《烏合之眾》讀后感范文600字（精選5篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀后感（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》讀后感1
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著(zhù)，對于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū)，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著(zhù)讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(cháng)，初讀下來(lái)，作者很多觀(guān)念刷新了我的認知。
盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾，有些觀(guān)點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了，有些觀(guān)點(diǎn)放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著(zhù)天壤之別，但就性格而言，他們的區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著(zhù)多讀幾本書(shū)，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀(guān)點(diǎn)，例如群體不會(huì )思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責任�！�
我們必須承認，作為社會(huì )群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無(wú)意識，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀(guān)，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感2
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀(guān)點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對他的觀(guān)點(diǎn)我也存在著(zhù)不認可，但是回想起自己所在的社會(huì )，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現象。
就從當前疫情來(lái)看，社會(huì )自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì )跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì )覺(jué)得有錢(qián)人就應該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì )認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個(gè)人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感3
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的'分類(lèi)及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀后感4
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書(shū)，至少此刻都就應看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》讀后感5
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì )最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì )學(xué)家尊為“研究社會(huì )心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨到之處。依本人拙見(jiàn)，還應歸功其對于未來(lái)強大的預見(jiàn)能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無(wú)預見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識動(dòng)機的穩定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復過(guò)去——看看半個(gè)世紀前的中國，和封建社會(huì )有什么區別？
就寫(xiě)這些吧，大多數感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
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