專(zhuān)心工作了。

　　愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現真理。

　　須得學(xué)會(huì )敢于正視別人，學(xué)會(huì )應付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì )變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

　　《大教學(xué)論》讀后感 11

　　這個(gè)寒假,強迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

　　《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步;并使基督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

　　在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。

　　如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì )的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。

　　又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構成一株樹(shù)木的`。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴格按照新課程實(shí)驗計劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè )、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。

　　《大教學(xué)論》讀后感 12

　　帶著(zhù)虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構建的空間里對話(huà)，內心洋溢著(zhù)一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。

　　《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。

　　夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習與虔敬地去學(xué)習現世與來(lái)生所需要的一切事項”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因為我們的現世都在為來(lái)世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著(zhù)整個(gè)世界，影響著(zhù)我們共同的未來(lái)。

　　閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎。書(shū)中大量引用宗教教義，章節，這是沒(méi)有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著(zhù)真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無(wú)限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著(zhù)信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開(kāi)篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著(zhù)又說(shuō)“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的`未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)刃牡暮V信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

　　閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì )覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀(guān)念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著(zhù)比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著(zhù)溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀(guān)念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀(guān)念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著(zhù)夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì )在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀(guān)念已經(jīng)很不容易啦！

　　夸美紐斯的實(shí)踐觀(guān)也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(cháng)為校長(cháng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀(guān)點(diǎn)帶有強烈的“實(shí)踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長(cháng)為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì )反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗才有效。深以為然。

　　讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著(zhù)真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

【《大教學(xué)論》讀后感】相關(guān)文章：

大教學(xué)論讀書(shū)筆記04-23

大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記04-10

《大教學(xué)論》讀后感05-23

大教學(xué)論讀后感02-23

《大教學(xué)論》讀書(shū)筆記（通用13篇）06-18

大教學(xué)論的優(yōu)秀讀書(shū)筆記13篇01-07

讀大教學(xué)論有感07-15

《大教學(xué)論》讀后感（精選6篇）09-18

《大教學(xué)論》讀后感（精選8篇）04-15

《內經(jīng)》至真要大論08-01