《阿Q正傳》讀后感200字（通用23篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的《阿Q正傳》讀后感（通用23篇），歡迎大家分享。
《阿Q正傳》讀后感 篇1
阿Q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳揚的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發(fā)人深醒的東西。
讀完《阿Q正傳》，我深深體會(huì )到了魯迅先生寫(xiě)作這篇小說(shuō)時(shí)的心情。魯迅先生就是那一個(gè)時(shí)代的引路人，他看到了人民群眾的痛苦，也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告，企圖告訴每一個(gè)人他所看到的世界，渴求給每個(gè)人帶來(lái)幸福與快樂(lè )。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個(gè)人看清前進(jìn)的道路，讓每一個(gè)人重拾前進(jìn)的信心與勇氣。
《阿Q正傳》讀后感 篇2
“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專(zhuān)門(mén)受人欺壓，而自己卻不會(huì )反抗，也沒(méi)有能力反抗。他是一個(gè)社會(huì )底層的人物，是專(zhuān)門(mén)給別人調侃的一個(gè)卑微的小人物。他根本翻不了身，因為他是不會(huì )懂得一種外在與內在都勝利的感覺(jué)，他只知道自己在精神上的勝利。
阿Q的心中是期盼革命的，因為只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強搶他人財物，這也正因為他獨特的一套心理醫療法所致的思想：極端地認為真正的革命就是這樣的。其實(shí)不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢(qián)，還有感情方面！
《阿Q正傳》讀后感 篇3
初看阿Q，覺(jué)得他跟星星一樣可愛(ài)，給我們觀(guān)眾帶來(lái)了這么多歡聲與笑語(yǔ)，但看著(zhù)看著(zhù)，總覺(jué)得吧，不太對勁：星星是基于調侃別人來(lái)達到幽默搞笑，從而給我們一種很輕松地氣氛，而阿Q則是在不斷地跟小丑一樣通過(guò)糟踐自己的尊嚴來(lái)讓我們笑，讓我們苦笑，讓我們不得不發(fā)出幾串笑聲來(lái)緩解一下沉重的氛圍。
阿Q的社會(huì )地位很低，什么都沒(méi)有，甚至連屬于自己的住所都沒(méi)著(zhù)落，只能可憐地窩在一個(gè)破廟里。他沒(méi)有固定的工作，不能像其它人一樣守著(zhù)自己的幾分薄地過(guò)日子，只能給別人幫工，賺些辛苦錢(qián)來(lái)熬日子。就這樣，還是不是地被地保給榨一下。
《阿Q正傳》讀后感 篇4
這種日子若是放別人身上，肯定活不下去，但我們的阿Q先生卻能活得好好的，并且還能給他人灰暗的生活添一點(diǎn)亮麗的色彩。這是為什么呢？因為精神勝利法——阿Q唯一的精神武器。和人家打架，被拽著(zhù)辮子撞墻，他這樣安慰自己：兒子打老子；追吳媽未果，他窩在破廟里安慰道：腳太大，配不上自己。憑著(zhù)這精神勝利法，阿Q在一次又一次的失利中堅強地活了下來(lái)。
阿Q其實(shí)也不是老被欺負，有時(shí)候他也會(huì )主動(dòng)找一些可憐人欺負一下：在看到小尼姑時(shí)他跑過(guò)去調戲人家；見(jiàn)到小D時(shí)，他又去找人家大家。所以阿Q屬于那種欺軟怕硬的可憐人，而可憐之人必有可恨之處。
《阿Q正傳》讀后感 篇5
電影看完了，免不了有一些感觸�？梢歉吨T筆下，不免有些為難。當然，自己眼高手低是一原因，但除此之外，這跟電影的主人公阿Q有很大關(guān)聯(lián)。
阿Q這個(gè)形象實(shí)在叫人為難，怎么說(shuō)呢，他就像是云中月，有一會(huì )子你能從云縫隙窺清它的全貌，但云隨風(fēng)動(dòng)，很快月兒又被遮隱住了，而事實(shí)上，月兒卻并沒(méi)有一絲改變。
呵呵，貌似有一點(diǎn)舒婷一直努力宣揚的朦朧美，但只要你真的認認真真地完完全全地將它看完，再略經(jīng)思考一下，你就覺(jué)得它非但不美反而丑陋，如同未經(jīng)彩繪過(guò)的泥塑。
《阿Q正傳》讀后感 篇6
也許，在那個(gè)時(shí)代，像阿Q那樣的人，還會(huì )有一條“活路”；可是，在當今這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，那些只會(huì )逃避現實(shí)、使用精神勝利法的人只會(huì )被淘汰，而不會(huì )取得成功。
也許，有時(shí)候，作作白日夢(mèng)、滿(mǎn)足一下自己的心愿也是允許的，可是，我們不能把幻想當成生活的全部，而是要有計劃的去努力，盡量地去完成自己的心愿，讓自己的夢(mèng)不再是虛幻的，讓自己的夢(mèng)變成眼前的現實(shí)吧！
“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟�！弊x好書(shū)是我們唯一能在社會(huì )上立足的方法，更是實(shí)現我們夢(mèng)想的唯一途徑！
《阿Q正傳》讀后感 篇7
他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個(gè)時(shí)候的感受完全具有現實(shí)的根據：向來(lái)驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著(zhù)他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱(chēng)他Q哥，想從他這里探聽(tīng)革命黨的口風(fēng)。
但這有點(diǎn)被壓迫者的報復思想，阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實(shí)，扼殺了農民的要求時(shí)，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥革命的悲劇。農民急切的要求地位，而革命不深入農民是無(wú)法成功的。
《阿Q正傳》讀后感 篇8
再次讀它，好象已不會(huì )佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農民，他骨子里是質(zhì)樸的，不過(guò)他有點(diǎn)愚蠢罷了，還有點(diǎn)膽卻，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說(shuō)服自己，在幻想中滿(mǎn)足自己。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì )這樣典型環(huán)境里典型的性格。
阿Q原來(lái)認為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示深?lèi)和唇^�，F在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命神往起來(lái)。
《阿Q正傳》讀后感 篇9
阿Q是一個(gè)落后的雇農。作為一個(gè)落后的流浪的雇農。他的個(gè)性是非常突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Q有著(zhù)“農民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農民性格。
《阿Q正傳》讀后感 篇10
阿Q是舊社會(huì )所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生用諷刺意味的手法寫(xiě)出國人病態(tài)的社會(huì )和人性的善良與丑惡，《阿Q正傳》我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺(jué)得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論�！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉身就跑。
《阿Q正傳》讀后感 篇11
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料，作者以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的，法國大革命時(shí)也有過(guò)阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔�！�
《阿Q正傳》讀后感 篇12
《阿Q正傳》是魯迅先生的著(zhù)作之一，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、生動(dòng)活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對現實(shí)的性格描寫(xiě)地淋漓盡致。
阿Q是一個(gè)典型的貧窮流浪者，過(guò)著(zhù)整天被人欺負，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過(guò)得逍遙自在。作者在第二章《優(yōu)勝記略》中寫(xiě)道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里�！�
正是因為這樣，阿Q才無(wú)論遇到誰(shuí)來(lái)欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說(shuō)自己是“畜牲”，他也能認為和第一次當秀才一樣。剛賺來(lái)的大洋丟了，他第二天就能忘。
《阿Q正傳》讀后感 篇13
今天，我讀了《阿Q正傳》這本書(shū)，第一章還沒(méi)讀到一半我便被次書(shū)吸引了，并且一口氣把它讀完了。
文章主要講了“窮人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因為喝了一點(diǎn)酒，不小心觸犯了“吳媽”，就被趙太爺的兒子“秀才”用那么粗的竹杠打了一頓。還有一次阿Q去賭博，贏(yíng)了錢(qián)，卻被人打暈后將錢(qián)搶光。
最后，鬧革命了，阿Q也想參加革命，可錢(qián)太爺的兒子——“洋鬼子”不讓他參加，最后還被人送去了槍斃……
這本書(shū)真正的寫(xiě)了一個(gè)中國人的精神，靈魂。阿Q，一個(gè)擁有真正中國人民的氣魄的男子漢，雖然有時(shí)他會(huì )調戲一下人，但他的內心是善良的，他曾經(jīng)偷過(guò)東西，但他也是為了生活，迫不得已的。文中不還提到了他再也不敢偷了嗎?
我們要學(xué)阿Q，做一個(gè)真正的中國人!
《阿Q正傳》讀后感 篇14
今天我讀了魯迅的代表作《阿Q正傳》。故事的大體內容是這樣的：阿Q是個(gè)游手好閑的人，沒(méi)有家也沒(méi)有工作，只在土谷祠里過(guò)夜。在未莊，他常常被人欺侮、被人打，但每次事情過(guò)后，阿Q又心滿(mǎn)意足的回土谷祠睡覺(jué)了。由此可見(jiàn)，阿Q還是個(gè)自我安慰能力極強的人。
辛亥革命發(fā)生后，阿Q就嚷嚷著(zhù)要造反�？墒恰凹傺蠊碜印庇植粶仕旆�，從那以后，阿Q就從心底憎恨他們，但又有一絲向往。因為生計問(wèn)題，阿Q又跑到城里“求食”�；氐轿辞f后，的的確確被人尊敬了一些日子。后來(lái)趙家被一群強盜搶了，由于阿Q平時(shí)總愛(ài)說(shuō)自己是革命黨，所以被人懷疑是他搶的。游街示眾后阿Q被殺了，臨死前他也不知道這是怎么回事。
魯迅從這篇文章里，深刻的表明了辛亥革命的不成功之處。還告訴我們做什么事情都要實(shí)事求是，不要為了一時(shí)的名利，而不經(jīng)大腦思考，一味地追隨別人。
《阿Q正傳》讀后感 篇15
看了魯迅先生的《阿Q正傳》 ，我感受最深的應該就是阿Q的精神勝利法了，阿Q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉身就跑。在文章中阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來(lái)逃避現實(shí)，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。只有用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰。
阿Q的社會(huì )地位非常低�？砍鲑u(mài)勞力生活，給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒(méi)有，有錢(qián)人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱。在現今社會(huì )似乎也是有類(lèi)似的現象發(fā)生，似乎有錢(qián)人在社會(huì )里就是老大、而沒(méi)錢(qián)的就只能成為有錢(qián)人底下的玩具一樣被玩弄。 魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過(guò)自私，不然永遠都不會(huì )進(jìn)步。
《阿Q正傳》讀后感 篇16
《阿Q正傳》是魯迅《吶喊》中的一篇小說(shuō)，文中他寫(xiě)入了阿Q的動(dòng)作，語(yǔ)言，神態(tài)表情以及心理描寫(xiě)，使我身臨其境。
《阿Q正傳》一共九章，寫(xiě)了阿Q的變化。第一章“序”交代了為給阿Q作傳的原因，概括了阿Q的身世和現在的處境；第二章和第三章重點(diǎn)描寫(xiě)了阿Q的精神勝利法，利用別人的痛苦來(lái)表現自己的勝利，表現了他妄自尊大，自欺欺人，畏強凌弱和十足的奴相；最后寫(xiě)了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)神往革命的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準他革命已后，他對辛亥革命的極度失望，反動(dòng)派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺的悲慘結局。
透過(guò)阿Q的故事，我可以看出當時(shí)中國廣大勞動(dòng)人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的愛(ài)國，一心向著(zhù)革命的心使我深受感動(dòng)，我要向他學(xué)習。
阿Q的生活反映了當時(shí)勞動(dòng)人民的辛勞，痛苦。人們都不愛(ài)國，都成了假洋鬼子，里通外國，成了奸細。
《阿Q正傳》讀后感 篇17
當時(shí)的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康�？墒侨匀挥性S多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
我也最終懂了魯迅先生的話(huà)：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當時(shí)那樣一個(gè)晃蕩不安的年代，一個(gè)“吃人”的年代。過(guò)去的教訓我們要吸取，此刻的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂(lè )”的“優(yōu)良傳統”在某些方面是不是也該摒棄呢？
阿Q不應當活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中！
《阿Q正傳》讀后感 篇18
剛開(kāi)始讀阿q正傳時(shí)，還認為這阿q的精神勝利法是個(gè)高明的自我安慰法，心里暗自佩服�？稍降胶髞�(lái)便越覺(jué)得不對了。
阿q是個(gè)挺懂自我安慰的人，別人打他，他也就只當不孝的兒子打老子�？墒莿e人會(huì )怎么想呢？別出心裁人一定會(huì )覺(jué)得阿q是個(gè)膽小鬼，是個(gè)怯懦的人。誰(shuí)了不會(huì )希望自己是個(gè)膽小、懦弱的'人。
這篇文章是寫(xiě)給當時(shí)的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會(huì )中國人的懦弱、麻木、無(wú)知、自大、的性格，阿q是其中的代表。
阿q精神在現在不是好精神，也不是壞精神，是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。 阿q精神是好的，但只有合理地運用它，它才會(huì )真正的好。
在什么情況下才可以有阿q精神呢？一件事情無(wú)論如何沒(méi)有辦法做到時(shí)，才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到，就應該居理力爭，再困難也不可以放棄。
有一點(diǎn)阿q精神可以，但不能成為阿q第二。
這就是我的理解。
《阿Q正傳》讀后感 篇19
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位m，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話(huà)，將那人罵得體無(wú)完膚了。
一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì )栽到我手里�！�
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì )太不公平了！
可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中。
《阿Q正傳》讀后感 篇20
當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康�？墒侨匀挥性S多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
我也終于懂了魯迅先生的話(huà)：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當時(shí)那樣一個(gè)晃蕩不安的年代，一個(gè)“吃人”的年代。過(guò)去的教訓我們要吸取，現在的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂(lè )”的“優(yōu)良傳統”在某些方面是不是也該摒棄呢?
阿Q不應該活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中!
《阿Q正傳》讀后感 篇21
《阿Q正傳》創(chuàng )作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報副刊》上。從小說(shuō)總體結構上說(shuō)《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（“戀愛(ài)的悲劇”）開(kāi)始，魯迅開(kāi)始就著(zhù)手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細節中加以具體展現。
于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇——《阿Q正傳》�！栋正傳》具有廣泛的社會(huì )意義，它刻畫(huà)出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點(diǎn)，達到了“揭出病苦，引起療救的注意”的效果。阿Q的身份雖是農民，但這個(gè)形象所表現出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國民性的最劣表現加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì )價(jià)值。因此，在作品發(fā)表的當時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”，以為魯迅在罵他。
《阿Q正傳》讀后感 篇22
在老桂給孩子買(mǎi)藥，用的“藥”是上面流著(zhù)中國革命戰士鮮血的饅頭，而他人看見(jiàn)了此景，非但不給予同情，反而高興地說(shuō)他們該殺。
在魯迅的記憶中的家鄉和家鄉的對比，揭露了帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難。反映了革命前后農民痛苦生活的現實(shí)。
阿Q是一個(gè)深受封建社會(huì )壓迫的農民，他一無(wú)所有，命運十分地悲慘，而更令人心痛的是：他竟對統治者的壓榨麻木健忘，自輕自賤，他自欺欺人，欺軟怕硬、狡猾又無(wú)賴(lài)，別人欺負他，他什么也不敢說(shuō)，不敢反抗，不敢面對，過(guò)后，就去欺負比自己弱小的人，他狂妄自大，進(jìn)了幾回城，就瞧不起莊稼人，嘲笑他們沒(méi)有見(jiàn)識，認為男女之間不會(huì )有正事，凡是不符合本莊老例的，他卻看不慣國際歌，阿 Q就是這樣的一個(gè)畸形人物。
最后，阿Q被人冤枉至死，然后看客反而認為槍斃比不上殺頭好。
表現了封建社會(huì )中的一些人，沒(méi)有同情心，沒(méi)有道德。
《阿Q正傳》讀后感 篇23
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國農村為背景，記述了流浪雇農阿Q的故事。
小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了阿Q的“精神勝利法”。遇到家鄉有錢(qián)有勢的趙太爺，他認為“我的兒子將來(lái)比較闊的多”；被人打了，他便想象是被自己“兒子”打了，覺(jué)得世界沒(méi)了倫理；進(jìn)城回來(lái)后，他一面譏笑鄉下人見(jiàn)識短，一面又鄙薄城里人的習慣“可笑”……他以上的種種做法，僅為了獲得心理上的滿(mǎn)足。作者通過(guò)“精神勝利法”揭示了當時(shí)中國國民的普遍特征，批判了這種自我麻醉、逃避現實(shí)的病態(tài)心理。
阿Q向往革命卻不明不白地被槍斃的結局，表達了作者對辛亥革命失敗原因的總結：不徹底，即只推翻了封建王朝而并未引發(fā)底層人民思想上的覺(jué)悟。
《阿Q正傳》用夸張、怪誕的手法反應了當時(shí)的社會(huì )現象，并通過(guò)阿Q這個(gè)典型形象進(jìn)行了強烈的批判，意在“喚醒舊中國的無(wú)數麻木的中國人的靈魂”。
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