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《山河之書(shū)》讀后感（精選11篇）
看完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《山河之書(shū)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《山河之書(shū)》讀后感 1
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀(guān)背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！�
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國當代散文的'新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統觀(guān)念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認為，都江堰比長(cháng)城要偉大得多，長(cháng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L(cháng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活�！弊髡卟皇軅鹘y觀(guān)念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng )痛和丑惡，指出了長(cháng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著(zhù)名景點(diǎn)作為一種人文構建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀(guān)以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀(guān)，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì )明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會(huì )一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì )產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識形態(tài)當中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。
《山河之書(shū)》讀后感 2
讀罷《山河之書(shū)》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問(wèn)他：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒(méi)有兩者，路，就是書(shū)�！�
他，就是余秋雨。在《山河之書(shū)》這本散文集里，他領(lǐng)著(zhù)我探尋古跡，問(wèn)道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒(méi)的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫(xiě)照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書(shū)，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗亭前的偉大身影，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個(gè)民族拜水、問(wèn)道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠眺，我似乎看到了在曠野大風(fēng)、霜雪千里中默默遠行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽(yáng)中，一場(chǎng)場(chǎng)古代世博會(huì )、交易會(huì )、嘉年華，不斷地在此開(kāi)幕又閉幕，閉幕又開(kāi)幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的'大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫(huà)，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書(shū)中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學(xué)習西方科學(xué)，漢族傳統文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱(chēng)贊？又有多少自認是民族正統的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說(shuō)：“我們是蚩尤的后代�！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩(shī)案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書(shū)》告訴我，路就是書(shū)，山河就是書(shū)。中華文明源遠流長(cháng)，唯一的見(jiàn)證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無(wú)聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹(shù)正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書(shū)》讀后感 3
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書(shū)；歷史長(cháng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認識余秋雨是因為朋友贈的書(shū)——《文化苦旅》，一看書(shū)名，文化，便先入為主，覺(jué)得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說(shuō)一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書(shū)，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來(lái)無(wú)事，仔細翻閱，便愛(ài)不釋手，也便有了這次與《山河之書(shū)》的自然相遇。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。對于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有資金行萬(wàn)里路，四處瞎轉悠，路確實(shí)就是書(shū)。品讀一本本書(shū)籍，聽(tīng)作者的故事，作者的喜怒哀樂(lè )，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗，可不就是踏著(zhù)他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己?jiǎn)�？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)晔銮蟾娴拇髿�，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無(wú)奈。她的確是養育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠流長(cháng)，既氣勢恢宏，又默默無(wú)聲。她的無(wú)奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無(wú)奈，是廢井冷眼的無(wú)奈，是寧古塔里苦難的.無(wú)奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(cháng)的驚駭，是孕育的千秋萬(wàn)代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛(ài)母親的身份，注視著(zhù)她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著(zhù)時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉是故鄉。
《山河之書(shū)》讀后感 4
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書(shū)，是一本文學(xué)書(shū)，也是一本歷史書(shū)。余秋雨是我所知道的為數不多能把所學(xué)用于實(shí)踐的作家，他帶著(zhù)書(shū)上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的.建筑，都不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來(lái)的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開(kāi)朗。
書(shū)中描述的一個(gè)山莊的背影，讓我為一個(gè)朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來(lái)到杭州，看蘇軾不是在吟詩(shī)作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽(tīng)被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會(huì )他們的心路歷程。
對于歷史我一直認為它距我們現代生活很遙遠，可看了山河之書(shū)我才恍然發(fā)覺(jué)，原來(lái)歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來(lái)經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書(shū)，你會(huì )發(fā)現你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
《山河之書(shū)》讀后感 5
《山河之書(shū)》是文化學(xué)者余秋雨的著(zhù)作。作者對文化和自然的認識深深打動(dòng)了我，敬畏自然方知生命可貴，探索歷史方懂文明力量。
《山河之書(shū)》描述了祖國大好山河及其承載的歷史故事，讀來(lái)讓人如癡如醉。首先讓我們走近“華夏文明的早期屏障”甘肅敦煌莫高窟。史書(shū)記載“舜逐三苗于三�！�，三危山正是莫高窟所在地。這處沙漠中的文化明珠有幸保存到了今天，雖然昔年的戰亂給它的“容顏”增添了風(fēng)霜，但它身上承載著(zhù)的文化和文明依然醇厚濃重。透過(guò)余秋雨的文字，我仿佛看到了莫高窟的壁畫(huà)，聽(tīng)到了沙漠中的駝鈴聲，感受到了莫高窟文明的厚度。
“是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座�！边@是內蒙古呼倫貝爾大草原。草原上的人們熱愛(ài)唱歌跳舞，每逢節日就載歌載舞，歌聲曠遠而浩蕩。草原上的孩子們像是音樂(lè )精靈，他們的.歌聲似天籟一般。他們并無(wú)太多社會(huì )經(jīng)歷，他們唱歌時(shí)的感情來(lái)自對自然的感悟。
“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬(wàn)不可忘了都江堰�！庇嗲镉耆绱嗽u價(jià)四川都江堰。都江堰之所以能有如此景象，得益于都江堰歷來(lái)的治水者。治水，不是強迫水走人們想讓它流的地方，而是要讓人與水和諧相處。領(lǐng)悟水、順應水、聽(tīng)從水，才能出現江水年年歲歲灌溉沃土、造福百姓的景象。
《山河之書(shū)》讀后感 6
余秋雨先生是當代中國文壇的巨匠，其所著(zhù)的作品不僅開(kāi)創(chuàng )了“文化大散文”的一代文風(fēng)，而且長(cháng)期位居華文書(shū)籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區中影響最大的作家之一。記得大學(xué)時(shí)期，懷著(zhù)對晉商文化的一點(diǎn)興趣，曾經(jīng)翻閱過(guò)余秋雨先生散文集《文化苦旅》中《抱愧山西》的章節，但那時(shí)只是粗略看看而已，對晉商文化真正涵義的理解還停留在字面，比較膚淺。隨著(zhù)年齡增長(cháng)，作為一名山西人，對晉商乃至三晉厚重的歷史文化愈發(fā)熱愛(ài)，腦海中時(shí)常還想起余秋雨先生在《抱愧山西》中，那種對山西印象的重新塑造和對晉商之盛、晉商之富、晉商之久的景仰之情。一次偶然的機會(huì )，在書(shū)店看到余秋雨先生所著(zhù)的《山河之書(shū)》，翻閱章節過(guò)程中猛然又一次看到了“抱愧山西”四個(gè)大字，隨即如獲至寶，立即購買(mǎi)，認真拜讀，字里行間再次感受到祖國山河文化的博大精深和濃厚氣息。
《山河之書(shū)》是余秋雨先生《余秋雨書(shū)系》十八卷書(shū)目之一，收錄了其二十余年中國文化印記考察的28篇經(jīng)典文章。在開(kāi)篇《我的文化山河》中余先生通述了中國山河的空間意義，并寫(xiě)到：“總有人在路邊問(wèn)我：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？我回答：沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)�！边@句經(jīng)典名言蘊涵豐富哲理，令人思索萬(wàn)千。我始終認為讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路對普通人來(lái)說(shuō)絕非易事，能做成其中一件已很不容易。雖然當代中國文化繁盛，書(shū)籍種類(lèi)繁多，但能有多少人能靜下心來(lái)認真的捧起一本好書(shū)，細細品讀？同時(shí)，隨著(zhù)現代化交通工具的快速發(fā)展，千里萬(wàn)里瞬息可至，然而又能有多少人，能在旅途中將自己的心靈與大地對接、與歷史文化相互融化？毫無(wú)疑問(wèn)，余秋雨先生在這方面為我們做出了楷模。
余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。余先生有這樣回答的底氣。他不僅是文化學(xué)者，也是文化行者，多年來(lái)，余秋雨先生以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，行走祖國大江南北乃至歐亞等數十個(gè)國家，考察文化，探尋文明，所著(zhù)《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
《山河之書(shū)》一定程度也是對中華文化基本經(jīng)緯的文化印記考察，書(shū)中不僅有黃河、長(cháng)江文化天地之線(xiàn)，也有農耕和游牧文明的天地之線(xiàn)。全書(shū)除了全文核心篇目《我的文化山河》外，有體現黃河、長(cháng)江文化的《道士塔》《莫高窟》《沙原隱泉》《都江堰》《三峽》《白發(fā)蘇州》《杭州宣言》《抱愧山西》《上海人》《考古上�！贰督闲℃偂返饶捴巳丝诘膬�(yōu)秀篇目，更有體現農耕和游牧文明的《西域喀什》《廢井冷眼》《山莊背影》《寧古塔》《追回天籟》等令人震撼的文化考察印記，還有充滿(mǎn)地域特色的文化挖掘考察，如體現貴州西江苗寨的《蚩尤的后代》、岜沙苗寨的《我本是樹(shù)》，海南天涯海角的《天涯眼神》，寧波天一閣藏書(shū)樓的《風(fēng)雨天一閣》，湖南岳麓書(shū)院的《一個(gè)庭院》，江西南昌八大山人隱居的《青云譜》，貴州省黔東南肇興侗寨的《傘下侗寨》等都值得我們仔細品讀和思索。
這里，我最想談到對《抱愧山西》的感悟，《抱愧山西》全文共一萬(wàn)四千余字，六部分，發(fā)表于一九九三年，不僅是作者對厚重三晉文化的一次宣傳推介，更是被譽(yù)為“中國第一篇向海內外報告晉商和清代商業(yè)文明的散文”。通讀全文，字里行間融透著(zhù)余先生對晉商的仰慕和旅行山西時(shí)“抱著(zhù)一種慚愧的心情”。文中雖然寫(xiě)到對昔日山西貧困落后的感受，包括對勞動(dòng)改變貧困，一度被當做中國農村縮影的山西昔陽(yáng)大寨的理性思考和“很難磨去這一有關(guān)山西的命題�！钡嗲镉晗壬醮蝸�(lái)山西旅行前，通過(guò)翻閱史料驚奇的發(fā)現，山西的印象并非如此，并得出結論：在上一世紀乃至以前相當長(cháng)的一個(gè)時(shí)期內，中國最富有的省份不是我們現在可以想象的那些地區，而竟然是山西！直到本世紀初，山西，仍是中國堂而皇之的金融貿易中心。北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機構，最高總部大抵都在山西平遙縣和太谷縣幾條尋常的街道間，這些大城市只不過(guò)是腰纏萬(wàn)貫的山西商人小試身手的.碼頭而已。這一論斷是對晉商文化精髓的高度概括，令每位山西人深感厚重三晉文化同時(shí)，為之驕傲自豪。
《抱愧山西》以晉商的興衰史為主線(xiàn)，講到了清代“山西號稱(chēng)海內最富”，講到了對平遙古城的保護和平遙大名鼎鼎的日升昌票號，講到了“走西口”中祁縣喬家的開(kāi)山之祖喬貴發(fā)和開(kāi)設的“復盛公”商號，總結出明清晉商“四大”人格魅力素質(zhì)，即，坦然從商、目光遠大、講究信義、嚴于管理。正如，余秋雨先生所述：何謂山西商人？答案就是：“走西口”的哥哥回來(lái)了，回來(lái)在一個(gè)十分強健的人格水平上。除此之外，作者也站在客觀(guān)公正的視角，分析山西商人人格素質(zhì)脆弱的一面以及時(shí)代、歷史、環(huán)境的影響，使得晉商最后走向敗落，走到了終點(diǎn)。
如今，站在文化自信新的時(shí)代背景下，我們不僅要傳承好中國優(yōu)秀傳統文化，更要傳承好“曾經(jīng)創(chuàng )造中國最龐大財富”的晉商文化。我們也欣喜地看到，近年來(lái)，山西省委、省政府把文化旅游業(yè)作為高質(zhì)量轉型發(fā)展的戰略性支柱產(chǎn)業(yè)，堅定文化自信，繁榮文化事業(yè)，挖掘文化品牌，改革文化體制，建設文化強省，文化產(chǎn)業(yè)呈現強勁發(fā)展勢頭。我想今天山西能涌現出平遙古城、喬家大院等一批凸顯晉商文化標志性的旅游品牌，并且已走出山西，走向世界，一定程度上和當年余秋雨先生對山西的文化考察和對晉商文化挖掘密不可分。因此，我向每位讀者推薦《山河之書(shū)》同時(shí)，為余秋雨先生當年對山西文化全新思考和緊迫提醒感到由衷地敬佩。
《山河之書(shū)》讀后感 7
余秋雨先生曾說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)”。蒼茫天地間，人顯得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一條山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之書(shū)》中讀到了歷史。
從古至今，古今中外，唯有中華文化綿延五千年不絕。史書(shū)，記載層出不窮，又有幾分是最真實(shí)的，最客觀(guān)的呢？也許很少。當他的足跡踏入貴州那一片美好，西江苗寨姑娘們的美麗便展現于眼前，那嫣然一笑過(guò)后，淡淡一句“我們是蚩尤的后代”，震撼心靈！
蚩尤與美麗一詞似乎從未有牽連，甚至是一個(gè)典型的反面，或許書(shū)中說(shuō)的就是對的“勝利者在擁有絕對話(huà)語(yǔ)權之后，總是盡力把失敗了的.對手妖魔化�！痹谥T多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。
在西江苗寨的石階上，印下了千年前蚩尤與黃帝的那一場(chǎng)戰爭；在姑娘們的笑聲中，拾起了遺落的歷史，那成功者與失敗者的一小半歷史，經(jīng)過(guò)千年蒸餾，不再有憤恨，消去了火氣，隱沒(méi)了抱怨。
再往北去，他帶領(lǐng)我們去到兩千多年前的世界，那時(shí)已有幾座不錯的城市，但是，這些城市都一一相繼淪為廢墟，而中國，有一座城市兩千多年至今仍繁華。那，便是蘇州。
溫婉的言語(yǔ)，姣好的面容，精致的園林，幽深的街道，蘇州便以這樣的形象處處給人以寧靜之感。古人的題嘆隨處可見(jiàn)，文人大多以蘇州來(lái)休憩，蘇州便成為中國文化靜謐的后院。
跟隨他的腳步，漫步于蘇州小巷里，一排排鵝卵石，一級級石階，一座座門(mén)庭，仿佛浮現于眼前，讓你忍不住去想它背后之蘊。那兩千多年的小巷，寫(xiě)滿(mǎn)了故事。
再往北去，便到了黃州。赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，那便是東坡赤壁，蘇東坡一生坎坷，輾轉許多地方，而黃州，定讓他最為印象深刻。
他從監獄中走出，帶著(zhù)極小的官職，沒(méi)有家眷，別無(wú)選擇，朝著(zhù)這一片荒涼走來(lái)。烏臺詩(shī)案消耗了他太多精力，消磨了他太多銳氣，他甚至一度想自殺。而歷史事件的背后，卻往往是小人作祟。小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史。
而在黃州，他想通了。他不再驕縱，不在有銳氣，回歸清純與空靈。蘇東坡也與其他大家一樣，成熟于災難，成就于災難。千古杰作前奏已奏響，神秘的天光已射向黃州。
他的腳步從未停下，書(shū)中之旅也未曾停止。中國，外國，大大小小文化古跡，他都會(huì )去一一探尋。而我就在這本《山河之書(shū)》中，讀到了海南島的高潔，莫高窟的雄偉，以及渤海國的那份隱秘。
書(shū)與路融為一體，文化與山河亦相互交織。在書(shū)中我行走于山河之間，體會(huì )文化之旅。
《山河之書(shū)》讀后感 8
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉。
從一般意義上講，故鄉是從小長(cháng)大的地方，是你戶(hù)口本上寫(xiě)著(zhù)的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(cháng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉。不僅僅如此，我不會(huì )湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書(shū)院，看那愛(ài)晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對于人的記號，這些我都沒(méi)有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒(méi)有對靈魂的追問(wèn)，沒(méi)有對自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉，應該是精神故鄉，或者文化故鄉。文化對于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見(jiàn)一見(jiàn)長(cháng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(cháng)江流域的精致。文化故鄉是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會(huì )有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書(shū)里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現現代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統文化何去何從的追問(wèn)，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書(shū)，一本血脈之書(shū)，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽(tīng)的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數百年的藏書(shū)閣——天一閣，里面的書(shū)都是對中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉，記錄著(zhù)我們文化的起點(diǎn)以及我們該擁有的`厚度，在如今這個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫(xiě)成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問(wèn)，當你面對那些千年數千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì )發(fā)現在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這一點(diǎn)古人早就發(fā)現了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質(zhì)力量愈來(lái)愈強的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經(jīng)沖洗掉了文化的時(shí)候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？
這是我們的文化山河。
《山河之書(shū)》讀后感 9
我很少讀歷史類(lèi)的書(shū)籍，一方面因為相較其他類(lèi)型的書(shū)籍，歷史類(lèi)書(shū)籍要略微枯燥一些，另一方面是因為歷史之久遠神秘，并非草草幾句能夠說(shuō)清楚，并且消極之意味略重。抱著(zhù)好奇的心，我打開(kāi)了余秋雨先生寫(xiě)的《山河之書(shū)》。
這本書(shū)描繪了祖國的大好河山，結合文化和山河重溫歷史，解讀自然風(fēng)光的同時(shí)更深入探討了中華民族本身。余秋雨先生用他深情細膩的文筆，帶我領(lǐng)略了中華之美。
中華之美，美在山水風(fēng)光。書(shū)中以獨特的.視角和優(yōu)美的筆觸描繪了中國的大山、大水、大地，尤其是那些遠離塵囂的鄉間田園和壯麗的自然景觀(guān)�！笆翘斓�，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座”。他深情地描述了山巒起伏、江河奔流、森林茂密，讓人身臨其境般感受到了祖國山水的神奇和美麗。
中華之美，美在歷史積淀。通過(guò)描述歷史人物、歷史事件和古代文化，書(shū)中勾勒出了一幅幅鮮活的歷史畫(huà)卷。從秦漢時(shí)期的建筑、服飾，到唐宋時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，從明清時(shí)期的風(fēng)俗習慣，再到近代中國的血汗革命，本書(shū)真實(shí)而生動(dòng)地還原了中國歷史的方方面面。余秋雨先生以他獨到的歷史視野，將中國幾千年的歷史展現得淋漓盡致。
中華之美，美在人文精神�！爸腥A文化為什么能成為全人類(lèi)唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？”“那必然與一次次滅頂之災中的守望相助有關(guān)�！庇嗲镉晗壬跁�(shū)中融入了自己的人生感悟和情感體驗。他以詩(shī)意的語(yǔ)言表達了對祖國的深情，對故土的眷戀和對歲月流逝的感慨。同時(shí)，他也通過(guò)書(shū)中的人物形象和故事情節，傳達了對人生和命運的思考和感悟�！吧�，有它的本性，本性之一是聚集，本性之二是延續”。這些富有哲理的句子和段落，讓我思索著(zhù)人生的意義與價(jià)值。
合上書(shū)籍，我的心情久久不能平復。余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)�！边@本書(shū)讓我重新審視和珍視著(zhù)自己的身份和文化根源，也激發(fā)了我對知識和智慧的追求。感謝余秋雨先生，他用他的文字開(kāi)啟了我對山河、歷史和文化的新認知之旅。
《山河之書(shū)》讀后感 10
我從未感到過(guò)心臟與祖國這1045萬(wàn)平方公里土地靠得如此之近，似乎連搏動(dòng)的頻率都要趨于相同。我將鼻尖湊近土壤，努力尋得這片土地曾經(jīng)的輝煌與沒(méi)落，變遷與永恒。
中華大地啊，這片生養了無(wú)數中華兒女的光輝，慈祥的土地，終究將她最美麗無(wú)瑕的一面，以文字的形式留存在這本《山河之書(shū)》中。
通過(guò)余秋雨先生的文字，我似乎在夢(mèng)中穿越百年，跨越千里。而時(shí)間和空間則在霎時(shí)變成了一個(gè)個(gè)具象化的孤零零的數字。
我迎著(zhù)風(fēng)沙，內心不斷告訴自己：再快一點(diǎn)，再快一點(diǎn)。終于，終于！我在日落前步履趔趄地趕到斯坦因的車(chē)隊面前，張開(kāi)雙臂擋在他們面前。一旁是余秋雨先生在同斯坦因辯論，我聽(tīng)著(zhù)余秋雨先生聲嘶力竭，激情四射的辯論，心也隨之沉沉浮浮。我知道余秋雨先生或許會(huì )成功說(shuō)服斯坦因，可是這批文物最終能被放在哪兒呢？我的淚自眼角留下，順著(zhù)臉頰落在沙上，濕濡了一小片沙地，才驚覺(jué)淚意沾裳。如預想中一樣，我和余秋雨先生默默地退至一旁，看著(zhù)斯坦因的車(chē)隊拉著(zhù)二十九個(gè)大木箱緩緩西行，直至同落日余暉一起消失在天的盡頭，我們一起跪倒在沙漠里嚎啕大哭�？蘼�，像兩匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。
我要日日夜夜地守在著(zhù)名清代皇家園林頤和園的門(mén)口，直至看到一個(gè)拖著(zhù)長(cháng)長(cháng)辮子的中年男人，從口袋中窸窸窣窣地掏出五元錢(qián)，之后我要一把拉住他，拉住這位即將跳水自盡的漢族大學(xué)者，告訴他：中華民族會(huì )站起來(lái)的，只要你想要做出改變，一切都還來(lái)得及，一切都還不算晚。他卻只是深深地嘆了一口氣，沖我搖了搖頭，又擺了擺手。我怔怔地一路尾隨著(zhù)他，又看著(zhù)他撲通一聲縱身入水，沒(méi)有掙扎，沒(méi)有言語(yǔ)，有的只是湖面上一圈一圈的漣漪。我知道他是屬于古典時(shí)代的人，他變不了，也不想變。正如我明明知道自己什么也做不了，卻又偏偏伸出手一把抓住這個(gè)名叫王國維的大學(xué)者。
我站在山西前往西部地區的出省必經(jīng)之路的路口�？粗�(zhù)一個(gè)個(gè)如花一般的姑娘，淚水漣漣地拉著(zhù)她們的丈夫。一邊哭一邊唱著(zhù)《走西口》：“哥哥，你走西口，小妹妹我實(shí)在難留，手拉著(zhù)哥哥的手，送哥哥到大門(mén)口……”令我內心極度震撼的卻是誰(shuí)能想到在這群樸實(shí)黝黑的.山西農民中，將會(huì )誕生一個(gè)或是幾個(gè)甚至是一群在全國范圍內都能排得上號的富商。山西商人，因為他們講究信譽(yù)，嚴于管理等等寶貴的經(jīng)商理念，使得山西在十九世紀以來(lái)以及相當長(cháng)的時(shí)期內成為中國最富有的省份。這無(wú)疑是令我感到極為吃驚的。因為士農工商的傳統理念，讓商人的社會(huì )地位自古以來(lái)就不受人們重視甚至是遭到唾棄。在幾百年的時(shí)間內，竟然沒(méi)有一個(gè)文人用筆系統性地記錄下山西商人的故事。幸好幸好，余秋雨先生用他的筆觸向世人介紹了晉商這個(gè)群體，山西這片土地。
這樣的故事無(wú)疑還有很多都記錄在《山河之書(shū)》中，它們讓我以全新的視角，重新看待中華大地這片養育了我的土地，了解了她背后許多感人至深，震撼人心的故事。暑假閱《山河之書(shū)》，可謂不虛度也！
《山河之書(shū)》讀后感 11
這幾天讀余秋雨的《山河之書(shū)》，其實(shí)還沒(méi)有看完，剛好發(fā)生了那個(gè)音樂(lè )王子的離婚事件，再一次被刷新了我的三觀(guān)。我想不管什么人，有傳承、有信仰、有底線(xiàn)，人生的道路就不會(huì )走的太偏。我們常說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。余秋雨說(shuō)，書(shū)即是路。這本書(shū)其中的一個(gè)篇章就是講關(guān)于信仰和傳承的'。
苗族人從生下來(lái)父母會(huì )種下一棵樹(shù)，等到死了就會(huì )把這棵樹(shù)砍下，取中間段掏空，把尸體放進(jìn)去，然后埋進(jìn)土里，再在上面種一棵樹(shù)。不管身份的高低，都是這樣的方式下葬。因為他們是蚩尤的后代。很早的時(shí)候他們只是耳語(yǔ)相傳，不敢大肆宣揚。而現在可以坦然面對，并以此為豪。畢竟，不管什么時(shí)候，勝者為王，敗者為寇，歷史是由勝利的一方寫(xiě)的。但任何事物，在時(shí)間的長(cháng)河里又算得了什么呢？
我爸爸是土家族人，我媽媽是苗族人。算起來(lái)，我也算半個(gè)蚩尤的后代。我也有一棵樹(shù)，是一棵水杉，是我剛生下來(lái)的時(shí)候媽媽給我種下的。小時(shí)候媽媽總是對我說(shuō)：那是你的嫁妝，你可要好好照顧它��！其實(shí)，水杉樹(shù)在大多數的樹(shù)木里，是比較容易存活的。媽媽又給我取名菡，荷花的別稱(chēng)，大概也是希望我容易存活吧！
在沒(méi)有看這本書(shū)之前，我一直試圖從各個(gè)地方去佐證：我那性格里有些歇斯底里，愛(ài)看書(shū)和唱歌的媽媽?zhuān)鋵?shí)是一個(gè)及其浪漫的人，否則她怎么會(huì )為我種一棵樹(shù)呢？現在我才明白，雖然苗族的文化傳承到了各個(gè)地方都有所改變，但血液里那份執著(zhù)和驕傲，從來(lái)都不曾遺失。
生為一棵樹(shù)，死亦一棵樹(shù)。我相信，我的媽媽?zhuān)瑥牟辉x開(kāi)我。
有傳承，有信仰，真好！
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