人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感范文（精選14篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 1
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的.是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調查、實(shí)驗、數據的整合發(fā)現其中的規律，而我們習氣用經(jīng)歷。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實(shí)驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 2
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農業(yè)革命之后短短的幾千年便出現了城市，王國，帝國，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規模合作的本能。所以，如何構建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò )的建立是建立在虛構的故事和真正的相信者基礎之上。書(shū)中講到，許多我們現在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構的故事，人人生而平等與人權等概念，也只不過(guò)是虛構出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數人都正在相信這些虛構的'故事是真實(shí)客觀(guān)合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對于未來(lái)的職業(yè)規劃，當有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標，你相信嗎？對于人生風(fēng)險不可規避只能用合理的方法轉移風(fēng)險造成財務(wù)的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會(huì )站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng )立者，看到才相信只能是更從者，永遠瞻仰別人的榮耀。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 3
我懷著(zhù)種種的好奇與疑問(wèn)，翻開(kāi)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的封面。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)的由來(lái)，歷史的疑問(wèn)，人類(lèi)的本性與現實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現在人類(lèi)的生活與漏洞，是一本幫助人類(lèi)了解自我的經(jīng)典之著(zhù)。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點(diǎn)，對當代社會(huì )發(fā)出疑問(wèn)，讓我們重新審視自身。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠古時(shí)代，一直講述到當代社會(huì )，認我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會(huì )的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類(lèi)的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨的，我們只是人類(lèi)的一種，就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的'祖先當時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開(kāi)殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類(lèi)生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著(zhù)一份邪惡的念頭。
當代社會(huì )，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛(ài)注入我們的心田，人才會(huì )成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類(lèi)不應只踏著(zhù)別人的血前進(jìn)，而更應該手拉手，共同奔跑。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 4
最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對我觸動(dòng)頗深，尤其是在認知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的DNA中的。
從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見(jiàn)知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們人和幾千頭黑猩猩在會(huì )場(chǎng)中截然不同的表現，不是因為我們有紀律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì )把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì )是原則，有時(shí)候會(huì )是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導。是相信兒童，等待兒童成長(cháng)，還是用一個(gè)個(gè)強硬的條條框框，不斷地規范孩子的成長(cháng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì )像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權威主義的`漩渦，雖然聽(tīng)話(huà)，雖然守紀律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì )回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內心的道德，自能成長(cháng)，自守規則，在自然中受到引導，不斷成長(cháng)！這才是我們教育真正該去堅守的。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 5
無(wú)論是第一章的“物種分類(lèi)”、第三章的“遠古采集者”、還是第四章的“歷數人類(lèi)引起的滅絕災難”，作者的立論本心皆源于慈愛(ài)。除此之外，五、六兩章分析“農業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類(lèi)”，也是基于考慮人類(lèi)的感受與最終生活來(lái)建立觀(guān)點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說(shuō)：“我們比較容易體會(huì )個(gè)人的辛酸，而不是人類(lèi)整體的苦難”，在第十九章中說(shuō)：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類(lèi)有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負責任，貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛(ài)而憂(yōu)。
赫拉利在第十三章提出來(lái)一個(gè)歷史研究的新視野，即“從人類(lèi)自身的感受來(lái)記敘歷史”，并在接下來(lái)的幾章中反復提及因這類(lèi)歷史研究空白所導致的后果，讀來(lái)令人稍有些傷感，他認為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現且為人服務(wù)，應當回歸本來(lái)的人文歷史研究。他的文字慈愛(ài)溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀(guān)點(diǎn)，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應該就是發(fā)心的力量吧。
如果說(shuō)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著(zhù)作，那么橫向展開(kāi)并聯(lián)系多個(gè)話(huà)題的就是“一切只存在于人類(lèi)共同想象”的獨特視角。人們覺(jué)得這本書(shū)有意思也好、燒腦也好，應該都與這個(gè)“一切只存在于人類(lèi)共同想象”的觀(guān)點(diǎn)有關(guān)，朋友說(shuō)我可能會(huì )反對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，恰好相反，我本人不但認同并且還對此有進(jìn)一步思考。
為什么覺(jué)得我會(huì )反對呢？或許他認為我是“學(xué)佛之人”，但其實(shí)如果我真能契合佛法要義，這個(gè)世界上將沒(méi)有不能接受的觀(guān)點(diǎn)、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說(shuō)的是，其實(shí)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的。
故事開(kāi)始于第二章，在七萬(wàn)至三萬(wàn)年前，出現了新的思維和溝通方式：“認知革命”，其原因是智人能夠精準使用語(yǔ)言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來(lái)，語(yǔ)言不但令智人能有效表達以提高生活質(zhì)量，更為重要的是擁有了虛構故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數字，建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò )。從此，智人便活在了“客觀(guān)存在的現實(shí)和想像中的現實(shí)”的雙重現實(shí)之中。
直到今天，包括帝國、經(jīng)濟和宗教在內的所有事物無(wú)一不是這種認知的延升，這種由千萬(wàn)人共同想象而構建的秩序與真實(shí)世界相結合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說(shuō)：“除了存在于人類(lèi)的共同想象之外，這個(gè)宇宙根本沒(méi)有神、沒(méi)有國家、沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有人權、也沒(méi)有法律”，從這個(gè)角度而言，“歷史從無(wú)正義”。
對此，我有三點(diǎn)想法。
第一、赫拉利以標致公司為例，他拆解標致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的方式，亦即破除實(shí)執的方式。比如，車(chē)輛不能代表標致公司，工廠(chǎng)、機器、工人、會(huì )計師不能代表標致公司，股東和經(jīng)營(yíng)團隊也不能代表標致公司，那么標致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實(shí)也就是集體想象。
同理，我們每個(gè)人以什么方式確認自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話(huà)，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會(huì )不會(huì )認為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢？當然不會(huì )，我們還是會(huì )認為這個(gè)人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個(gè)零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。
或許有人問(wèn)：精神是“我”嗎？沒(méi)有了物質(zhì)身體，精神依托在何處？是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中？如果依托點(diǎn)不是“我”，精神憑什么認為那是“我”？若說(shuō)精神和物質(zhì)搭配起來(lái)才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當然也不可能是。所以，最大的騙局不是農業(yè)革命，而是每個(gè)人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒(méi)有接著(zhù)闡釋把一切都破掉之后人類(lèi)該如何自處于這個(gè)世界之中，讀書(shū)分享會(huì )也沒(méi)有提及這一點(diǎn)，也許人們認為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)將導致虛無(wú)，不如緘口。其實(shí)虛無(wú)不是終點(diǎn)，不必害怕。
記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問(wèn)題時(shí)我問(wèn)他為什么是那樣而不是這樣，追問(wèn)到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認為這就是答案，而我認為概率這答案聊勝于無(wú)，我當然知道是概率，我要知道的是為什么會(huì )是這樣的概率。概率從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一句貌似理性的廢話(huà)，有的.有，有的沒(méi)有，有時(shí)有，有時(shí)沒(méi)有，有的地方有，有的地方?jīng)]有，這用得著(zhù)說(shuō)嗎？所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無(wú)新意，起碼對于中國人而言不新鮮。
羅曼羅蘭說(shuō)：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”，好美的一句話(huà)，只可惜不少人在認定世界的本質(zhì)是虛無(wú)之后都覺(jué)得一切都沒(méi)有意義，莫如及時(shí)行樂(lè )。我猜，認為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見(jiàn)解，單空又稱(chēng)“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。
可是我們沒(méi)法否認眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛(ài)恨情仇，于是我們又只好選擇無(wú)視，過(guò)原來(lái)的日子。用赫拉利的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是有著(zhù)高級快樂(lè )生物機制的人會(huì )用這種觀(guān)點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說(shuō)“一切都是不實(shí)的”，而低級快樂(lè )機制的那一部分人可能就會(huì )時(shí)常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。
但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎？當然不是。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話(huà)，那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬(wàn)法的本性為空，“空”不是沒(méi)有，是不成實(shí)，了不可得�！翱铡辈粌H是這個(gè)世界最后的面貌，同時(shí)是一切萬(wàn)法產(chǎn)生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現一切�！兜赖陆�(jīng)》言“當其無(wú)，有車(chē)之用；當其無(wú)，有器之用；當其無(wú)，有室之用”，先有“當其無(wú)”，然后才有“有之用”，無(wú)中才能生有，空中才能顯實(shí)，如果都是實(shí)心的，還能起什么用？我們生活的物質(zhì)和精神世界，倘若有一個(gè)成實(shí)，整個(gè)世界將無(wú)法顯現。
所以我想在羅曼羅蘭的話(huà)后補充一句：正因為世界是人類(lèi)虛構想象的，所以才會(huì )有這一切，看清生活真相之后還能熱愛(ài)生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現實(shí)的人。
第三、既然萬(wàn)法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會(huì )上有學(xué)生問(wèn)到了前者。世界的本體無(wú)法言說(shuō)，因為一提“本體”，就會(huì )伴隨一個(gè)“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無(wú)解的，唯有靠證知�！叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會(huì )求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚(yú)。
達爾文寫(xiě)了《物種起源》一書(shū)，但是書(shū)中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫(xiě)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，對于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類(lèi)演化而來(lái)亦無(wú)法得知。他說(shuō)：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來(lái)都是馬后炮”，最后不得不歸結到一點(diǎn)，那就是偶發(fā)。這就像虛構一樣，一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn)，偶發(fā)即緣起，不過(guò)只是緣起的現象，緣起才是規律本身。
想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書(shū)中的一個(gè)煮雞蛋的例子，當我們把雞蛋準備好，水也準備好，又把雞蛋放進(jìn)水里，最后在下面升起了火，這樣過(guò)了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。
“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。
寫(xiě)至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說(shuō)的沒(méi)說(shuō)完，先這樣吧。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 6
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者認為科學(xué)革命不是“知識的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現，就是發(fā)現“人類(lèi)對于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認自己的無(wú)知，以觀(guān)察和數學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)�？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農業(yè)革命，與其說(shuō)是人類(lèi)馴化了農作物，倒不如說(shuō)是農作物利用了人類(lèi)、馴化了人類(lèi)，因為農作物可以離開(kāi)人類(lèi)而生存，而反過(guò)來(lái)，人類(lèi)卻已經(jīng)離不開(kāi)農作物�？萍几锩彩且粯�，科技離開(kāi)了人類(lèi)還是否存在？這個(gè)我不知道，但是我知道人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)科技。所有農業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類(lèi)的生活，人類(lèi)只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農作物那樣離開(kāi)人類(lèi)而存在。我會(huì )想，到底是農作物和科技利用人類(lèi)占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類(lèi)掌控了這個(gè)星球？
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類(lèi)的'傳播，小麥的生長(cháng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農作物也跟隨人類(lèi)去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒(méi)有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數有人類(lèi)的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著(zhù)人類(lèi)走遍世界，你沒(méi)覺(jué)得這個(gè)現象和農作物很像么？
他們都是利用人類(lèi)，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)的進(jìn)化可能就會(huì )有賴(lài)于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類(lèi)。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴加防范其可能為人類(lèi)帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 7
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的'是什
么?”，想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調查、實(shí)驗、數據的整合發(fā)現其中的規律，而我們習氣用經(jīng)歷。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實(shí)驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總
結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 8
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀(guān)和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現代人類(lèi)的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們人類(lèi)作為主體并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會(huì )的教訓和啟示。史書(shū)把我們人和人的溝通界限放的無(wú)限遠，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對話(huà)，從他們那學(xué)習知識。
這本書(shū)讓我了解到了農業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類(lèi)從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類(lèi)從農業(yè)中獲取到了穩定的食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對工具的使用和穩定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類(lèi)進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會(huì )太過(guò)遙遠，那時(shí)候的人類(lèi)更應該被稱(chēng)為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的'一個(gè)生物，我們更應該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(cháng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對于屠殺和災難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類(lèi)自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓。他還對我們的信念做了探討，從基督教的起源開(kāi)始，到現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會(huì )，所以，當我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機也會(huì )隨之而來(lái)。這些都是人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對于虛構的，文明般事物的著(zhù)迷和相信。這些事物對于我們人類(lèi)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì )教訓，反思現在，所以，這本書(shū)對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 9
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這本書(shū)應該還是作者世界觀(guān)的一個(gè)總和，個(gè)人感覺(jué)對于大學(xué)生會(huì )有比較大的開(kāi)悟，還是值得閱讀的書(shū)籍，但是其實(shí)觀(guān)點(diǎn)上過(guò)于泛且散，這也是科普類(lèi)讀物的必然吧。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)讀這本書(shū)最大的感悟，是關(guān)于人性。
以前，經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話(huà)，喪失了人性。比如羅翔老師說(shuō)某些人，讀法律讀到?jīng)]有人性了，這是絕對不應該的.。在我看來(lái)，也是如此，很多人，讀書(shū)讀到?jīng)]有人性的，包括很多精英或者所謂絕對理性，在考量中，向來(lái)是不把人性考慮在內，只作為一個(gè)工具，一個(gè)數字計入考量，這才是最可怕的地方。
政治，還有宗教，其實(shí)都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實(shí)就是能夠滿(mǎn)足大多數人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動(dòng)物，或者書(shū)中寫(xiě)到的下一個(gè)超級物種，之間最大的差別。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 10
尤瓦爾·赫拉利對金錢(qián)的看法。不論我們來(lái)自哪里，信仰如何，錢(qián)永遠是全世界的共識。它可以建立人與人之間的信任，而這個(gè)信任，書(shū)中所說(shuō)，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個(gè)巨大的前提下達成的。
另外關(guān)于錢(qián)，其實(shí)書(shū)中也有一個(gè)論點(diǎn)我覺(jué)得對我很有啟發(fā)�，F在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺(jué)得那時(shí)的'人沒(méi)有倫理道德可言，無(wú)知而且傲慢。其實(shí)現在這種階級歧視并沒(méi)有被消除，而這個(gè)歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠可以用錢(qián)享受特權，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學(xué)，而黑人孩子卻不能進(jìn)入同樣的學(xué)校一樣。
而更重要的是，很多富和窮的差距，其實(shí)是從出生下來(lái)的那一刻起就被定義的了。也就是說(shuō)，我們從生下來(lái)的那一刻起就和別人有了差距，這和我們所鄙視的被廢除掉的歧視有什么差異？
但總有值得開(kāi)心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無(wú)法改變、民族無(wú)法改變，但有沒(méi)有錢(qián)，是所有人能力范圍之內的，不過(guò)需要的努力程度不一樣罷了。
這是我們智人現在做到的微小的，但非常重要的改變。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 11
作者認為，人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，火的使用是至關(guān)重要的。約30萬(wàn)年前，人類(lèi)祖先對于火的使用已經(jīng)是信手拈來(lái)了�；鸾o人類(lèi)帶來(lái)了光明和溫暖，也是對付獅子的利器。由于火的小心利用，人類(lèi)把原本無(wú)法穿越的貧瘠灌木叢變成了充滿(mǎn)獵物的原野。大火燒完一片地方后，留下了燒焦的動(dòng)物、堅果和植物的塊莖。
但火最重要的作用是烹飪。黑猩猩咀嚼消化生的食物需要5個(gè)小時(shí)。而人類(lèi)由于學(xué)會(huì )了烹飪，花費在咀嚼消化上的時(shí)間大大減少，更重要的是，烹飪殺死了食物中的細菌和微生物。烹飪的出現讓人類(lèi)的食物選擇范圍大大增加。一些學(xué)者也認為，烹飪使得人類(lèi)的腸道長(cháng)度縮短，促進(jìn)了大腦的發(fā)展。
火也讓人類(lèi)和其它動(dòng)物產(chǎn)生了巨大的.鴻溝。其它動(dòng)物縱然有強壯的肌肉，巨大的牙齒，寬大的翅膀，但也只能利用自然的力量，卻不能對其控制。而人類(lèi)學(xué)會(huì )使用火，可以選擇在任何時(shí)候、任何地方點(diǎn)火來(lái)完成特定的任務(wù)。而且，使用火的力量和人自身的身體構造、形態(tài)和力量沒(méi)有關(guān)系，即便是一位形單影只的女性，也能點(diǎn)燃大火燒光整片森林�；鸬氖褂靡馕吨�(zhù)很多事情都會(huì )接踵而來(lái)。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 12
這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利，這本書(shū)根據作者自己視角講述了從達爾文的進(jìn)化論，從認知革命到農業(yè)革命，再到科學(xué)革命，現存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化，人類(lèi)也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展，科技革命將一些多少年前認為的不可能變成可能的時(shí)候，就像是作者最后一章節–智人末日，強大的科技在若干年后會(huì )不會(huì )使人類(lèi)遭遇危機？這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢？
近代科技發(fā)展非常的迅速，生物工程，計算機科學(xué)，人工智能，航空航天等前沿技術(shù)現如今已經(jīng)處于相當成熟的階段，幾十年的克隆羊，現如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運算速度，遠遠比不上一部普通手機；很多以前被認為無(wú)法治愈的疾病，現如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
出門(mén)打車(chē)用手機，叫外賣(mài)用手機，手機本來(lái)是我們打電話(huà)的工具，隨著(zhù)手機智能化，網(wǎng)速的升級，現在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開(kāi)車(chē)的時(shí)候都有人在看手機，已經(jīng)對社會(huì )產(chǎn)生了危害。有專(zhuān)家預測了幾百年后的.人類(lèi)由于手機的存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會(huì )不會(huì )在不久的將來(lái)真的控制人類(lèi)，當他們真正學(xué)會(huì )人類(lèi)的思考，還真是一個(gè)未知數。
閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 13
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個(gè)人類(lèi)的歷史，作者從人類(lèi)起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無(wú)法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書(shū)究竟帶來(lái)了哪些有價(jià)值的啟發(fā)和思考？
首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類(lèi)最初只是非洲一個(gè)毫無(wú)影響力的種族，而數百萬(wàn)年前基因偶然突變，人類(lèi)在隨后的幾百萬(wàn)年內進(jìn)化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個(gè)小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現通過(guò)宗教能夠更好的統治國家，因此強力支持基督教，基督教借此機會(huì )一舉成為大教派；近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致的。
其次是關(guān)于快樂(lè )的思考和追求。如果從牛羊的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待農業(yè)革命，就會(huì )發(fā)現牛羊演化的成功是沒(méi)有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關(guān)在小格子里變肥、等著(zhù)成為鮮美牛排的肉牛相比，誰(shuí)更幸福？顯然，肉牛這個(gè)物種雖然在數量上大獲成功，卻無(wú)法安慰那些單獨個(gè)體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類(lèi)有著(zhù)復雜情感的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，演化上的成功對個(gè)體的生活到底有什么影響呢？隨著(zhù)人類(lèi)整體的能力大幅增加，看起來(lái)大獲成功，個(gè)人的苦痛也是隨之增長(cháng)。歷史發(fā)展的動(dòng)力似乎不是“提升人類(lèi)福祉”。
再次是關(guān)于奢侈生活的'陷阱。人類(lèi)最初過(guò)著(zhù)采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過(guò)上了農耕生活，種植小麥使得人類(lèi)可以定居下來(lái)，不必四處打獵，看似過(guò)上了安穩日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來(lái)源，使得人類(lèi)免疫力下降，更容易受到旱災的影響。一開(kāi)始人類(lèi)只是希望吃的飽一點(diǎn)、生活安全一點(diǎn)，但最后累計引起的效應，就是讓遠古的采集者花上整天時(shí)間，在烈日下挑水務(wù)農。人類(lèi)看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結果卻不如人意。
閱讀本書(shū)使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著(zhù)作者重新思考了我們的生活，這也正是本書(shū)的魅力所在。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感 14
作者在第六章后半部分論述了想象對于人類(lèi)的重要性，我們的各種法典條例是想象。
作者用標致汽車(chē)公司的例子說(shuō)明“公司”也是出自于想象，是虛構出來(lái)的概念，之所以能夠相信公司的存在，是因為董事會(huì )這么相信，公司請的律師也這么相信，辦公室的同事這么相信，銀行人員也這么相信，所有人都這么相信。想要解決到現有的想象，就必須想象出更強大的東西才行，這就是社會(huì )的發(fā)展。本章最后一段話(huà)讓我感觸頗深，“身為人類(lèi)，我們不可能脫離想象所構建出的秩序。
每一次我們以為自己打破了監獄的高墻，邁向自由的前方。其實(shí)只是到了另一間更大的監獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴大“，當你真正地意識到所有的東西都是自己的想象，你的錢(qián)是想象，你信仰的宗教是想象，你打籃球遵守的規則是想象，你的親密的人是想象，就連你自己都是想象，或許你能感受到一點(diǎn)點(diǎn)不同？釋?xiě)�？自信？抑或感覺(jué)有趣？或者其他感覺(jué)？在高中的時(shí)候，自己也曾想到這些，也曾認為自己以后的生活會(huì )是自由的，但卻不知覺(jué)已經(jīng)忘卻自由的概念，為身邊所有想象的秩序所禁錮。
第八章，歷史從無(wú)正義，”不管是自由人／奴隸、白人／黑人、富人／窮人，都只是虛構的想象所建構出來(lái)的。然而歷史的鐵則告訴我們，每一種由想象建構出來(lái)的秩序，都絕不會(huì )承認自己出于想象和虛構，而會(huì )大談自己是自然、必然的結果。舉例來(lái)說(shuō)，許多贊成奴隸制度的人就認為，這是自然現象，并不是人類(lèi)所發(fā)明出來(lái)的一種制度“、”如果你問(wèn)一個(gè)白人至上主義者為什么贊成種族階級制度，他幾乎一定能跟你滔滔不絕地來(lái)場(chǎng)偽科學(xué)講座，告訴你不同種族之間本來(lái)就有生物學(xué)上的差異。
比如說(shuō)，白人的血液或基因就有什么特殊之處，讓他們天生更聰明、更有道德感也更勤奮“，但是事實(shí)證明，很多自己認為理所當然的想象都是放屁，所以當別人試著(zhù)給你灌輸思想的時(shí)候，你就當他們在放屁好了，聽(tīng)個(gè)響就過(guò)了，最終要有自己的對于事實(shí)的理解與認知，堅定自己的立場(chǎng)�！闭x“，這里在我看來(lái)不如說(shuō)是”公平“，歷史從無(wú)真正的公平，這點(diǎn)我始終相信。
第十九章，生命的意義部分，讓我對于生命的意義又有了不同的思考。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生命的意義就是讓自己快樂(lè )，這個(gè)和我之前的認知符合。對于快樂(lè )，作者又把我的思考領(lǐng)入了另一個(gè)層級。什么是快樂(lè )呢？”快樂(lè )不只是“愉快的時(shí)刻多于痛苦的時(shí)刻”這么簡(jiǎn)單。相反，快樂(lè )要看的是某人生命的整體；生命整體有意義、有價(jià)值，就能得到快樂(lè )�？鞓�(lè )還有重要的認知和道德成分。價(jià)值觀(guān)不同，想法也就可能完全不同，例如有人覺(jué)得養小孩就像是個(gè)悲慘的奴隸，得侍候一個(gè)獨裁的小霸王，但也有人覺(jué)得自己真是滿(mǎn)懷著(zhù)愛(ài)，正在培育一個(gè)新的'生命“，”生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無(wú)意義，就算在順境中也度日如年“。
不論是你想要實(shí)現什么，最終你獲得的感受都是想象的錯覺(jué)。人類(lèi)的生命從純粹科學(xué)的角度來(lái)看根本沒(méi)有任何意義，就像我們常說(shuō)的，誰(shuí)死了地球還不是照樣轉？哪怕有一天人類(lèi)滅絕了，宇宙還是該怎么運行就怎么運行。所以我們對于生命的意義的理解，也都是想象。所謂的快樂(lè )，就是讓自己的價(jià)值觀(guān)被集體的價(jià)值觀(guān)所認同，換句話(huà)說(shuō)就是讓自己的想法盡量和身邊的人的想法一致，這樣覺(jué)得得到了認可，覺(jué)得生命有意義，從中得到快樂(lè )�！边@個(gè)結論聽(tīng)起來(lái)似乎很叫人難過(guò)。難道快樂(lè )真的就只是種自我的欺騙嗎？“
我想現在是的，設想某一天地球上只有你一個(gè)人類(lèi)了，沒(méi)有價(jià)值觀(guān)的束縛，沒(méi)有他人的輿論壓力，沒(méi)有法規的約束，你現在所能想到的快樂(lè )是不是完全都沒(méi)有意義了呢，因為在那時(shí)自我欺騙已經(jīng)得不到快樂(lè )了，并沒(méi)有人在乎你，也不會(huì )有人管你。
以上提到的部分讓我有了一些延伸的思考，其他沒(méi)提到的章節也很耐讀。本書(shū)能夠讓人重新審視人類(lèi)，對生命的意義加以深入思考，對人類(lèi)的發(fā)展也有所警戒，實(shí)為一本值得一讀的好書(shū)。
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