讀國富論有感

　　認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的讀國富論有感，希望能夠幫助到大家。

讀國富論有感1

　　《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，初版于1776年，作者亞當·斯密（Adam Smith）。偶然發(fā)現，該書(shū)出版的同一年，美國《獨立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看，1776年可謂是人類(lèi)文明歷史上的跨步之年，自由、民主、商業(yè)社會(huì )發(fā)展的文明結晶通過(guò)兩本劃時(shí)代的書(shū)籍和聲明宣揚到了整個(gè)歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊意的是，《國富論》所面世的時(shí)代，恰恰是法國歷史學(xué)家布羅代爾所認為的“世界時(shí)間”鐘擺離開(kāi)中國的時(shí)間（彼時(shí)中國應處于大清帝國乾隆治下的“所謂輝煌盛世”），這既是一種時(shí)間上的巧合，也是一種歷史發(fā)展趨勢的必然。站在今天回首兩個(gè)世紀前的全球文明中心的變遷歷程，以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞，更讓人感到唏噓不已。

　　重新將焦點(diǎn)回到《國富論》一書(shū)。全書(shū)分為五篇，從勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累，從不同國家的財富發(fā)展到國與國之間的政治經(jīng)濟學(xué)體系構建，再到對君主或國家的收入探討，斯密在他所處的那個(gè)年代，通過(guò)其所聞所思，對這些問(wèn)題一一進(jìn)行了細致的闡述和分析。從現實(shí)出發(fā)，在查閱大量資料后，斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國發(fā)展規律的道路。因此《國富論》的出版，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)真正開(kāi)始作為一門(mén)嚴謹的社會(huì )科學(xué)的誕生。

　　誠然，當下再看此書(shū)，斯密所提出的部分觀(guān)點(diǎn)和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟學(xué)家所延伸甚至突破，但如果說(shuō)站在18世紀的角度看待此書(shū)，那么我認為這應該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)。不僅如此，《國富論》不應僅僅被視作一本經(jīng)濟學(xué)類(lèi)的巨著(zhù)，更應該被視作當時(shí)那個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì )制度、文明發(fā)展到一定階段后，所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時(shí)“日不落”帝國的繁榮，依我看，自然有人民勤勞的財富創(chuàng )造能力，但更離不開(kāi)英國當時(shí)社會(huì )所運行的機制。事實(shí)上，也正是有了底層機制的確立，繁榮才有可能到來(lái)。那么，時(shí)隔240年后的今天，人類(lèi)發(fā)展歷史已遇到了數千年未有之變局，那么在現在的時(shí)代背景下，人類(lèi)又應該怎樣形成屬于這個(gè)時(shí)代的智慧資產(chǎn)？

　　對于中國而言，這個(gè)問(wèn)題更為特別。在《國富論》出版后的240余年里，“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙，是否在今天做好了迎接“世界時(shí)間”的鐘擺重回東方的準備？這一切，才應該是中國青年“后浪”所應該思考的。繼承著(zhù)斯密等前輩所留下的精神文明，結合著(zhù)中國本身令人驚訝的經(jīng)濟發(fā)展體量和動(dòng)能，新時(shí)代新階段的富國富民之路，也理應留下屬于中國人書(shū)寫(xiě)的印記。

讀國富論有感2

　　今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！�

　　賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！�

　　只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

　　茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準則，同樣會(huì )有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�”。因為君子國是最適合于專(zhuān)門(mén)利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。

　　第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我�交換？我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。

　　借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構建一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　《國富論》全書(shū)共分為五篇，主要內容如下：

　　第一篇1﹑2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠(chǎng)的例子，把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專(zhuān)門(mén)人才從事。因此，一個(gè)10人的小工廠(chǎng)每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專(zhuān)門(mén)從事一種工序，他們誰(shuí)都不會(huì )每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來(lái)。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。（《國富論》第八頁(yè)）

　　第一篇5章，講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。因為金和銀像其它商品一樣，價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買(mǎi)或支配的勞動(dòng)數量，或所交換到的其它商品數量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價(jià)值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數量的勞動(dòng)，在所有時(shí)間和地點(diǎn)，可以說(shuō)和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無(wú)論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然，這種勞動(dòng)所買(mǎi)到的物品的數量有時(shí)多些，有時(shí)少些；然而，變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值，而不是用來(lái)購買(mǎi)它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最終而真實(shí)的標準，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。（《國富》26頁(yè)）

　　第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認為一個(gè)人的`資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來(lái)獲得收入。保留適當的部分維持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng )造收入的部分被稱(chēng)為資本；另一部分被用來(lái)消費。

　　資本又有兩種：第一，資本可被用來(lái)生產(chǎn)﹑制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。（《國富》205頁(yè)）

　　第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說(shuō)，有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因為可以生產(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱(chēng)為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì )將不穩定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁(yè)）

　　斯密認為資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒(méi)有節儉以前必須先有勤勞，節儉所需的東西都是由勤勞得來(lái)。但只有勤勞，而沒(méi)有節儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。

　　第三篇1章，論財富的自然增長(cháng)。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)（實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，斯密這點(diǎn)可能有問(wèn)題，但驢又不敢確定）。所以，鄉村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng)；鄉村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，為鄉村居民提供的市場(chǎng)也就越大；這種市場(chǎng)越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長(cháng)。

　　第三篇4章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因為，在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么可以交換，他就會(huì )將其全部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途。因此會(huì )被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無(wú)法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì )導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫(huà)面。

　　但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰爭），卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類(lèi)主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì )脫離他們，地主的勢力也會(huì )被消弱，最終暴力﹑混亂也會(huì )停止。

　　第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書(shū)最重要的一篇。斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì )每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無(wú)形的手”引導著(zhù)他去盡力達到一個(gè)他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì )利益。（《國富》327頁(yè) )

　　關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；

　　斯密在貿易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內市場(chǎng)壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會(huì )較大部分的勞動(dòng)和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì )總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

　　由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無(wú)論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會(huì )減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

【讀國富論有感】相關(guān)文章：

讀《飄》有感05-26

讀《活著(zhù)》有感05-26

讀《簡(jiǎn)愛(ài)》有感05-20

讀《童年》有感05-15

讀《曹操》有感04-24

讀《看見(jiàn)》有感04-22

讀《魔戒》有感04-11

讀《母愛(ài)》有感05-18

讀《背影》有感05-11

讀《皮囊》有感05-11