《政治的歷史與邊界》讀后感（精選7篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《政治的歷史與邊界》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇1
《政治的歷史與邊界》是牛津通識讀本系列之一，作為政治學(xué)入門(mén)書(shū)籍，該書(shū)用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言介紹了（西方）政治的歷史、現代國家與國際關(guān)系的建立、政治實(shí)踐、政治科學(xué)等內容。此書(shū)雖為“通識”讀本，卻并不是那么平易近人。語(yǔ)言高度凝練，內容卻幾乎無(wú)所不包，且觀(guān)點(diǎn)傾向較為明顯，適合積累一定政治學(xué)知識后再閱讀。因此作為入門(mén)讀者，此處只是撿一些細枝末節談啟發(fā)。
一、由政治與哲學(xué)的不同聯(lián)想審慎
本文提到了政治與哲學(xué)的不同�！霸谡沃幸磺卸际钦鎸�(shí)的……人們真的流血，真的死亡。政治艱難地支撐著(zhù)一個(gè)平常的世界�！薄岸切⿲⑷说慕�(jīng)驗化解為觀(guān)念、眼界、知覺(jué)元素、價(jià)值觀(guān)、主流、文化等等的哲學(xué)家們，他們將摧毀這個(gè)平常的世界�！�
有老師講過(guò)，哲學(xué)的最高美德是智慧，但學(xué)政治的人必須記住，政治的最高美德是審慎。這提醒我們，盡管政治與哲學(xué)有所交叉，卻是兩個(gè)不同的分野。政治作為人類(lèi)生活框架的支撐物是無(wú)比現實(shí)甚至嚴酷的，施密特甚至說(shuō)“政治的最高形式是殺人”，因此審慎使用權力無(wú)比重要。在政治中，任何東西都不是純道德的，也不是純經(jīng)濟的、純精神的。哲學(xué)是形而上的部分，盡管政治哲學(xué)探討政治應該擁有何種價(jià)值，這種探討也應該建立在對政治的事實(shí)把握之上。
二、由政治的本質(zhì)理解政治家的技巧
作為服從的道理和反抗的緣由的集合體，政治是需要說(shuō)服的。如果不需要說(shuō)服立場(chǎng)不一的人，而是用暴力實(shí)現統合，那便是專(zhuān)制。本書(shū)認為代議制民主中的政治家需要具備尋求眾人都能接受的立場(chǎng)的技巧，將相互沖突的利益協(xié)調起來(lái)。比如高明的政治家對一部分聽(tīng)眾發(fā)表一種意見(jiàn)，卻能讓另一部分聽(tīng)眾聽(tīng)不出他本來(lái)的用意，這種技巧能使見(jiàn)解、態(tài)度大不相同的人共同生活在同一社會(huì )，而膚淺的人只覺(jué)得他們立場(chǎng)含混、不確定。
因此，聰明的記者會(huì )去分析政治家的講話(huà)，解碼出隱藏在字里行間的信息。而政治家決定一項政策時(shí)不僅要有可行性依據，還要找到在聽(tīng)眾聽(tīng)來(lái)確鑿的理由。其他人可以想說(shuō)什么就說(shuō)什么，政治家則必須考慮言論的影響，既是為了規避風(fēng)險，也是為了更好說(shuō)服。
三、從正義看待務(wù)實(shí)
作者認為政治是駕駛國家這艘航船的藝術(shù)，需要憑理想指引方向，其中最有用的導航工具是正義�！罢x就是每個(gè)人得到他應得的”，雖然難以完全實(shí)現，而且不同時(shí)代含義各異，卻可以作為一種理想。我們也不能認為正義只存在于某個(gè)尚未到達的遠方，“我們已經(jīng)知道什么是公正，而且我們的社會(huì )在某些基本的方面已經(jīng)實(shí)現了公正。如果這不是事實(shí)，我們就無(wú)從認識公正�！边@有點(diǎn)類(lèi)似于“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”的關(guān)系。我們追求更好的社會(huì )，也要知道更好的社會(huì )正在實(shí)現。借用某位學(xué)者的話(huà)說(shuō)，“當外國不敢打中國、當中國不再有餓殍、當餓殍有了上國衣冠、當有了衣冠的部分人變成衣冠禽獸，這就是河清時(shí)與太平時(shí)了�！毖鐾强�，并不意味著(zhù)要飛到星星上去造天堂，那是烏托邦。我們知道美好不在別處，讓星光照亮我們的腳下、眼前，這便是務(wù)實(shí)。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇2
不同于一般口水式的暢銷(xiāo)書(shū)，本書(shū)從大腦神經(jīng)作用、身體情緒反應等普及型常識，講述“邊界”不清給我們日常工作生活帶來(lái)的不必要壓力。
所謂“自我邊界“，就是有能力區分自我/他人、與我相關(guān)/與我不相關(guān)的事物。多問(wèn)一句“這是我的問(wèn)題嘛”，能快速幫我們意識到我們應該保持的距離/邊界。
這樣我們既不會(huì )為過(guò)度付出而憂(yōu)桑，也不會(huì )為他人的反應而憂(yōu)慮。因為我們知道，我們只能對自己與自己的言行情緒負責，而無(wú)法對我們的言行對他人造成的影響或者說(shuō)他人對我們的言行所產(chǎn)生的反應負責。
認識到這一點(diǎn)，我們就能對自己所能負責的言行/情緒，采取有效的行動(dòng)。如果出現別人對我們的言行反應，對我們產(chǎn)生影響，這才是我們的問(wèn)題。
而搞清楚邊界，認識到我們不過(guò)是通過(guò)他人的防御機制了解他人，就能輕松做到“理性的距離感”或者“客觀(guān)的第三人視角”，也就不會(huì )為無(wú)能為力的人/事消耗精力。
即便那是我們最親密的愛(ài)人、子女、父母、閨蜜，也是如此。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇3
這本書(shū)告訴我們該如何運用邊界心理學(xué)理論來(lái)進(jìn)行情緒管理。邊界是什么？就是區分“我”和“你”的那一條界線(xiàn)。正因為有了邊界我們才能劃分出問(wèn)題的歸屬權。對于本該由別人負責的問(wèn)題，我們才不會(huì )有愧疚的情緒出現�！稓g樂(lè )頌》里樊勝美的故事就是這樣的一個(gè)典型例子。個(gè)人邊界模糊，最直觀(guān)的結果就是會(huì )把別人的問(wèn)題當成自己的問(wèn)題，或者把自己的問(wèn)題丟給別人，從而就變成依賴(lài)者和被依賴(lài)者，成為了自己或者別人的壓力。但是我們的能力是有限的，不是超人，他人的問(wèn)題帶來(lái)的壓力加在我們的身上，成為了憤怒、傷心、焦慮等情緒的來(lái)源。
想要設立自己的邊界該怎么做呢？邊界把個(gè)人空間一分為二。對內，我們只需要對自己負責，要不要讀大學(xué)、做什么工作、是不是結婚、要不要生孩子，這都是我們自己的問(wèn)題，是我們自己該負的責任。其他的人包括我們的`父母，他們可以給我們提意見(jiàn)，但聽(tīng)不聽(tīng)在我們，我們沒(méi)有必要按別人的意見(jiàn)去生活。對外，我們也不需要過(guò)度干涉，有時(shí)候我們可能會(huì )給別人的問(wèn)題提意見(jiàn)，這完全沒(méi)有問(wèn)題，但是我們往往會(huì )期待，期待別人會(huì )按照我們的意見(jiàn)去做，這完全沒(méi)必要。提完意見(jiàn)，剩下的就交給當事人自己去處理就好了，我們就不用管了。遇到事情先想一想，這個(gè)問(wèn)題是我的嗎？該由我來(lái)負責嗎？這可以避免別人將問(wèn)題推給我們，我們也可以接受不必要的壓力。邊界設立好了，剩下的就是去尊重他。人類(lèi)都有一種主人公錯覺(jué)，會(huì )覺(jué)得自己是主角，覺(jué)得周?chē)氖挛锖腿硕紤摪凑兆约旱男囊馊グl(fā)展去反應。我送了你一件禮物，某寶上女朋友都感動(dòng)哭了的那種，你就應該高興��；我給你報了鋼琴班，你就應該認真去練鋼琴��；休息日不去相親，我怎么抱孫子。這些事本意是好的，但是最終的結果往往就是造成困擾，這就是對他人邊界的侵犯。俗話(huà)說(shuō)，己所不欲勿施于人，這句話(huà)也可以用來(lái)解釋邊界理論。
邊界模糊不清，是我們的常態(tài)。那么如何有效排解邊界模糊帶來(lái)的情緒呢？運動(dòng)是不錯的方式，像跑步、游泳、健身，利用腎上腺素、多巴胺等激素的釋放，讓我們產(chǎn)生良好的感覺(jué)。想象力也是有效的方式，比如當我們憤怒的時(shí)候，我們可以在腦海中想象報復的場(chǎng)景，在想象中釋放情緒，畢竟這不會(huì )傷害到誰(shuí)。還有深呼吸，它可以通過(guò)改變氧氣和二氧化碳的平衡，來(lái)讓自己放松下來(lái)。充足的睡眠也有幫助，畢竟一個(gè)人睡眠不足，你要求他理性思考是挺難做到的。
當然《自我邊界》這本書(shū)不光是介紹如何去控制情緒，他還提到了比如壓力的成因，我們該如何抵抗壓力，以及在面對人際關(guān)系以外的問(wèn)題時(shí)，我們該如何守住我們的個(gè)人邊界�！斑吔纭边@個(gè)概念可能太理論化，對于我們普通人來(lái)講不太可能完全做得到，但是了解了這個(gè)概念，也可以幫我們從一個(gè)新的角度去看待人際關(guān)系和情緒問(wèn)題。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇4
我們對世界了解得越多，越投入，我們對自己所不知道的東西，對我們的未知的了解，就越是清醒、詳細和清楚。神秘未知的事物總是令人著(zhù)迷，持續吸引著(zhù)人類(lèi)的注意力。這些我們不知道或不了解的事物激發(fā)著(zhù)我們的興趣，而我們無(wú)法知道的事情更令我們心馳神往。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展，人類(lèi)這種對于未知的研究和探索，推動(dòng)了科學(xué)和哲學(xué)兩大研究領(lǐng)域的進(jìn)步，已知領(lǐng)域越來(lái)越多，未知領(lǐng)域的各種神秘越來(lái)越少。但是，這本書(shū)告訴我們，理性是有邊界的，一些未知領(lǐng)域的事物我們無(wú)法理解，是因為超過(guò)了理性的邊界。這本書(shū)解答了三個(gè)問(wèn)題：什么是理性的邊界？這些邊界為什么不可逾越？哪些是理性的邊界的真實(shí)案例？書(shū)中從不同的領(lǐng)域包括科學(xué)、數學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)等角度列舉了部分案例來(lái)證明理性有邊界的。
作者是美國科學(xué)家諾�！喼Z夫斯基，美國數學(xué)家、物理學(xué)家、計算機科學(xué)家，紐約城市大學(xué)計算機和信息科學(xué)教授。他繼承數學(xué)大師塞繆爾·艾倫伯格“范疇論”的衣缽，并在量子力學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面發(fā)表了大量研究論文，獲得了美國科學(xué)和數學(xué)界的多個(gè)獎項。亞諾夫斯基在這本書(shū)中，用其豐富的數學(xué)知識，解讀了量子的奇異性、相對論的意義、混沌理論的誕生過(guò)程、無(wú)限大的不同層次、無(wú)法用正常方法解決的數學(xué)問(wèn)題、正確但無(wú)法證明的事實(shí)，為我們展示了理性的極限。作者在案例的講解中，先是用日常通俗的語(yǔ)言將復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單的闡述，然后用相對容易理解的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，最后以大量抽象的數學(xué)推理過(guò)程來(lái)證明作者的觀(guān)點(diǎn)作為結束。書(shū)中發(fā)問(wèn)：倘若物理規律的參數發(fā)生些微變化，將會(huì )如何？答案，已經(jīng)揭曉。如果引力再強一些，恒星會(huì )更快地坍縮成黑洞，沒(méi)有時(shí)間形成生命所需的碳、氧等重要物質(zhì)；引力再弱一些，恒星和行星就不會(huì )聚集，核合成過(guò)程不會(huì )發(fā)生，同樣沒(méi)有生命必需的構造單元。如果地球再靠近太陽(yáng)一點(diǎn)，生命所需的所有水分都會(huì )汽化；相反，軌道再遠離太陽(yáng)一點(diǎn)，地球上的水就會(huì )凍成冰，生命仍然不可能存在。因為書(shū)中充滿(mǎn)了大量的數學(xué)證明、推理過(guò)程，這部分內容讀起來(lái)非常深奧，需要有一定的數學(xué)知識背景才能看懂。但是這并不妨礙我們讀懂作者的思想和觀(guān)點(diǎn)。
一、什么是理性的邊界？
作者在書(shū)中探尋一些無(wú)法解決的數學(xué)和物理學(xué)問(wèn)題，在探索各個(gè)領(lǐng)域的終極問(wèn)題時(shí)，我們不難發(fā)現認知的種種局限性。亞諾夫斯基把種種局限性匯總后，發(fā)現眾多不同方面的局限性擁有相似的模式。這些局限表明，我們對自身生活的世界以及我們與這個(gè)世界的關(guān)系的樸素直覺(jué)是錯誤的。我們對宇宙及其性質(zhì)的思考方式必須升級。每個(gè)物體都有一個(gè)客觀(guān)定義，這是我們的一條基本假設，但它需要被重新評估。我們、我們的世界，以及我們用來(lái)描述世界的科學(xué)和數學(xué)，這些事物之間的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。從而提出了理性的邊界的存在。書(shū)中對理性的邊界解釋為4種情況：
�。ㄒ唬┪锢淼南拗�。理性不允許存在特定的物質(zhì)對象或者物質(zhì)。本書(shū)開(kāi)篇講了一個(gè)比較簡(jiǎn)單的國際象棋棋盤(pán)中擺放多米諾骨牌的小實(shí)驗故事，最后到復雜的量子力學(xué)，讓我們看到某些特定的物理現象運用計算機也是無(wú)法實(shí)現的，宇宙的物質(zhì)世界受到了理性的束縛和限制。
�。ǘ┧季S構造的限制。理性不允許存在某些特定的概念和思維構造。這里的思維構造可以指語(yǔ)言。書(shū)中舉例提到了很多自相矛盾的語(yǔ)言，諸如“我在說(shuō)謊”；“這句話(huà)是假的”等；讓我們認識悖論和自指悖論，在超級燒腦的邏輯思維中我們認識到了什么叫做語(yǔ)言悖論。同時(shí)，這種語(yǔ)言悖論還能延伸到數學(xué)領(lǐng)域的數學(xué)悖論等，他們不同于物理限制，他們是人類(lèi)思維構造的限制，導致了這些語(yǔ)言悖論和數學(xué)悖論的存在本身是毫無(wú)意義的。所以，我們必須保證我們的思維構造本身沒(méi)有矛盾，才能用它來(lái)描述我們的物質(zhì)世界。
�。ㄈ┛尚行缘南拗�。第三類(lèi)限制有別于前兩類(lèi)限制，沒(méi)有前兩類(lèi)那么絕對和根本。不是說(shuō)物質(zhì)或者思維構造根本不存在，相對它們存在的可能性極不可行。例如，在書(shū)中提到了某些計算機問(wèn)題，需要數萬(wàn)億世紀才能解決，雖然計算機可以解決這些問(wèn)題，但是從可行性的角度考慮，這個(gè)時(shí)間長(cháng)度超出了人類(lèi)可以接受或者行為的能力。
�。ㄋ模┲庇X(jué)的限制。這類(lèi)限制是指我們研究者自身的人直覺(jué)的缺陷導致的限制。不能否認的是在認知世界、研究世界的過(guò)程中，和人類(lèi)自身的認知存在密切的關(guān)系。我們看到的世界取決于我們觀(guān)察世界的方式，我們實(shí)驗的結果取決于我們做什么樣的實(shí)驗，我們得出的問(wèn)題的答案也取決于我們提出什么樣的問(wèn)題。如果我們的直覺(jué)有限制，就很難去突破。
二、什么是理性？
不論是科學(xué)研究，還是哲學(xué)研究，什么樣的推理過(guò)程能確保我們不會(huì )得到矛盾或者推導出虛假的事實(shí)，我們要能夠總結出哪些推理過(guò)程會(huì )導致壞結果。這是理性在探尋世界中扮演的重要角色。幾千年來(lái)哲學(xué)家們提出了很多理性的原理并討論了它們的性質(zhì)。還有很多區分人類(lèi)理性與動(dòng)物推理和計算機推理的嘗試。然而大部分思想家都認為理性擁有一種性質(zhì)：不能用理性推導出矛盾和虛假的事實(shí)。無(wú)論何時(shí)，只要我們假設某些概念然后推導出矛盾，我們就立刻知道假設是錯的。宇宙就是不會(huì )允許矛盾。一種性質(zhì)不可能既是真的也是假的。類(lèi)似地，如果我們推導出了為假的事實(shí)，我們就知道某些假設或推導過(guò)程是錯誤的，我們的推理就是毫無(wú)價(jià)值的。
理性就是一系列不會(huì )導致矛盾和謬論的過(guò)程和方法論。任何不會(huì )將我們指引到矛盾或者謬論的過(guò)程都是正當的理性。假如我們得到了矛盾或者謬論的時(shí)候，我們就逾越了理性的邊界。通過(guò)定義理性的邊界，我們重新定義了理性。
三、時(shí)間是檢驗真理的標準？
古典哲學(xué)家齊諾（Zeno）表示我們對空間、時(shí)間和運動(dòng)的常規認識需要做更深入的分析。量子力學(xué)已經(jīng)教會(huì )我們，知道者和被知道的事物之間的關(guān)系并不簡(jiǎn)單。物理學(xué)的這一分支向我們展示，世界比此前設想的關(guān)聯(lián)更緊密。研究者發(fā)現，我們對于無(wú)限的簡(jiǎn)單直覺(jué)是錯誤的，需要修正。相對論表明，我們對空間、時(shí)間和因果關(guān)系的認知是錯誤的，需要更正。
由于我們不知道什么會(huì )導致錯誤，什么不會(huì )導致錯誤，所以我們對理性的定義在某種程度上取決于時(shí)間。曾經(jīng)被認為合乎理性的東西將來(lái)可能會(huì )被發(fā)現導致矛盾。實(shí)際上，縱觀(guān)歷史的長(cháng)河，曾被認為是科學(xué)的東西后來(lái)被發(fā)現是謬誤，這種情況已經(jīng)出現過(guò)許多次了。相反情況，一些觀(guān)念剛開(kāi)始被認為是愚蠢的，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移而逐漸成為理性和科學(xué)的一部分，這種情況也發(fā)生過(guò)很多次。所以，我們可以說(shuō)隨著(zhù)時(shí)間的推移，會(huì )得到與理性、科學(xué)和數學(xué)有關(guān)的更多經(jīng)驗，也就更加了解理性的邊界。我們更加了解錯誤的直覺(jué)以及導致謬誤預測和矛盾的過(guò)程，于是理性的邊界和定義也就變得更加清晰。
四、什么是理性之外的世界？
我們的物質(zhì)世界充滿(mǎn)了邏輯、理性、推理的科學(xué)世界，但是我們的思維世界除了我們剛才說(shuō)的理性之外，我們還有情感和感覺(jué)，這些非理性的東西。當我們運用自己的感覺(jué)和情感時(shí)，我們就已經(jīng)突破了理性的束縛，這也就是為什么人與人之間的相處總是最難的，如果我們每個(gè)人都像一臺計算機那樣理性的運轉，也就不會(huì )有人際關(guān)系學(xué)了吧，生活也變得單調起來(lái)。
當我們搞明白什么是理性和理性的邊界之后，我們一定也很想知道理性之外的世界是什么樣子的。盡管我們一再強調、提醒自己要在理性范圍之內研究這個(gè)世界，防止出現矛盾和謬論，任何逾越理性邊界的物質(zhì)和思維都要持有謹慎態(tài)度。但是我們的研究處在理性之內，會(huì )不會(huì )錯過(guò)什么？理性之外的世界對我們都是未知的，理性之外的世界就一定是不合理的，矛盾的嗎？
這本書(shū)討論的話(huà)題看起來(lái)是一個(gè)哲學(xué)的話(huà)題，但是作者卻用科學(xué)的分析、嚴謹的推理幫我們找到一個(gè)理性的答案。雖然我們仍無(wú)法準確的判斷哪些科學(xué)可以超越理性的邊界，雖然不是所有的發(fā)問(wèn)，都有答案，但是卻引發(fā)了我們的無(wú)限遐想，我們堅信科學(xué)的每一次進(jìn)步，每一次探索，都是對客觀(guān)、理性問(wèn)題的一次次挑戰。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇5
最近冬奧會(huì )中青蛙公主--谷愛(ài)凌獲得了2塊金牌，一塊銀牌并且由于高顏值和學(xué)霸背景受到了大家的熱捧。當我們了解她的背景后，發(fā)現她并非是只關(guān)注于滑雪運動(dòng)，而是愛(ài)好非常廣泛，包括鋼琴、騎馬、打籃球、長(cháng)跑等。
本書(shū)是比爾蓋茨在2020年的推薦書(shū)籍。本文的作者David Epstein通過(guò)深入的研究體育、音樂(lè )、科學(xué)發(fā)現等眾多領(lǐng)域，得出一個(gè)很重要的結論：在良好的學(xué)習環(huán)境中（規則明確、反饋迅速），專(zhuān)長(cháng)通過(guò)深入刻苦訓練就可以達到很高的成就。而在相對惡劣的學(xué)習環(huán)境中（規則不明確，反饋有很大的延遲），通才會(huì )更有機會(huì )。通才通過(guò)融合多學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識可以找到更好的解決方案。
文章中引用了著(zhù)名物理學(xué)家和數學(xué)家弗里曼。戴森的話(huà)說(shuō)明了通才和專(zhuān)長(cháng)：我們既需要鉆研細節的青蛙，也需要富有遠見(jiàn)的鳥(niǎo)。鳥(niǎo)翱翔在高高的天空，展望延伸到地平線(xiàn)的數學(xué)遠景，它們?yōu)槟男┠芙y一我們思想、把諸多不同領(lǐng)域的問(wèn)題整合起來(lái)的概念而欣喜；青蛙生活在天空之下的泥土里，只能見(jiàn)到長(cháng)在周?chē)脑?huà)，它們?yōu)榻鉀Q特定的問(wèn)題而雀躍，一次只解決一個(gè)問(wèn)題。數學(xué)世界是既廣袤又深邃，因此需要鳥(niǎo)和青蛙共同探索。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇6
我也很喜歡美國名師雷夫·埃斯奎斯的這句話(huà)："我不能拯救你的靈魂，但我可以為你創(chuàng )造機會(huì )，讓你自己拯救自己。"假期里有位家長(cháng)給我打電話(huà)說(shuō)兒子離家出走了，我規勸了他，要善良的愛(ài)孩子，不要等出了事再來(lái)找老師。
向明霞老師說(shuō)的：學(xué)校教育是有責任邊界的，學(xué)校教育代替不了家庭教育，家庭教育也代替不了學(xué)校教育，但學(xué)校教育一定要和社會(huì )、家庭結合，形成教育的合力，才能有效作用于學(xué)生的成長(cháng)。作為一名教師一定努力學(xué)習如何把學(xué)校教育和家庭教育有機地結合起來(lái)，為孩子健康快樂(lè )地成長(cháng)搭建一個(gè)平臺。"你孩子上課不聽(tīng)課，不寫(xiě)作業(yè)，領(lǐng)回家好好說(shuō)說(shuō)他吧！"一老師說(shuō)道，如果按照老師告訴家長(cháng)的話(huà)，家長(cháng)沒(méi)文化，只能用辱罵和拷打的方式教育孩子，勢必造成孩子心里的創(chuàng )傷，學(xué)生不聽(tīng)課好像不是家長(cháng)的責任，這要我們教師好好反思，如何引導孩子聽(tīng)課，寫(xiě)作業(yè)，讓我們想想古語(yǔ)所說(shuō)的"親其師，信其道"吧！事實(shí)上也正是如此——當學(xué)生非常喜歡某個(gè)老師的時(shí)候，一定會(huì )特別喜歡上他（她）的課，并發(fā)誓要把這門(mén)課學(xué)好，否則會(huì )對不起該老師。那么，這個(gè)"親"的緣由是什么？肯定不是靠表面上甜言蜜語(yǔ)"哄"得學(xué)生開(kāi)心，也不是靠簡(jiǎn)單的小技巧、華麗花哨的表演吸引學(xué)生眼球，更不是天天掛在嘴上的"我都是為你好",而是老師所具有的較高的專(zhuān)業(yè)素養。我們要理解這個(gè)"道",就是教師對課程標準的理解、對教材的把握，以及對教學(xué)技術(shù)和手段的恰當運用、對學(xué)生學(xué)習基礎和學(xué)習需求的理解。我們教師只有真正理解國家課程標準的要求，理解了知識本身的規律和特點(diǎn)，才能把固化在文字中的知識還原到生活中，充分結合學(xué)生的生活實(shí)際、結合本地和本校特點(diǎn)，利用社會(huì )的、家庭的、生活的，乃至教師自身和學(xué)生自身的各種資源加以整合，使之成為鮮活、生動(dòng)的教學(xué)內容，學(xué)校教育才能更好的和社會(huì )、家庭結合，形成教育的合力，才能有效作用于學(xué)生的成長(cháng)。
孩子假期離家出走了，好像和老師沒(méi)什么關(guān)系。這就是典型的家長(cháng)不負責任的表現，他把屬于家長(cháng)的照顧孩子的責任推卸給學(xué)校，假如學(xué)校要對所有離家出走的學(xué)生，生病的學(xué)生、意外的學(xué)生全方位照顧的話(huà)，恐怕老師正常的教學(xué)工作和正常的生活規律都打亂了。家庭教育在孩子心理健康和道德修養方面比學(xué)校教育更為重要，畢竟家長(cháng)是孩子的啟蒙老師。我們要理解好學(xué)校責任的邊界：學(xué)校該承擔的責任必須要承擔，但有些不是學(xué)校教育應該承擔的責任不能大包大攬，把家長(cháng)、社會(huì )等應承擔的責任也承擔起來(lái)。
《政治的歷史與邊界》讀后感 篇7
本書(shū)的作者是宗毅和小澤，宗毅是廣東芬尼克茲節能設備有限公司的創(chuàng )始人兼 CEO，先后在國企和私企工作并有過(guò)幾次創(chuàng )業(yè)經(jīng)歷。在各種打擊磨礪下，他總結經(jīng)驗，在實(shí)踐中摸索出了裂變式創(chuàng )業(yè)模式。另一位作者小澤是國內知名財經(jīng)作家、自媒體人，原創(chuàng )作品《座山雕是一位頂級 CEO》曾獲得超過(guò)百萬(wàn)的閱讀量。
《裂變式創(chuàng )業(yè)：無(wú)邊界組織的失控實(shí)踐》結合芬尼公司的成功創(chuàng )新實(shí)踐經(jīng)驗，詳細講述了宗毅獨創(chuàng )的裂變式創(chuàng )業(yè)模式，并對傳統企業(yè)轉型擁抱互聯(lián)網(wǎng)提出了解決思路，為企業(yè)持續健康發(fā)展指明了方向。
裂變、自主進(jìn)化和混搭是本書(shū)內容的重點(diǎn)。裂變，是指用人民幣投票的方法選出成長(cháng)性好的項目、能力強的團隊，并通過(guò)創(chuàng )業(yè)團隊投資入股的方式打造出具有狼性的創(chuàng )業(yè)團隊。自主進(jìn)化是指采用去中心化的分布式組織結構提高管理效率，避免整體危機�；齑钍侵笇⒐蚕砟Ｊ�、社群粉絲以及眼球經(jīng)濟等互聯(lián)網(wǎng)手段運用到傳統企業(yè)管理中，為企業(yè)長(cháng)久發(fā)展注入創(chuàng )新基因。
一、裂變
裂變創(chuàng )業(yè)模式是一種公司內部的創(chuàng )業(yè)形式，能夠通過(guò)利益綁住公司所有人，并成功調動(dòng)員工積極性。
1. 解決項目的來(lái)源問(wèn)題
宗毅首先舉辦了一場(chǎng)裂變創(chuàng )業(yè)大賽，芬妮的員工可以自行組隊，選擇優(yōu)質(zhì)項目參加路演來(lái)贏(yíng)得大賽觀(guān)眾的支持。與傳統大賽的投票不同，裂變創(chuàng )業(yè)大賽的票是貨真價(jià)實(shí)的5萬(wàn)元人民幣，最終獲得人民幣數目最多的團隊獲勝。這種方法將個(gè)人利益與項目成敗深度綁定，會(huì )迫使投票人更加謹慎地對待自己的選票，最后選出的人往往是成長(cháng)性好的項目、能力強的團隊。
2. 解決股權分配問(wèn)題
獲勝的創(chuàng )業(yè)團隊成員必須掏錢(qián)持股25%左右，剩下的75%的股份由芬尼的兩位創(chuàng )始人以及其他高管和投票人出資。這樣，所有人就成為一根繩上的螞蚱，為了共同的利益共同前進(jìn)。而芬尼的兩位創(chuàng )始人各持股25%是為了承擔大部分風(fēng)險，抵消創(chuàng )業(yè)失敗的損失。通過(guò)這種持股方式，裂變式創(chuàng )業(yè)打造了一個(gè)利益共同體，用利益捆綁住了所有人。
3. 解決權力更替問(wèn)題
設立《芬尼基本法》對公司總經(jīng)理的任期進(jìn)行了明確。該辦法的核心內容是：公司總經(jīng)理為五年一大選，大選獲勝可連任，但最多連任一屆，卸任的總經(jīng)理可以參加其他裂變公司的競選。定期更換總經(jīng)理的制度設計，減少了不必要的內斗，讓管理層能夠聚焦企業(yè)發(fā)展，確保企業(yè)跟得上時(shí)代的步伐。
二、自主進(jìn)化
主要是指打破原有“科層制”組織的穩定結構，采用自組織的方式讓企業(yè)的組織形式能夠具備自主進(jìn)化的能力。
1. 去中心化的分布式的組織結構
宗毅所采取的是分布式結構，每個(gè)裂變的子公司和總公司之間的關(guān)系是并列的，就像網(wǎng)上的結，彼此之間并不存在直接隸屬關(guān)系。即使某個(gè)公司出現問(wèn)題，不會(huì )因為個(gè)體的滅亡而導致整體的癱瘓。而且，裂變大賽的獲勝者成立的子公司，也都采取單品策略，只做一個(gè)細分市場(chǎng)的產(chǎn)品，極大地降低了市場(chǎng)風(fēng)險。
2. 最大限度地規避風(fēng)險
每個(gè)裂變大賽的勝利者首先要成立的不是子公司，而是項目事業(yè)部，由總公司和其他公司給予強力支持。當銷(xiāo)售額突破2000萬(wàn)元時(shí)，該事業(yè)部才能夠脫離孵化期，由事業(yè)部變成公司，徹底獨立。這種模式最大的好處在于能夠有效控制風(fēng)險，如果在孵化期內項目運轉不成功，就可以及時(shí)止損把損失降到最低。這種大膽假設、小心求證的方式，能夠保持機動(dòng)性，最大限度地規避風(fēng)險。
更重要的是，裂變模式產(chǎn)生的子公司大多都是沿著(zhù)芬尼公司的產(chǎn)業(yè)鏈向上、向下延伸，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，整體呈現做強做大的趨勢。
3. 打破管理的邊界
一是打破等級的界限。裂變式創(chuàng )業(yè)打破了層級之間的界限，只要有能力，誰(shuí)都可以當老板。為了深化這種平等，宗毅還在公司內部組織過(guò)“扯淡大會(huì )”，參加這個(gè)會(huì )議的人員是具有創(chuàng )新能力和思維活躍的年輕員工以及產(chǎn)品粉絲，要求在6小時(shí)之內，運用頭腦風(fēng)暴討論超過(guò)20個(gè)議題，最后提出方案，落地執行。這種模式打破了以往的不平等界限，讓年輕員工無(wú)所顧忌、竭盡全力地參與到了企業(yè)的成長(cháng)之中。二是打破監督的界限。裂變公司的每個(gè)人都是股東，自然也就會(huì )互相監督，也就不需要更多的監督組織。
三、混搭
混搭是指借用共享模式、社群粉絲以及眼球經(jīng)濟等互聯(lián)網(wǎng)手段，幫助傳統制造業(yè)向新型互聯(lián)網(wǎng)制造業(yè)轉變。
1. 共享模式
利用互聯(lián)網(wǎng)整合思維，通過(guò)天使客戶(hù)的共享，減少門(mén)店投入，縮短生產(chǎn)廠(chǎng)家與消費者之間的距離。
2015年，芬尼的裂變團隊復制了優(yōu)步模式，設計出一套全新的營(yíng)銷(xiāo)模式：發(fā)展天使用戶(hù)，讓房子成為體驗店，讓用戶(hù)成為粉絲和銷(xiāo)售員。芬尼首先將原來(lái)的渠道成本補貼給用戶(hù)，大幅降低了產(chǎn)品價(jià)格，從而吸引到第一批天使用戶(hù)。之后，他們開(kāi)發(fā)出的 App 就可以發(fā)揮作用了，能夠像打車(chē)軟件一樣打開(kāi)搜索界面，附近使用本產(chǎn)品的家庭就會(huì )全部顯示出來(lái)。如果對方在線(xiàn)，你就可以跟他進(jìn)行交流。只要打開(kāi) App，就總會(huì )有一家體驗展示店在你身邊。
2. 社群粉絲
要做好社群經(jīng)濟，首先要學(xué)會(huì )經(jīng)營(yíng)粉絲。宗毅策劃了一個(gè)叫做“芬尼粉絲走天下”的活動(dòng)，把回饋用戶(hù)的體驗旅行做成廣告。參與的人群包括用戶(hù)、經(jīng)銷(xiāo)商、員工、媒體以及攝影師，由于挑人的時(shí)候規定，參加活動(dòng)的人必須喜歡發(fā)朋友圈和寫(xiě)微博，所以花的每一分錢(qián)都是廣告的成本，都會(huì )為企業(yè)帶來(lái)價(jià)值。按照這個(gè)思路，宗毅親自帶隊，自駕穿越了美國66號公路，經(jīng)過(guò)七天的極致旅行，所有人都成了芬尼的鐵桿粉絲，而且得到了媒體自動(dòng)自發(fā)的傳播，為芬尼做了一次有效宣傳。
3. 眼球經(jīng)濟
關(guān)鍵在于制造事件，吸引眼球。宗毅采用發(fā)動(dòng)粉絲捐建充電樁的方式，途徑17個(gè)縣市，行使5750公里，舉辦了6場(chǎng)大型公益講演，修建了21個(gè)充電站，打通了從北京到廣州的電動(dòng)汽車(chē)充電之路。這件事情還被拍成了電影，達到了非常好的宣傳效果。此外，宗毅還策劃了“互聯(lián)網(wǎng)大篷車(chē)東南行”、超級幼兒園等等吸引眼球的事件，通過(guò)這些事件，大大提高了芬尼的曝光量。
【《政治的歷史與邊界》讀后感】相關(guān)文章：
理性的邊界讀后感-讀后感01-22
情感邊界語(yǔ)錄04-09
邊界的解釋及造句06-27
自由的邊界作文11-17
關(guān)于政治歷史的手抄報03-21
洛夫《邊界望鄉》賞析12-06
洛夫詩(shī)歌《邊界望鄉》12-06