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《法治及其本土資源》讀后感
當品味完一本著(zhù)作后，大家一定收獲不少吧，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的《法治及其本土資源》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《法治及其本土資源》讀后感1
時(shí)常逛豆瓣會(huì )發(fā)現一些評價(jià)不俗的書(shū)，20xx年買(mǎi)的書(shū)，當年就讀了，再讀是20xx年，5年間兩次的讀后感竟然天差地別，第一遍讀完我覺(jué)得此書(shū)的不少觀(guān)點(diǎn)不能認同，甚至有些反感，可當我今年再讀此書(shū)時(shí)，頓時(shí)又覺(jué)得此書(shū)真乃一本專(zhuān)業(yè)且接地氣的好書(shū)。
作者署名蘇力，全名朱蘇力，蘇老師素來(lái)不接受媒體采訪(fǎng)，網(wǎng)上信息不多，蘇力也好，朱蘇力也罷，名字是一個(gè)符號，其學(xué)術(shù)生涯，人生閱歷才是我所關(guān)心的，蘇老師是北大法學(xué)系出身，留學(xué)海外名校法學(xué)深造，回國后始終在法學(xué)前沿研究并執教北大，是北大法學(xué)院上一任院長(cháng)。
書(shū)讀兩遍，讀后感遲遲也沒(méi)有落筆，怕的`是寫(xiě)不周全，問(wèn)題的根子在于尚未讀透此書(shū)，這和看待一個(gè)人、一件事是一個(gè)道理，沒(méi)有看清楚，輕易發(fā)言，不是惹人笑便是惹人鄙，要讀懂這書(shū)，沒(méi)有法理學(xué)根基是不行的，這一點(diǎn)上，我幾立于空白之地，有了法理學(xué)根基，沒(méi)有深度的思考，恐怕也是不行的，只此兩點(diǎn)我便沒(méi)有了落筆的底氣。雖說(shuō)寫(xiě)不利索，但我有自己的規矩，讀一本書(shū)，寫(xiě)一篇800字左右的讀后感，我想這一次就把口子縮窄，重點(diǎn)放在介紹文章構架，少一點(diǎn)自己的“認為”，等以后讀了三遍、四遍、五遍，讀通了，回頭再補上“認為”。
蘇老師的自序不乏對自己的“質(zhì)疑”，“質(zhì)疑”自己的觀(guān)點(diǎn)、“質(zhì)疑”自己的論證，甚至“質(zhì)疑”本書(shū)的名字，讀完本書(shū)，回頭再讀自序，腦海里徘徊一句話(huà)，讀書(shū)越多的人越低調，因為他們知道自己不知道的還有很多。其得意弟子趙曉力作序則更接近于一般意義上的序文，他說(shuō)了兩點(diǎn)，一是國家制定法和民間法發(fā)生沖突時(shí)，不能公式化地強調以國家制定法來(lái)同化民間法，而是應當尋求國家制定法和民間法的相互妥協(xié)和合作;二是中國社會(huì )生活中層出不窮的私了現象正說(shuō)明人們對強把多元統一為一元的做法的逃避。此書(shū)的確圍繞著(zhù)這兩點(diǎn)展開(kāi)論述。
本書(shū)分為三編，分別為變法與法治、司法問(wèn)題研究和法學(xué)研究的規范化。每一篇文章都不是就法律論法律，而是由一個(gè)個(gè)案例切入，時(shí)常引用經(jīng)濟學(xué)理念、中外古典哲學(xué)等等來(lái)分析問(wèn)題，可謂旁征博引，信手捏來(lái)，讀來(lái)不覺(jué)累，時(shí)常有“原來(lái)如此”的感嘆�？偟谜f(shuō)來(lái)，蘇老師的作品深入淺出，深入是指通過(guò)多種手法和途徑闡述他的觀(guān)點(diǎn)，淺出是作為讀者我也能看得出蘇老師告訴我們的要旨是什么。至于是什么這就有待你去翻開(kāi)此書(shū)去發(fā)現了。
還是那句話(huà)，對于這本書(shū)我還沒(méi)有讀透，還需要再讀，也說(shuō)不出更深刻的見(jiàn)解，最后且用“高山仰止、景行行止、身不能至、心向往之�！彼木淞谋砀袊@。
《法治及其本土資源》讀后感2
我國是個(gè)傳統的農業(yè)大國，農民占總人口的比例一度高達80%以上，法律在中國能否得以健全實(shí)施，關(guān)鍵在于法律能否在農村地區健全實(shí)施，農民階層是否積極擁護法律下鄉。中國法律制度不斷完善，普法活動(dòng)不斷深入，農民的法律意識、法律知識水平有了很大的提高。近些年的全民普法活動(dòng)使農民獲知法律的途徑日趨寬廣，普法與農村工作、農民生活聯(lián)系在一起，農民更易接受法律。然而，司法實(shí)踐中遇到的法治解決鄉村問(wèn)題帶來(lái)的困惑不得不讓我們進(jìn)行深層次的思考，外在看來(lái)，普法活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了鄉村，但是從社會(huì )經(jīng)濟文化的角度分析，地點(diǎn)和身份的差異、農民利益的流失，造成農民認識法律、學(xué)習法律的同時(shí)，又不信任法律，甚至遺棄法律�！稗r民工”是最近幾年出現的新名詞，農民離開(kāi)土地走進(jìn)城市掙錢(qián)謀生，游蕩在農民身份與城市新市民的身份之間，導致這個(gè)群體缺失身份認同感和地點(diǎn)的歸宿感。社會(huì )學(xué)的研究清晰論證了這樣一個(gè)道理：地點(diǎn)承載了身份的認同，承載了文化的意義。引入法律的視野，我們的法律考慮到了地點(diǎn)和身份的差異了嗎？正是因為當下法律主要以城市為規制對象，忽略農村地點(diǎn)的'特殊性，農民或者認為法律與他們無(wú)甚關(guān)系而放棄維權，或者即使利用法律維權，或者由于具體的生活場(chǎng)景導致維權成本過(guò)高而予以放棄。除此之外，農民權利與國家權利的不對稱(chēng)，如土地征用權的濫用，導致農民利益在流失，農民利益的流失，必然導致對國家的不信任，更不會(huì )信任國家立法機關(guān)制定的法律規范，最終出現的窘境則是法治無(wú)法滲入農村，無(wú)法建立現代法治國家。
追溯歷史，中國推行宗族制，在傳統鄉土文化傳播的過(guò)程中，中國社會(huì )以倫理為核心，在以小農經(jīng)濟為基礎的家族社會(huì )，為了適應維護家族制度穩定的需要，在長(cháng)期的社會(huì )生活中形成禮治的社會(huì )。但是，隨著(zhù)西方資本主義的介入，各種革命或者改革以新的理想沖撞著(zhù)舊的傳統觀(guān)念，傳統思想受到批判、討伐，宗族制度與現代法制的沖突，以及地緣、業(yè)緣等經(jīng)濟發(fā)展在動(dòng)搖著(zhù)宗族的基礎。從形式上看，中國吸收了西方的法律制度，在立法上加以完善，但是中國的現代化法律制度卻缺乏西方的法律土壤�，F代法律是調整社會(huì )關(guān)系、平衡社會(huì )利益的工具，其適用于陌生人的社會(huì )，而中國傳統的“民間法”是在村民長(cháng)期合作中自發(fā)形成的，其適用對象是熟人間的社會(huì )�！懊耖g法”與現代法律蘊含著(zhù)東西方的傳統背景，其碰撞導致現代法律無(wú)法在中國形成根深蒂固的文化，同時(shí)傳統的“民間法”亦遭到外在的破壞。從有中國特色的社會(huì )主義的法治進(jìn)程看，法律正試圖排斥傳統的村規民約�，F行的司法制度在鄉間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但又不能有效地建立起法治秩序。建立法治國家是任何一個(gè)民主國家追求的目標，也是現代國家發(fā)展前進(jìn)的方向，建立一套科學(xué)合理的法律制度能為文明社會(huì )的進(jìn)步提供動(dòng)力和支持，但是科學(xué)的法律制度不能脫離本土資源和本土文化，中國的法律體系需要尊重中國幾千年的傳統文化，要尊重中國的國情，更要尊重中國百姓的法律道德情感。法治與禮治的沖突是當前鄉村社會(huì )法治建設面臨的巨大的挑戰。
法治是制度之治,也是理念之治。加強農村法治建設,必須以提高群眾法律素質(zhì)為基礎。離開(kāi)了扎實(shí)的基層基礎工作,法治難以真正實(shí)現。面對著(zhù)經(jīng)濟、社會(huì )、文化、歷史等因素的錯綜復雜，面對著(zhù)國家意志與本土資源的差異，我們在今后的工作中，在尊重法律、尊重公序良俗、尊重基層民眾利益的基礎上，應該不斷探索鄉村社會(huì )法治建設的新道路，在國家法理和鄉土知識間尋找平衡點(diǎn)，為法治與禮治和諧適用打下良好的制度基礎，推動(dòng)現代民主法治跨越式發(fā)展。
《法治及其本土資源》讀后感3
《法治及其本土資源》可謂是近十年中國法理學(xué)界乃至法學(xué)界最具影響力，最具爭議性的著(zhù)作。作為學(xué)術(shù)理論著(zhù)作，它卻一度名列暢銷(xiāo)書(shū)排行榜，不僅成為法學(xué)學(xué)子課外必讀的著(zhù)作，專(zhuān)家學(xué)者著(zhù)述立作的參考，也被關(guān)心中國法治建設的大眾讀者竟相捧讀。一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，尤其是法學(xué)著(zhù)作，能夠受到如此高的禮遇，在中國知識界實(shí)屬罕見(jiàn)。暢銷(xiāo)書(shū)的流行，大多是因為媚俗，而它，卻恰恰相反；深刻，促成了它在讀者當中巨大的生命力，塑造了它在理論上持久的影響力，成就它在法治實(shí)踐過(guò)程中的強勁的滲透力。
變革中的社會(huì )終究逃脫不了文化多元所導到的種種不幸。中國法治進(jìn)程例外。在傳統與變革之爭中，人們往往以外在的.現象為準則判斷優(yōu)劣，而忽視其本質(zhì)根源。在對西方法律的移植過(guò)程中，人們也往往只由于看到西方法制下的繁榮，而沒(méi)有看到他們的本土資源。中國是沒(méi)有文藝復興的，理性渠道的訴求習慣在中國是極少的。從而使我們開(kāi)始彷徨，于是我們開(kāi)始反思，然而大多反思的結果是“把‘現代法制’看作一個(gè)有待于明天實(shí)現的理想，而把本土情境視為存在于今天的一種無(wú)可奈何的現實(shí)------從而我們面臨的便是理想的不能實(shí)現和現實(shí)的不甘妥協(xié)之間的兩難困境”。正是在此背景下，蘇力用一種新的角度來(lái)分析這種困境以期尋求最佳答案。
全書(shū)從變法模式的討論提出問(wèn)題----如何建設中國的法治，從而反思法律的功能，進(jìn)而提出其意見(jiàn)。從《秋菊的困惑和山杠爺的悲劇》和《法律規避和法律多元》我們看到的是文化多元而導致的法律多元在現實(shí)中對法治進(jìn)程的某種阻礙或不諧調。這種阻礙往往被人們誰(shuí)為只有時(shí)間才可消除，而忽視其對這種阻力產(chǎn)生的原因---------其價(jià)值預設------西方法治文化優(yōu)于中國本土文化。從而建立文化價(jià)值等級秩序，而這種預設不可避免地也把問(wèn)題的解決可能性全交付于時(shí)間，而非人。蘇力運用吉爾茨關(guān)于任何法律都是一種地方性知識的觀(guān)點(diǎn)，把這兩種制度或觀(guān)念的差別轉化為兩種知識的差別；而在知識上，我們很難判斷其優(yōu)劣高低（趙曉力語(yǔ)）。從而推翻了前述之價(jià)值預設，從而提出其解決方案。在知識平面化的前提下提出兩種知識的溝通“在國家制定法和民間法發(fā)生沖突時(shí)，不能公式化地強調以國家法來(lái)同化民間法，而是應當尋求國家制定法和民間法的相互妥協(xié)和合作”，并希冀中國法學(xué)家們：“通過(guò)我們的努力來(lái)溝通國家制定法和民間法，從而打破這種文化的隔阻”。
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