說(shuō)園讀后感
說(shuō)園讀后感（一）
中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光云影”之意境，極富詩(shī)情畫(huà)意。走進(jìn)中國園林就如同走進(jìn)了中國藝術(shù)的殿堂，而讀陳從周先生的《說(shuō)園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺之美盡得之。陳先生將文史知識與園林建筑理論結合起來(lái)談，他的著(zhù)述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達的文學(xué)小品文，誠如葉圣陶先生所的那樣評述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無(wú)量”。
《說(shuō)園》是同濟大學(xué)古建園林專(zhuān)家陳從周教授（1918-2000年）的著(zhù)名園林代表作之一。此書(shū)寫(xiě)于1978年至1982年之間，全書(shū)共五篇，曾先后刊登在《同濟大學(xué)學(xué)報》上。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學(xué)報編輯室遂匯編成冊，以應教學(xué)與科研之需。事隔經(jīng)年，各方面求書(shū)益廣，1984年同濟大學(xué)出版社遂將此書(shū)正式出版。俞振飛老先生為《說(shuō)園》一書(shū)題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書(shū)，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。為增加藝術(shù)欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖32幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。自此之后，《說(shuō)園》一書(shū)享譽(yù)海內外，曾被譯成日、俄、意等六國文字，為中國園林藝術(shù)帶來(lái)了莫大的榮譽(yù)，也成為同濟人饋贈外國友人和親朋好友的禮品。
《說(shuō)園》是系統論述中國造園理論諸如立意、組景、動(dòng)觀(guān)、靜觀(guān)、掇山、理水、建筑、栽植的專(zhuān)著(zhù)，是高度提煉后的理論精品，正如陳先生自己所說(shuō)：“園林言虛實(shí)，為學(xué)亦若是。余寫(xiě)《說(shuō)園》連續五章，雖洋洋萬(wàn)言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實(shí)中得之�！标愊壬簧鷱氖轮袊沤ㄖ皥@林的研究，《說(shuō)園》可以說(shuō)是他研究成果的集大成之作，作為今天的人，亦無(wú)人可及�，F擷選《說(shuō)園》中的部分精彩文字，以饗讀者。
造園一名構園，重在構字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過(guò)何氏園五首》，一路寫(xiě)來(lái)，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。吟得與構園息息相通，“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，園中景也�！芭d移無(wú)灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點(diǎn)筆，梧葉坐題詩(shī)”，景中人也。有此境界，方可悟構園神理。
園之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長(cháng)歌慢調，難以一氣呵成）。我說(shuō)園外有園，景外有景，即包括在此意之內。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時(shí)”，花影、樹(shù)影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香，無(wú)形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩(shī)情畫(huà)意盎然而生，與此有密切關(guān)系。
園林中求色，不能以實(shí)求之。北國園林，以翠松朱廊襯以藍天白云，以有色勝。江南園林，小閣臨流，粉墻低亞，得萬(wàn)千形象之變。白本非色，而色自生；池水無(wú)色，而色最豐。色中求色，不如無(wú)色中求色。故園林當于無(wú)景處求景，無(wú)聲處求聲，動(dòng)中求動(dòng)，不如靜中求動(dòng)。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無(wú)景中得之。
造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構園之術(shù)，來(lái)龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行探討，然后文有據，典有征，古今中外運我筆底，則為尚矣。
《說(shuō)園》一書(shū)既是對中國園林文化的總結，也是一本內容豐富，值得一讀的.好書(shū)。要想理解和欣賞中國園林，只有認真反復地閱讀《說(shuō)園》，領(lǐng)會(huì )原文的涵義，才能對中國園林有所了解，才能領(lǐng)會(huì )中國園林生生不息、源源流長(cháng)的藝術(shù)與文化內涵。
說(shuō)園讀后感（二）
記得老師在課堂上解釋過(guò)“園”字，將各種元素圍合起來(lái)就組成了一個(gè)“園”。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)沁@圍合起來(lái)的元素卻大有學(xué)問(wèn)在。讀過(guò)陳從周的《說(shuō)園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。
中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開(kāi)”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹(shù)木的形態(tài)萬(wàn)千�！八S山轉，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹(shù)木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫(huà)。
《說(shuō)園》中講造園要有靜觀(guān)、動(dòng)觀(guān)之分，何謂靜觀(guān)，就是園中予游者多駐足的觀(guān)賞點(diǎn)；動(dòng)觀(guān)就是要有較長(cháng)的游覽線(xiàn)。二者說(shuō)來(lái)，小園應以靜觀(guān)為主，動(dòng)觀(guān)為輔，庭院專(zhuān)主靜觀(guān)。大園則以動(dòng)觀(guān)為主，靜觀(guān)為輔。在中國古代詩(shī)歌里，詩(shī)人們?yōu)榱藙?chuàng )設意境，特別注意動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結合是常用的一種寫(xiě)景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著(zhù)一字”，而使“境界全出”。作為動(dòng)靜結合的寫(xiě)景方式，往往是在一種意境里描寫(xiě)動(dòng)靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動(dòng)襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統一。因此，動(dòng)靜結合的寫(xiě)景手法，與襯托又不可截然分開(kāi)。然而在園林設計中也有著(zhù)這一手法。何為“美”，相信中國園林用動(dòng)靜來(lái)表現的已經(jīng)是淋漓盡致。
在寫(xiě)景狀物的文章中，孤立地寫(xiě)動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象。若能將動(dòng)態(tài)描寫(xiě)與靜態(tài)描寫(xiě)結合起來(lái)，以靜寫(xiě)動(dòng)，以動(dòng)襯靜，則會(huì )塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應以靜觀(guān)為主，動(dòng)觀(guān)為輔，庭院專(zhuān)主靜觀(guān)。大園則以動(dòng)觀(guān)為主，靜觀(guān)為輔。也算是精妙的表現了“巧于因借，精在體宜”。
在寫(xiě)作中常用的一種手法還有借景抒情又稱(chēng)寓情于景，是指作者帶著(zhù)強烈的主觀(guān)感情去描寫(xiě)客觀(guān)景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過(guò)景物來(lái)抒情，是一種寫(xiě)作手法。它的特點(diǎn)是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫(xiě)景，不直接抒情，以景物描寫(xiě)代替感情抒發(fā)，也就是王國維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。在我國古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對象。對于造園元素來(lái)說(shuō)，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀(guān)——山、水、花木、建筑所構成的風(fēng)景畫(huà)面來(lái)間接傳達意境的信息，同時(shí)還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達，深化意境的內涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。
喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時(shí)飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過(guò)漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都顯示著(zhù)自然的美色。難怪會(huì )有無(wú)數文人游園作詩(shī)、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染�？磥�(lái)園林中也夾雜著(zhù)中華民族五千年的文化。
師法自然，融于自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
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