沙之書(shū)讀后感
《沙之書(shū)》講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。以下是小編整理的沙之書(shū)讀后感，歡迎大家閱讀參考！
沙之書(shū)讀后感一
從未接觸過(guò)，聽(tīng)到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開(kāi)始前，一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯！讀了十幾年的書(shū)了，不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著(zhù)似乎“聽(tīng)”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。老師的開(kāi)場(chǎng)白將我思緒打斷！在博爾赫斯的小說(shuō)中，隱藏在虛構故事中反復出現的主題往往是時(shí)間和永恒，存在的荒謬，個(gè)性的磨滅以及人對自身價(jià)值的探究和對絕對真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書(shū)》中，那本虛構的“沙之書(shū)”——《圣書(shū)》沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，象征著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡，小說(shuō)的主題揭示了人類(lèi)面對著(zhù)無(wú)限時(shí)，進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。
博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書(shū)”。這本書(shū)像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是“沙之書(shū)”奇妙特性的顯現；一是“我”將“沙之書(shū)”藏在圖書(shū)館里。在作品的開(kāi)頭，讀者根本不可能想到會(huì )有這樣一本“沙之書(shū)”；而當讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到“沙之書(shū)”最后的結局是被藏在圖書(shū)館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿(mǎn)期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì )發(fā)生什么，而當讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味�！渡持畷�(shū)》講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。
沙之書(shū)讀后感二
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現對它了解得越多，則不了解的部分也越多，就越意識到自己的渺��；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類(lèi)科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì )用進(jìn)取的心態(tài)堅持；而對于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì )選擇停步。不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這經(jīng)驗是新鮮的、獨到的，因而是迷人的。
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構在博爾赫斯的寫(xiě)作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，作者虛構了一本現實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設置了小說(shuō)的其他附屬情節：一個(gè)去過(guò)孟買(mǎi)的《圣經(jīng)》推銷(xiāo)員，交易的詳細過(guò)程。我面對“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的.最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印度的孟買(mǎi)，源于博爾赫斯對于東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國情調為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球烏煙瘴氣�！边@是典型的博爾赫斯式的充滿(mǎn)幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節中，除了這本“沙之書(shū)”是非現實(shí)的之外，其他的都是現實(shí)生活場(chǎng)景。這些現實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對待虛構和幻想的態(tài)度：他想努力抹去幻想和現實(shí)的界線(xiàn)，讓虛構嵌入現實(shí)之中，與現實(shí)渾然一體。似乎對他來(lái)說(shuō)，幻想即是現實(shí)，現實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應該遵循現實(shí)的邏輯，而是現實(shí)應該向小說(shuō)靠攏。
《沙之書(shū)》開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對待虛構的態(tài)度：“如今人們講虛構的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假�！边@里，“人們”可以理解為是那些主張寫(xiě)作忠于現實(shí)的人，他們的小說(shuō)強調盡可能地貼近現實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對“虛構”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的�！睂Σ柡账苟�，虛構是藝術(shù)創(chuàng )造的根本點(diǎn)，是抵達更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構，寫(xiě)作這門(mén)活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復雜活動(dòng)。
以《沙之書(shū)》為例，盡管我們在現實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類(lèi)歷史卷入沉思�！渡持畷�(shū)》所表達的正是人類(lèi)面對無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類(lèi)似于一種透鏡，它來(lái)源于人類(lèi)的智慧，可以穿越現實(shí)的障礙�！渡持畷�(shū)》也證實(shí)了“虛構”作為一種寫(xiě)作方式的有效性。
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