《大學(xué)》讀后感范文（精選11篇）
讀完一本書(shū)以后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編精心整理的《大學(xué)》讀后感范文（精選11篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大學(xué)》讀后感1
《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典。子曰：“吾十有五而志于學(xué)�！敝械摹皩W(xué)”就是指“大學(xué)之道”。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是這本書(shū)的中心。何為“大學(xué)之道？”“大學(xué)之道”在于改掉自己不好的習慣，在于養成美好的品德，在于達到善的最高境界�！癁槿司�，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！斑@句話(huà)是我讀整本書(shū)最受益匪淺的一句話(huà)。它告訴我們的.含意遠遠不止“各司其職”那么簡(jiǎn)單，它表達的意思還有：做什么事，就做好。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能學(xué)到忠、學(xué)到義。身為人父，不僅要愛(ài)自己的孩子，還要仁慈。作為國家領(lǐng)導人，也是如此。
《大學(xué)》中有這么一段話(huà)，“一家仁，一國興仁，一人貪戾，一國作亂，其機如此�！睅ьI(lǐng)一個(gè)國家，到了一個(gè)團體沒(méi)有想象中的復雜，一定是從自己修身，家庭文家做起，自然而然治國，平天下。作為領(lǐng)導的人不僅要做到勤，還要做到仁慈。在我們國家，哪里有困難，哪里就有黨和政府的關(guān)系。2008年汶川地震后，溫家寶總理第一時(shí)間來(lái)到災區，只會(huì )全國人民和災難做不屈的斗爭。我想，正因為哪里有困難，哪里就會(huì )有黨和政府的關(guān)懷，我們國家才能長(cháng)盛不衰。
《大學(xué)》讓我們終身受益！
《大學(xué)》讀后感2
同學(xué)們，你們知道家喻戶(hù)曉的“四書(shū)五經(jīng)”指的.是哪四書(shū)嗎？對了，那就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書(shū)五經(jīng)”中四書(shū)之一—《大學(xué)》。
《大學(xué)》這本書(shū)為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“大學(xué)”呢？可能很多人都不知道，其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明了治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個(gè)人修身對政治的影響。
《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重，還將《大學(xué)》中的話(huà)用于生活當中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統一天下。
《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告訴了我們太多太多。勤政愛(ài)民、自立修身，讓我們永遠記住“四書(shū)五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書(shū)吧！
《大學(xué)》讀后感3
老師說(shuō)：“《大學(xué)》是我國的“四書(shū)”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一�！蔽壹泵χ芰腿D書(shū)館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為《四書(shū)》。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門(mén)邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以?huà)咛煜��！庇殖Ｕf(shuō)，“修身、齊家、治國、平天下�！眱烧叨家粯�，都被人用來(lái)表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的'話(huà)說(shuō)，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì )上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當代中學(xué)生，我們應該牢記在心，努力學(xué)習，為自己的目標奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現理想。
《大學(xué)》讀后感4
“學(xué)而優(yōu)則仕”，取得一定的成績(jì)就得給予相應的官職，否則便是重視不夠關(guān)懷不到。當然，沒(méi)有一官半職也無(wú)法說(shuō)明你取得了成績(jì)。正是這一句辛辣的書(shū)評吸引了我，從頭至尾，一氣呵成！
書(shū)中對人物的刻畫(huà)可以說(shuō)做到了極致，心理描寫(xiě)更彰顯了人物百態(tài)，然而讀罷給我最深的感覺(jué)卻是：這里不是校園。沒(méi)有莘莘學(xué)子的朗朗讀書(shū)聲；沒(méi)有青春校園的生機和活力；沒(méi)有學(xué)術(shù)論壇的筆劍爭鋒。
這里是一個(gè)工廠(chǎng)，專(zhuān)門(mén)負責生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方；這里是一個(gè)圍城，城里城外的人們各顯神通；這里更是一個(gè)集市，到處都是呼喊叫賣(mài)的聲音。
文章還在陸續的連載之中，我還沒(méi)有讀到故事的末尾，我不知道文章的作者會(huì )以什么樣的結局來(lái)結束這所謂的'大學(xué)。暫且不去談那些領(lǐng)導們的爾虞我詐、勾心斗角，杜小春的見(jiàn)異思遷，高歌的形骸放蕩，馬長(cháng)有的拾階而上，這哪里是大學(xué)教師的模樣！
正如一位網(wǎng)友評論的那樣，到底是我上了大學(xué)，還是大學(xué)上了我？在這樣的校園里，這樣的潛規則作用下，我不禁感到非常的悲哀。文章開(kāi)頭的杜小春很像現實(shí)中的我，所以讀到她出現的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——因為我知道，我是永遠不會(huì )成為杜小春那樣的人。我可以與名利無(wú)緣，我可以生活得辛苦貧寒，但我要永葆我心中的明燈不滅，走過(guò)悠長(cháng)的黑暗，迎來(lái)的定會(huì )是燦爛的黎明。
去留無(wú)意，望天上云卷云舒；寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，人生最好的境界莫過(guò)于此吧！
《大學(xué)》讀后感5
“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，以此沒(méi)世不忘也�！�
“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè )得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結合、聯(lián)通、合一和相應來(lái)表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限�？梢�(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂(lè )無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認知的.一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀(guān)。一切道理皆廢話(huà)，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì )中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。
《大學(xué)》讀后感6
《大學(xué)》為四書(shū)之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個(gè)內心清明以德潤身的人，浮躁的社會(huì )中如何靜心，該怎樣實(shí)現自己的人生規劃等等，這是一本實(shí)用性很強的書(shū)。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽(tīng)到這個(gè)詞是在解讀王陽(yáng)明的講座中，著(zhù)名的“陽(yáng)明格竹”，當時(shí)只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家專(zhuān)門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段，但其內涵依然沒(méi)有釋義。王陽(yáng)明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是只盯著(zhù)一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗的積累，對世間萬(wàn)物在認識、探索、了解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規律，進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，形成自己的知識和價(jià)值體系。好比當老師，所讀書(shū)目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識�，F如今靜心讀書(shū)的人越來(lái)越少，多數人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習，其實(shí)這種沒(méi)有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì )令人失去自我。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學(xué)》的'第一句一路向上，拉開(kāi)了儒家格局，開(kāi)啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來(lái)，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來(lái)不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標明了人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會(huì )責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著(zhù)重自己解脫，而大乘佛法著(zhù)重利他，既自度，又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能為社會(huì )實(shí)現“至善”，在如今社會(huì )，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學(xué)生。退一萬(wàn)步說(shuō)，任何一個(gè)普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會(huì )的一種貢獻？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂(yōu)國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學(xué)之道。
《大學(xué)》讀后感7
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話(huà)告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(cháng)大以后就可以做到齊家治國平天下；如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當時(shí)非�？诳�，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘�！蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂，梨樹(shù)哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無(wú)主，難道我們的心也無(wú)主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的`精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會(huì )上有一些干部以權謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小��！
對于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規范自己的言行。比如：當有客人到家里來(lái)做客，我會(huì )先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì )主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門(mén)，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習，做一個(gè)好學(xué)生。
《大學(xué)》讀后感8
從小學(xué)四年級起，我開(kāi)始接觸了四書(shū)五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學(xué)》是我的第一位文言文老師�！洞髮W(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會(huì )相信自己，我們還要修養自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話(huà)，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身，古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！彪m然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的`心思，先要使自己的意念真誠。
《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(cháng)是分不開(kāi)的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次才是學(xué)習和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(cháng)大對社會(huì )也會(huì )有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。
《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書(shū)五經(jīng)里的一本書(shū)，現在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
《大學(xué)》讀后感9
我們在開(kāi)始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了�，F在，請大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說(shuō)的'：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
《大學(xué)》讀后感10
最近，我在紫陽(yáng)國學(xué)堂學(xué)習了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話(huà)是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話(huà)，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的.母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應二話(huà)沒(méi)說(shuō)，馬上買(mǎi)藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì )害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會(huì )走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應出遠門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀！
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學(xué)習了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(cháng)大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會(huì )做事。
《大學(xué)》讀后感11
中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國在傳統上是把治學(xué)和做人完全結合成一體的�！笔堑�，在儒學(xué)體系統治中國的20xx多年來(lái)，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(cháng)征。
而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習的基礎——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。
朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤(pán)，地盤(pán)既成，則可舉而行之矣�！比欢�，隨著(zhù)現代工業(yè)文明的崛起，人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離，學(xué)習的內容更多地傾向于應用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會(huì )上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實(shí)際上，這樣的學(xué)習風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學(xué)是無(wú)法樹(shù)人的，也是無(wú)法進(jìn)步的，因為這樣的'人做不到真心誠意地熱愛(ài)學(xué)問(wèn)，而只是虛情假意地將學(xué)問(wèn)當做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？
“堅持以人為本，德育為先，教育引導青年學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人理想追求融入國家和民族的偉大事業(yè)中�！眻猿种螌W(xué)與做人的統一，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是現代教育不可逆轉的渦流。同時(shí)，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。
《大學(xué)》讀后感12
本書(shū)是高爾基著(zhù)名的自傳體第三部曲，其余兩部為《童年》、《在人間》。作者描寫(xiě)了他青年時(shí)代的生活經(jīng)歷。從這個(gè)被真實(shí)記述下來(lái)的教程中，我們可以看出青少年時(shí)代的高爾基對小市民習氣的深?lèi)和唇^，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會(huì )，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書(shū)籍中汲取知識養料是他得以成長(cháng)，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。
在《我的大學(xué)》里，高爾基用自己的筆觸反映了當時(shí)俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統治的活動(dòng)，展示了這一時(shí)期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說(shuō),我們看到青少年時(shí)期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現實(shí)十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經(jīng)幻想自己做一個(gè)強盜，劫富濟貧或者用祈禱上帝的方式來(lái)改善人們的生活，但當時(shí)他還很年輕，當然這只是天真幼稚的`幻想。在大量的批判現實(shí)主義作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我該怎么辦”的問(wèn)題的解答。接觸了許多具有革命情緒的知識分子，高爾基又想從他們那里找到新的生活道路。
長(cháng)篇小說(shuō)《我的大學(xué)》是高爾基一九二三年在國外療養期間完成的自傳體三部曲的最后一部，也是他在十月革命之后寫(xiě)的第一部重要作品。小說(shuō)敘述十六歲的主人公滿(mǎn)懷著(zhù)上大學(xué)的愿望，告別了年邁的外祖母，從下諾夫哥羅德來(lái)到了伏爾加河岸的喀山市。到了喀山，主人公就清楚的看到，嚴酷的現實(shí)生活使他上大學(xué)的美好愿望頓時(shí)化為泡影，因為他必須直面人生，必須首先為生存而受雇去干活。于是喀山的貧民窟、窮街陋巷和輪船碼頭變成了他踏上人生之路的頭一所社會(huì )大學(xué)。
《我的大學(xué)》描寫(xiě)他在喀山時(shí)期的活動(dòng)與成長(cháng)經(jīng)歷。他16歲報著(zhù)上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想無(wú)法實(shí)現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì )大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來(lái)，因接觸大、中學(xué)生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想發(fā)生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著(zhù)作，直至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機�？ι降�4年使他在思想、學(xué)識、社會(huì )經(jīng)驗方面都有長(cháng)足的進(jìn)步。
從這本書(shū)中走出，我們看到的高爾基的心，似透非透，朦朧卻又明亮�！霸凇段业拇髮W(xué)》里，他用自己的筆觸反映了當時(shí)俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統治的活動(dòng)，展示了這一時(shí)期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說(shuō),我們看到青少年時(shí)期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現實(shí)十分憎惡，一直努力探索生活的道路。他曾經(jīng)幻想自己做一個(gè)強盜，劫富濟貧或者用祈禱上帝的方式來(lái)改善人們的生活，但當時(shí)他還很年輕，當然這只是天真幼稚的幻想。在大量的批判現實(shí)主義作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我該怎么辦”的問(wèn)題的解答。接觸了許多具有革命情緒的知識分子，于是又想從他們那里找到新的生活道路�！本褪沁@樣。
《我的大學(xué)》其實(shí)就是高爾基對真理的探索史，從一個(gè)稚氣未脫而又血氣方剛的年輕人成長(cháng)為深謀遠慮尋找光明的思想家、革命家，他的知識的來(lái)源就是這個(gè)學(xué)校，他的大學(xué)。
知識是共有的，思索是自己的，把握心中的船舵，駛向夢(mèng)寐的港灣，成長(cháng)吧！
這就是我從《我的大學(xué)》中感悟與思考得到的點(diǎn)滴。
《大學(xué)》讀后感13
《我的大學(xué)》這本書(shū)是蘇聯(lián)作家高爾基人生三部曲中最后一部。
書(shū)中主要敘述了高爾基抱著(zhù)上大學(xué)的念頭來(lái)到嘎山。但是他在這里很快明白窮人上大學(xué)是不可能的。
他住在貧民窖里，為了生存，他去當碼頭工人，又在面包坊中干活，這使他體會(huì )到受社會(huì )壓迫的.痛苦，除了痛苦的革命理論，他還勸說(shuō)發(fā)動(dòng)工人們與剝削階級做斗爭。
即使革命斗爭的挫折令他有時(shí)悲觀(guān)失望，但是他經(jīng)受了鍛煉，革命思想逐漸形成。
之前的《童年》和《在人間》已經(jīng)是向我們展示了窮苦人民在俄羅斯的生活環(huán)境，但高爾基找到書(shū)來(lái)陪伴他，于是決定走向學(xué)習的道路，在黑暗中找到自己的光明。
既然一個(gè)生活環(huán)境貧苦的人都能在社會(huì )的壓迫下走上自己成功的道路，那我們這些人比起他的生活環(huán)境要好很多，為什么這種“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的精神不值得我們學(xué)習呢？
在生活中，你也許永遠都想不到之后你會(huì )遭受多大的痛苦和挫折，但是一定要扛下來(lái)，哪怕失敗了，也要再站起來(lái)!
生活是一面鏡子，你對它笑，它就對你笑；你對它哭，它也對你哭。
《大學(xué)》讀后感14
最近，我閱讀了吳軍老師的著(zhù)作《大學(xué)之路》，讀后思考了許多。嚴格意義上講，《大學(xué)之路》其實(shí)不能算是一本暢銷(xiāo)書(shū)，但比起現在市面上的各種暢銷(xiāo)書(shū)來(lái)說(shuō)，這本書(shū)對于我的意義卻更為深遠，因為我的孩子三年后就要留學(xué)深造了。
在《大學(xué)之路》這本書(shū)中，作者吳軍老師以女兒選大學(xué)為機會(huì )，對歐美的許多世界級頂尖大學(xué)做了詳盡的系統性研究。不僅如此，吳軍老師還親自陪同女兒走訪(fǎng)了其中的一些知名院校，這個(gè)過(guò)程對于孩子來(lái)說(shuō)其實(shí)是彌足珍貴的。
在這本書(shū)中，吳軍老師以流暢的文筆和優(yōu)美的語(yǔ)言，將牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院、普林斯頓大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯坦福大學(xué)、杜克大學(xué)、華盛頓大學(xué)(圣路易斯)、衛斯理學(xué)院等世界一流大學(xué)的校園及周邊環(huán)境、建筑風(fēng)格、學(xué)科特色、申請條件等毫無(wú)遺漏地展現在了讀者的面前，感謝作者吳軍，作為一名三年后出國的高中生的母親，我可以更好地了解國外大學(xué)的基本概況，等我的孩子將來(lái)選擇大學(xué)時(shí)可以助他一臂之力。
同時(shí)，我體會(huì )到了國外這幾所大學(xué)的自由民主的精神，無(wú)論是學(xué)術(shù)、研究還是思想的自由都給予了我很大的沖擊，我的孩子平時(shí)學(xué)習積極主動(dòng)，時(shí)間掌控力也強，除學(xué)習外，還熱愛(ài)運動(dòng)，喜歡打籃球，他的種種能力讓我相信，將來(lái)在國外的大學(xué)自由精神的熏陶下，他的學(xué)業(yè)也會(huì )更上一層樓。
對于這本《大學(xué)之路》，我相信除了我這名高中生的家長(cháng)，不管是在校學(xué)生還是剛踏入社會(huì )的職場(chǎng)新人，也或者是工作多年的職場(chǎng)骨干，其實(shí)都可以從此書(shū)中獲得在漫長(cháng)學(xué)習道路上的一些重要啟發(fā)。
吳軍老師認為，一所好的大學(xué)應該扮演四個(gè)角色。首先，他是培養人才的`地方，將那些有潛力有志向的年輕人培養成對社會(huì )有所貢獻的人;第二，它是一個(gè)研究中心，引領(lǐng)世界科技的發(fā)展，而且會(huì )對一個(gè)國家、一個(gè)地區產(chǎn)生積極正面的影響;第三，它是一個(gè)新思想、新文化的發(fā)源地，能推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步;第四，它是年輕人的家，是他們度過(guò)人生最好時(shí)光的地方。這些教育理論，我都是理解并贊成的。
看完這本書(shū)，不禁想更多地了解下作者吳軍。原來(lái)，吳軍出生于知識分子世家，父親是清華教授，從小生活在清華園，一直擁有著(zhù)很好的學(xué)習文化氛圍。吳軍本人本科畢業(yè)于清華，工作兩年后，又返回清華攻讀研究生，最后出國留學(xué)，一口氣讀到了博士畢業(yè)。用他本人的話(huà)說(shuō)，他一生至今讀書(shū)的時(shí)間比工作的時(shí)間還長(cháng)，即便這樣，他也沒(méi)有耽誤工作，20xx年他在GOOGLE開(kāi)始了他的職業(yè)生涯，隨后的十幾年里他沉浸在世界最先進(jìn)的科技聚集地--硅谷。目前的吳軍就任于一家投資公司，也算是行業(yè)里的翹楚了。
《大學(xué)之路》此書(shū)作為一套介紹英美大學(xué)和教育體系的書(shū)，這些都是他本人就讀于美國霍普金斯大學(xué)的經(jīng)歷，以及在他陪伴女兒挑選大學(xué)時(shí)所了解的內容，這些內容詳盡而真實(shí)，是不可多得的一本好書(shū)，書(shū)中關(guān)于教育的形成歷史，以及中國式教育理念和美國一流大學(xué)的教育理念的差距，都值得人細細品味、慢慢閱讀，也讓人禁不住反省中國人曾經(jīng)一度濫用的陳腐之教育方法。
說(shuō)實(shí)話(huà)，中國人的求學(xué)之路一度過(guò)于功利性，可能是因為我們過(guò)去的生活條件不好，一旦發(fā)現大學(xué)畢業(yè)文憑能給我們帶來(lái)更好的工作以及更高的收入，我們就恐慌不已。甚至我們從小的學(xué)習都是為了最后一張大學(xué)文憑，這種過(guò)于功利的學(xué)習何談素質(zhì)教育呢?
作為一名家長(cháng)，我希望孩子所受到的教育是科學(xué)的、創(chuàng )新的、有利于未來(lái)的，其實(shí)，近些年來(lái)，我們的教育制度不斷改進(jìn)，已經(jīng)全面邁向素質(zhì)教育的征程，讀后感的最后，希望我的孩子留學(xué)之路一帆風(fēng)順，也希望我們所有的孩子都越來(lái)越好，受到更好的教育。
《大學(xué)》讀后感15
今天，我閱讀了《心系祖國，健康成長(cháng)》這本書(shū)里的一篇文章《貧窮是最好的“大學(xué)”》后，我心情久久不能平靜。
這篇文章主要寫(xiě)了在天津武靖縣大友岱村的一戶(hù)農家里，有一個(gè)叫金鵬的小男孩，在他四歲那年爺爺得了半身不遂，家里一日不如一日，他上小學(xué)時(shí)的學(xué)費都是媽媽向別有借的，就連他寫(xiě)字的鉛筆也拾起小伙伴們扔掉的鉛筆頭。雖然他家很貧窮，但他是一個(gè)很懂事、學(xué)習非�？炭嘤霉Φ暮煤⒆�，每次無(wú)論大考小考，他的數學(xué)總是滿(mǎn)分，也總是以最好的成績(jì)報答父母的艱辛。
記得1999年6月，他接到了天津一中的破格錄取通知書(shū)，當他欣喜若狂地跑回家時(shí)，迎接他的卻是家人滿(mǎn)臉的'憂(yōu)愁。為了爺爺奶奶家里已欠下了一萬(wàn)多元的債務(wù)。金鵬知道后流著(zhù)眼淚悄悄的把錄取通知書(shū)塞進(jìn)了枕頭里。但是為了他的前途，媽媽還是把家里唯一的牲口――驢給賣(mài)了。
他來(lái)到了學(xué)校，是學(xué)校里唯一一個(gè)不吃菜的學(xué)生天津一中的英語(yǔ)水平很高，他為了能很快跟上同學(xué)，就含著(zhù)小石子練習，當他取得比賽第二名時(shí)，就會(huì )暗下決心要向第一名沖刺……就是在這樣的勤奮刻苦下，金鵬終于登上了國際領(lǐng)獎臺。
與多鵬相比，我學(xué)得非常慚愧。記得四年級時(shí)，我的英語(yǔ)并不是很好，在一次期中考試一落千丈，從班上的前十名落到了三十名，就這樣，我對英語(yǔ)失去了信心，總認為自己的英語(yǔ)怎么學(xué)也學(xué)不好了，我很泄氣，不管媽媽怎么說(shuō)，我都沒(méi)有把自信從自悲的魔掌中解脫出來(lái)。當我看完這篇文章后，我想：金鵬能在這么艱苦的環(huán)境下學(xué)習還能考上名牌大學(xué)，而我生活在這樣優(yōu)越的環(huán)境中，為什么就不能呢？他考上名牌大學(xué)，我也一定要考上。
這學(xué)期一開(kāi)學(xué)，我就馬上找到英語(yǔ)老師，叫他幫我補課，每天早我就早早起床，在陽(yáng)臺上背誦英語(yǔ)單詞，平時(shí)英語(yǔ)課我專(zhuān)心聽(tīng)課，生怕漏掉一逐步形成單詞。放學(xué)后我仍然會(huì )跟著(zhù)復讀機反復地讀。我要好好學(xué)習，以金鵬為榜樣，把英語(yǔ)學(xué)好，用最好的成績(jì)來(lái)回報爸爸媽媽。金鵬的故事讓我受益匪淺，讓我懂得了我們一定要相信自己的能力，別人能夠做得到的事，我自己也一定能做到。
《大學(xué)》讀后感16
《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬(wàn)象，將所有的一切都規范在一個(gè)法度內，小至言語(yǔ)飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關(guān)愛(ài)，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個(gè)人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！背霈F在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統治國家或者要從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠。讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，我學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的'過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強調說(shuō)的：如要提高自身的品德修養，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養自身之品德�！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家庭�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。
作為一篇古文經(jīng)典，《禮記？大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時(shí)間，但大學(xué)短短的兩千來(lái)字，凝聚了關(guān)于人生與社會(huì )，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會(huì )的強烈愿望。其人格思想和社會(huì )責任意識均不無(wú)積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜！
《大學(xué)》讀后感17
最近，我跟女兒閱讀了高爾基的《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》自傳三部曲。這本書(shū)很值得現在的孩子學(xué)習，也對我的感觸很深，所以在教育孩子學(xué)習方面，“書(shū)”是人類(lèi)進(jìn)步的階梯之句話(huà)，永遠都是真理。
《童年》反映了高爾基童年時(shí)期父親不幸去世，他在外祖母家里度過(guò)的艱苦的日子，他每天看到的是舅舅們?yōu)榧耶a(chǎn)而爭吵，外祖父痛打兒童等一些丑惡的事，但同時(shí)也得到了外祖母的疼愛(ài)，外祖母經(jīng)常給他講故事，鼓勵他將來(lái)多寫(xiě)文章，使他對文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
《在人間》則寫(xiě)了高爾基由于外祖父的破產(chǎn)而被迫外出打工掙錢(qián)謀生的曲折經(jīng)歷，他曾經(jīng)在鞋店、輪船上等許多地方做學(xué)徒，不得不忍受老板的剝削和有錢(qián)人的斥罵，過(guò)著(zhù)非常沉重而苦悶的生活。
《我的大學(xué)》則講述16歲的高爾基夢(mèng)想進(jìn)入大學(xué)讀書(shū)，最終通過(guò)努力進(jìn)入社會(huì )學(xué)習，受到了各種思想的啟迪和教育，社會(huì )這所大學(xué)為他展現了一個(gè)色彩斑斕的廣闊世界，使他的思想越來(lái)越成熟起來(lái)。
現在的.孩子大都是獨生子女，過(guò)著(zhù)衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，自理能力很差，遇到挫折也不會(huì )自己想辦法去解決，更不知道生活的艱辛，只要是自己想要的反正是不達目的不罷休。
和孩子一起閱讀了高爾基的三部曲，感受到了高爾基的坎坷的人生經(jīng)歷和他卓越的的文學(xué)成就幾乎是相映成輝的。從這三本帶有自傳色彩的書(shū)中可以看出高爾基在經(jīng)歷了這些苦難表現出的積極樂(lè )觀(guān)的精神給人一種力量，這就是三部曲的魅力，也是帶給讀者以震撼之處。在和孩子交流讀后感受時(shí)，孩子也談到了這些，這讓我很高興，當孩子寫(xiě)下這篇讀后感，也真的很欣慰。
親子閱讀真的是一項有意義的活動(dòng)，在讓我們家長(cháng)重拾書(shū)本的同時(shí)，和孩子一起親近經(jīng)典，讀中增智，共同成長(cháng)。
這本書(shū)告訴我：每個(gè)小孩子都有一個(gè)成長(cháng)的過(guò)程，我們作為父母的應該適當地放手讓孩子自己去獨擋一面，每到一個(gè)年齡階段就讓他自己做自己該做的事情，其實(shí)每個(gè)孩子的能力都是無(wú)限的。如果我們事事包辦只會(huì )給他帶來(lái)依賴(lài)的思想，長(cháng)大后準會(huì )讓社會(huì )給淘汰。
這本書(shū)不厚的書(shū)，讓我明白了一個(gè)道理，要讓孩子學(xué)會(huì )獨立生活。適當的生活歷練有利于他們的健康成長(cháng)。做一個(gè)善良、樂(lè )觀(guān)、富有同情心的人，未來(lái)的生活也會(huì )更精彩！
《大學(xué)》讀后感18
《我的大學(xué)》是高爾基自傳體小說(shuō)的第三部，小說(shuō)記敘了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著(zhù)進(jìn)大學(xué)讀書(shū)的理想來(lái)到喀山，不久便參加了秘密的革命活動(dòng)，可俄國的腐朽和個(gè)人的困境使他自殺未遂而受傷，傷愈后，他帶著(zhù)新生的力量離開(kāi)了喀山，重新踏上了流浪的道路。
高爾基（1868―1936年）是前蘇聯(lián)偉大的無(wú)產(chǎn)階級作家，社會(huì )主義、現實(shí)主義文學(xué)奠基人，無(wú)產(chǎn)階級革命文學(xué)導師，蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng )始人。原名阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫，1868年3月28日出生于俄國伏爾加河畔的下諾夫戈羅德城（今高爾基城）。
高爾基的爸爸是木匠。高爾基童年喪父，從小寄居在經(jīng)營(yíng)小染坊的.外祖父家。11歲就開(kāi)始獨立謀生，高爾基童年和少年時(shí)代是在貧窮和受人欺負的家里度過(guò)的。
苦難、辛酸，磨練了他的斗志；他在為別人做保姆時(shí)，勤奮學(xué)習，次被主人罵；有時(shí)差點(diǎn)油燈被眼睛熏壞。
是��！只有讀書(shū)才能使生活更美好。
《大學(xué)》讀后感19
最近，班里流行起一股“童年”風(fēng)，每天到了教室，一本本《童年 在人間 我的大學(xué)》便出現在面前。
《童年 在人間 我的大學(xué)》是一本高爾基的自傳體小說(shuō)，這本書(shū)里總共有三個(gè)部分。
書(shū)中講了阿廖沙（高爾基的乳名）在父親去世后，隨外祖母和母親來(lái)到外祖父家，在這里，阿廖沙度過(guò)了自己三歲到十歲的童年生活，字里行間涌動(dòng)出了一股生生不息的熱望與堅強。在這個(gè)部分里，高爾基用幽默生動(dòng)的語(yǔ)句描繪了一個(gè)慈祥的外祖母，兩個(gè)自私的舅舅和一個(gè)暴力的外祖父，讓人回味無(wú)窮。
第二部分是1871年至1884年的事，這便是《在人間》，在這段時(shí)間里，他為生活，與外祖母摘果賣(mài)錢(qián)過(guò)活，為了掙錢(qián)，阿廖沙不惜當繪畫(huà)館的小學(xué)徒，船上的.洗碗工，圣像作坊的徒工。盡管在人生道路中經(jīng)受磨難，但是各種書(shū)籍最深深地吸引著(zhù)他。他懷著(zhù)自己堅強、堅定的信念奔赴喀山。
到了《我的大學(xué)》，整本書(shū)便接近了尾聲，雖然阿廖沙來(lái)到這里，沒(méi)有實(shí)現夢(mèng)寐以求的大學(xué)夢(mèng)，而這里的貧民窟、碼頭成了他的社會(huì )大學(xué)，在碼頭、面包店、雜貨店都看到過(guò)他的身影，后來(lái)，阿廖沙閱讀了大量革命民主主義的書(shū)和馬克思主義著(zhù)作，直到參加了革命。在喀山的四年，他的思想、學(xué)識、社會(huì )經(jīng)驗得到了長(cháng)足進(jìn)步。
讀完這篇本書(shū)，我不禁被高爾基妙筆生花的寫(xiě)作方法感到震驚，尤其是對人物的動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)......仿佛一個(gè)個(gè)鮮活的人物躍然紙上，比如《童年》第一章的一句話(huà)“她低下頭，默默地站在那里，直到墓穴被填平”，讀了這句話(huà)，我好像真的看到外祖母滿(mǎn)臉樵椊，看著(zhù)父親的棺材被兩個(gè)鄉下人埋到地下去。令讀者也不禁感到悲痛。
在這本書(shū)里，高爾基埋下許多伏筆，劇情一波三折，讓人難以琢磨，給人以神出鬼沒(méi)的感覺(jué)。讓讀者也有時(shí)喜笑顔開(kāi)，又有時(shí)悲痛欲絕，又有時(shí)為人物命運而擔憂(yōu)。既表達了自己對苦難的認識，和對社會(huì )人生的獨特見(jiàn)解，又讓我們看到了一個(gè)倔強、富有同情心和不斷追求的青少年。
相比起高爾基，我們的童年該是多幸福、多美滿(mǎn)��！
《大學(xué)》讀后感20
《大學(xué)》原本是名列五經(jīng)的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認為是"孔氏之遺言也"。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。"就是說(shuō)，"經(jīng)"是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；"傳"是曾子解釋"經(jīng)"的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。"大學(xué)"是對"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓詁，明句讀"的"小學(xué)"，而是講治國安邦的"大學(xué)"。"大學(xué)"是大人之學(xué)�！洞髮W(xué)》是四書(shū)五經(jīng)當中最短的一篇，僅有1700字左右，我女兒只要五分鐘就可以背上一遍，大學(xué)雖然短，但卻講出了一個(gè)人由凡轉圣的途徑，若人能夠依照大學(xué)的教誨，進(jìn)修德行、鉆研學(xué)問(wèn)就有一個(gè)明確的方向，一生受益無(wú)窮。退可善其身，進(jìn)可報天下。很慚愧的是，我作為一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)人民教師，這么好的書(shū)卻是在進(jìn)入而立之年作為孩子的伴讀學(xué)到一點(diǎn)，正所謂禿子跟著(zhù)月亮走，沾光了。大學(xué)開(kāi)篇就講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。開(kāi)宗明義，所謂大人之學(xué)者，修身、齊家、治國、平天下是也，讓一個(gè)人成為一個(gè)頂天立地的大人，心懷天下，而不是整天雞毛蒜皮，蠅營(yíng)狗茍。接下來(lái)就是做學(xué)問(wèn)的次序：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。想要明明德于天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠意，欲誠意，先致知，欲致知就要先格物，最后就指到了做學(xué)問(wèn)進(jìn)修德行最根本的地方——格物。再往下就一步一步展開(kāi)來(lái)敘述古人是如何做的，每一步都很詳細，并且引經(jīng)據典，言之有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個(gè)人都各歸其位，描述出了一個(gè)風(fēng)調雨順、天下太平的和諧社會(huì )。懷著(zhù)恭敬的心，我又讀了一遍《大學(xué)》，合上書(shū)，閉上眼，我想起自己這三十年的經(jīng)歷，想起自己的學(xué)生時(shí)代，也想到我教的那些學(xué)生，想起書(shū)上說(shuō)的古人的'學(xué)習教育，也想到現在接受這種教育的我的孩子，同時(shí)也想到了當今層出不窮的社會(huì )問(wèn)題。每個(gè)人剛出生的時(shí)候是無(wú)所謂善惡愚智的，經(jīng)過(guò)家庭的影響、學(xué)校的教育和社會(huì )的熏染，變成了各種各樣的社會(huì )人。自從白話(huà)文運動(dòng)后，這種讀四書(shū)五經(jīng)的教育已經(jīng)消失八九十年了，幾十年來(lái)的國人沒(méi)有機會(huì )讀到這種教人修身齊家的書(shū)，一個(gè)人不修德，不會(huì )做人，即使有了學(xué)問(wèn)也不會(huì )有多大的貢獻，因為他心胸狹小，眼光短淺。雖然有人能得到好的家教具備良好的美德，那畢竟是少數，全社會(huì )的學(xué)齡兒童的德育大部分還是要靠學(xué)�？坷蠋焷�(lái)完成的，我作為一個(gè)教師，不能從品德上教化孩子，經(jīng)過(guò)我教育后的孩子德行上沒(méi)有長(cháng)進(jìn)，甚至在社會(huì )上為非作歹，危害一方，想到這里我不禁冷汗涔涔，不客氣說(shuō)我是不稱(chēng)職的，嚴重一點(diǎn)說(shuō)有點(diǎn)近乎禍國殃民了。教育不只是教會(huì )孩子文化知識，更重要的是做一個(gè)合格的人，一個(gè)心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學(xué)習、技術(shù)的應用。試問(wèn)一個(gè)國家滿(mǎn)街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會(huì )能和諧嗎？以前看到社會(huì )上的不良現象，我總是講世風(fēng)日下、人心不古，從來(lái)沒(méi)有在自己身上想想，現在知道了：自己有不可推卸的責任。假如我自己能夠時(shí)時(shí)處處盡到自己的本分，誠心正意，身修家齊，相夫教子，孝敬父母公婆，友敬同事。
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