《人的教育》讀后感（通用18篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《人的教育》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《人的教育》讀后感 篇1
剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書(shū)室借了一本德國著(zhù)名教育家福祿培爾的著(zhù)作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習了許多，今晚再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著(zhù)頭皮去讀。因為我認為只要是書(shū)，它都有讀的價(jià)值，既借之，則讀之。
當我讀到這位教育家的生平時(shí)，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話(huà)，不是福祿培爾說(shuō)的，而是他的同事巴普羅說(shuō)的，這句話(huà)是這樣的：“如果不重視和不著(zhù)手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎�！蔽曳磸偷匕堰@句話(huà)讀了幾遍，的確讓我振奮。
因為談到家庭教育使我想起當前學(xué)生家長(cháng)（這里指學(xué)生的父母）大部分都在外打工掙錢(qián)，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長(cháng)在家，卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習，總是只顧掙錢(qián)。他們這些做家長(cháng)的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現完全是不一樣的。因此，我認為，有些學(xué)生的不良習慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長(cháng)有著(zhù)一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎。只有學(xué)校與家庭教育相結合，才能把孩子教育好。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師�！笔堑�，巴普羅也有一句話(huà)證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認為他的這句話(huà)具有片面性，他是這樣認為的：“培養精明能干的母親的必要性居首要地位，因為兒童早期的教育的重要性高于一切�！彼谶@句話(huà)中只講了培養精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì )養成不良習慣甚至于學(xué)壞的。
我這里有一個(gè)典型的例子：在我們學(xué)校六年級有一個(gè)男生，在上幾年他的學(xué)習成績(jì)一直是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問(wèn)孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì )上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴，倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué)，即使來(lái)到學(xué)校上課也不認真學(xué)習，不是上課搗亂就是找同學(xué)打架，學(xué)習成績(jì)可想而知了。他的班主任對他無(wú)招可用，因為他現在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著(zhù)直接的關(guān)系嗎？
因此，我認為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
《人的教育》讀后感 篇2
一、認識作者
福祿培爾（FredrichFroebel，1782—1852），德國教育家，幼兒園運動(dòng)的創(chuàng )始人。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源，福祿培爾的一生的貢獻主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法，并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎上創(chuàng )立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng )辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套幼兒園教育體系，并組織幼兒園教師進(jìn)行訓練，大力倡導幼兒園運動(dòng)，在教育史上開(kāi)創(chuàng )了幼兒教育的新紀元，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫(xiě)了《人的教育》一書(shū)。
二、《人的教育》主要內容
《人的教育》是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面�！度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)。書(shū)中，作者主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等。
全書(shū)共分五章。第一章是“總論”；第二章是“幼兒期的人”；第三章是“少年期的人”；第四章是“學(xué)生期的人”；第五章是“整體的概觀(guān)和結論”。
�。ㄒ唬┑谝徽率恰翱傉摗�，闡述了作者教育的基本理論。
關(guān)于人的發(fā)展階段，福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
一是幼兒期；
二是少年期；
三是學(xué)生期。
論教育的兩個(gè)原則：
1、“教育適應自然發(fā)展”原則。
在福祿培爾的教育思想中，“教育適應自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái)，教育適應自然的發(fā)展，在于反對違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認為，這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量，通過(guò)內部表現于外部和外部表現于內部的兩個(gè)階段實(shí)現的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則，還在于反對舊教育對兒童的束縛。
但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對自由化，而排斥外部力量對兒童發(fā)展的作用。
總之，在他看來(lái)，不同的教育手段對兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認為，學(xué)校作為一種教育機構，應當把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內在聯(lián)系有意識地向學(xué)生傳授知識。
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幼兒期任務(wù)：智育—情感的激發(fā)、自制習慣的養成、由觀(guān)察事物引向圖畫(huà)和對數目的認識。途徑：游戲和說(shuō)話(huà)，“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內部隱藏著(zhù)的自然生活的樣品和復制品。所以，游戲給人以快樂(lè )、自由、滿(mǎn)足，內部和外部的平靜，同周?chē)澜绲暮推较嗵�。一切善的根源在于它、�?lái)自于它、產(chǎn)生于它�！�
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少年期任務(wù)：學(xué)習（使外部的東西稱(chēng)為內部的東西）。途徑：實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活�！斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨特的、與兒童的內心生活相適應的性質(zhì)”，“在這些游戲游戲中得到充分滋養的絕不僅僅是身體的，或者說(shuō)肉體的力量，也在不斷增長(cháng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量�！�
家庭教育的重要性，家庭生活對兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模，會(huì )對他的生活發(fā)生強烈的影響。父母應當讓兒童學(xué)會(huì )分擔家庭中的事務(wù)，不應拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性地發(fā)展。
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1、各門(mén)教學(xué)科目。
�。�1）宗教。
福祿培爾認為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養學(xué)生的宗教信仰，使之認識人與上帝的關(guān)系，永遠信賴(lài)上帝，并且按照上帝的旨意行事。宗教應當在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
�。�2）自然常識與數學(xué)。
自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統一的；應當把自然作為一個(gè)整體來(lái)認識；應當讓兒童在觀(guān)察和接觸自然的過(guò)程中認識事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識。
數學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因為它既屬于人又屬于自然，是人與自然、內部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時(shí)又反映了自然界的統一性，其數、形、量三方面構成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認為，沒(méi)有數學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
�。�3）語(yǔ)言。
福祿培爾認為，宗教和自然分別屬于內部與外部?jì)蓚�(gè)不同的世界，而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統一體，其共同的目的是把內在的本質(zhì)揭示出來(lái)，而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動(dòng)的表現，又具有一定的自然屬性，如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出，書(shū)寫(xiě)和閱讀練習在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習書(shū)寫(xiě)和閱讀，人才會(huì )成為具有人格的人，兒童才會(huì )成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書(shū)寫(xiě)上花費一定的功夫。
�。�4）藝術(shù)。
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現，即表現人的內心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養藝術(shù)家，而是培養學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時(shí)候便表現出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過(guò)顏色和繪畫(huà)等表現自己的要求，因此，藝術(shù)教育應從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認為二者的協(xié)調一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面：宗教意識喚醒和養成；身體的鍛煉；自然及外界的觀(guān)察；詩(shī)歌的掌握；語(yǔ)言的練習；由簡(jiǎn)到繁的手工練習；線(xiàn)條練習；各種顏色的辨別和著(zhù)色練習；游戲；講述故事、寓言、童話(huà)等。
福祿培爾指出，上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類(lèi)的一般生活中。為此，應當讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng)；根據兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱(chēng)為“勞作浴”，認為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動(dòng)得到加強。
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人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師�！迸囵B一個(gè)好孩子，就像栽種一顆小樹(shù)，從幼苗到參天大樹(shù)，需要的是用心、勤快的澆水，適時(shí)的修剪、打理，它一定不負眾望，成為出色的人才。著(zhù)名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò)：“做孩子最好的老師，培養孩子健全的人格，成功的品質(zhì)，獨立解決困難，自信面對挑戰，遠離惡習，主動(dòng)承擔責任，熱情地投入生活，友好地看待他人，這樣為孩子鋪下一條成功的路，贏(yíng)在起跑點(diǎn)！”父母是孩子最好的老師，孩子在生活中成長(cháng)，就應該在生活中學(xué)習，每一個(gè)點(diǎn)滴事例，都可以是學(xué)習的對象。有愛(ài)心、有孝心，善意地對待周?chē)娜�。這樣，孩子將來(lái)踏入社會(huì )，才會(huì )更好的認識與理解，更好地處理人際關(guān)系與事物。
我國諺語(yǔ)也有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃�！备改冈谌粘Ｉ钪信c孩子接觸就是對孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人，家長(cháng)要處處以身作則，做孩子的良師益友，為孩子樹(shù)立良好榜樣。家長(cháng)應該從自己做起，要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，不該說(shuō)的話(huà)不說(shuō)，不該做的事不做；多抽出時(shí)間和孩子相處溝通，了解孩子的學(xué)習以及學(xué)校里的狀況；在學(xué)習上，家長(cháng)應做到和孩于同步學(xué)習，和孩子一同成長(cháng)。要從精神上多給孩子們一些激勵，為她們加油，在孩子成長(cháng)的漫長(cháng)而且很不平坦道路上，給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài)，使她們有戰勝失敗的信心和勇氣。
�。ǘ⿲W(xué)校教育：興趣是孩子最好的老師。
偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師�！币粋�(gè)人一旦對某事物有了濃厚的興趣，就會(huì )主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗。興趣是一種動(dòng)力，一個(gè)人，無(wú)論做什么事情，如果這件事情是他比較感興趣的事，那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累，困難重重，他都心甘情愿地去做，所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。
興趣是最好的老師，幼年階段對周?chē)挛锂a(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣，可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對某種事物探索的欲望，只要有了好奇心，有了探索欲望，孩子就會(huì )從內心的深處去研究喜歡的事物，才會(huì )樂(lè )此不疲。
在教學(xué)中，如果教師能創(chuàng )造性地應用教學(xué)資源，精心創(chuàng )設情境，就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。學(xué)生的學(xué)習興趣一旦形成，將變成一種學(xué)習的動(dòng)力和信念，有了動(dòng)力和信念，學(xué)生在學(xué)習中才不怕吃苦、不怕挫折，敢于質(zhì)疑、敢于挑戰。培養學(xué)生學(xué)習興趣，是學(xué)生學(xué)好知識的重要基礎和保障，也是培養學(xué)生創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力的重要手段。
要提高孩子的學(xué)習興趣，先要使孩子嘗到成功的滋味，讓孩子嘗到甜頭。還要對孩子多鼓勵，對于孩子的好表現和好成績(jì)，不要吝嗇使用贊美之詞，因為稱(chēng)贊對孩子會(huì )起很大的鼓勵作用。以表?yè)P為主的教育方式，對提高孩子的學(xué)習興趣有很大的作用。
《人的教育》讀后感 篇3
作為一個(gè)初上教師工作崗位的教師，我不禁懷著(zhù)對教育事業(yè)摯愛(ài)的熱忱，同時(shí)心里也誠惶誠恐，面對著(zhù)天真可愛(ài)的孩子們，我能否扮演好教師的身份。福祿培爾的《人的教育》是我的指導老師推薦給我的，當時(shí)看到這么厚厚的一本書(shū)，隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現并不是什么教學(xué)實(shí)例與教育理論的結合，而是純理論的一本書(shū)，真的懷疑自己是否有耐心看下去。但當我靜下心來(lái)看這本《人的教育》時(shí)，我覺(jué)得老師的推薦是真知灼見(jiàn)的。
福祿培兒是19世紀上半頁(yè)德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他是著(zhù)名教育家裴斯泰洛齊的教育理論的教育理論主張的擁護者和追隨者，并與裴斯泰洛齊一樣充滿(mǎn)著(zhù)對兒童深刻的愛(ài)。福祿培兒創(chuàng )立了“幼兒園”這個(gè)新型的學(xué)前教育機構，被看作是幼兒教育的開(kāi)端。在《人的教育》中，他認為人和自然的發(fā)展法則相同。他把兒童成長(cháng)看作是一個(gè)整體的發(fā)展過(guò)程，認為兒童的發(fā)展是多方面的，所以教育內容也應該是多方面的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一嬰兒期，第二童年期，第三少年期。嬰兒期教育的主要任務(wù)是照料兒童，發(fā)展他們的外部器官。兒童期的主要任務(wù)是進(jìn)一步發(fā)展外部器官和發(fā)展語(yǔ)言，還要重視兒童的游戲、藝術(shù)教育和在大自然中的活動(dòng)。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。
曾經(jīng)以為在師范校園里學(xué)習了3年，對于自身各方面的內涵都有了很大的補充，應該修煉得八面玲瓏了。但當我站在講臺上，看到學(xué)生的那一雙雙渴望新知的眼睛，聽(tīng)到學(xué)生那五花八門(mén)、新奇古怪的問(wèn)題，我也懵然了。福祿貝爾就在書(shū)中告訴我“父親、教師和兒童的教導者們，你們不要以‘關(guān)于這個(gè)自己還不知道’，‘這一點(diǎn)我自己還不知道’等話(huà)來(lái)回答孩子。你們的任務(wù)絕不僅僅是傳授已經(jīng)掌握的知識，而是啟發(fā)孩子去獲得新的知識。
你們應當在自己觀(guān)察事物的同時(shí)引導孩子一同觀(guān)察，并使觀(guān)察到的東西留在你們自己的和你們所照管的孩子的意識中�！睂W(xué)生把老師看作是《十萬(wàn)個(gè)為什么》，認為老師是無(wú)所不能，無(wú)所不知的。當他們感到疑惑時(shí)，就興沖沖地跑來(lái)。而當我也不能解答時(shí)，我不再膽怯，不再說(shuō)：“對不起，我也不知道�！倍歉┫律�，看著(zhù)學(xué)生：“你的問(wèn)題老師也回答不出，你愿意請老師當你的助手，一起去尋找它的答案嗎？”學(xué)生聽(tīng)了我的話(huà)，會(huì )很興奮，他會(huì )積極地思考，用各種方法去找尋答案，并愉快地及時(shí)地告訴我他新的發(fā)現。
“如果你什么事情都不懂，那么可以像孩子那樣去做，去求救于父親和母親，與孩子一起當孩子，與學(xué)生一起當學(xué)生，與他們一起去接受”，福祿培兒的話(huà)讓我想到一直在提倡的“活到老，學(xué)到老�！敝R的.海洋是浩瀚無(wú)邊的，教師與孩子同樣暢游在知識的海洋中，教師要教給學(xué)生揚帆起航的技能。同樣，在學(xué)習中，教師的重要任務(wù)不是知識的傳授，而是學(xué)習方法的傳授。
可是學(xué)生有時(shí)候提出的問(wèn)題真的會(huì )讓你頭大，他們會(huì )問(wèn)“人造衛星是男的還是女的？”、“青蛙為什么是四條腿，而不是兩條腿？”諸如此類(lèi)跟課文內容不相符的問(wèn)題，以前我會(huì )狠狠地瞪著(zhù)那個(gè)學(xué)生，看著(zhù)他慢慢地低下頭�？墒歉５撆鄡簠s說(shuō)道：“讓少年兒童的眼睛和感覺(jué)作為你的向導指引你前進(jìn)吧！因為你會(huì )知道并從中得到安慰的是，單純的、自然狀態(tài)的少年對于不完全的真理和錯誤的觀(guān)念會(huì )感到不可容忍和無(wú)法忍受。對于少年兒童提出的問(wèn)題要冷靜地、認真地加以對待，從這些問(wèn)題中，你和這些孩子都會(huì )得到教益，因為它們產(chǎn)生于天真的頭腦�！贝_實(shí)，當了快三年的老師，我感覺(jué)自己的心天真了許多，我會(huì )蹲在地上，像小時(shí)候那樣去觀(guān)察螞蟻來(lái)來(lái)往往地搬家，也會(huì )側著(zhù)耳朵去傾聽(tīng)小鳥(niǎo)并不清脆的叫聲，猜測它在說(shuō)些什么。
記得三月份的時(shí)候，在課外活動(dòng)課時(shí)，我與學(xué)生一起去放風(fēng)箏。孩子們歡呼雀躍著(zhù)：“老師，老師，你看，我的風(fēng)箏飛得好高��！”有的著(zhù)急地跺腳：“老師，快來(lái)呀，我的風(fēng)箏不肯飛�！蔽遗軄�(lái)跑去，滿(mǎn)頭大汗，可是一點(diǎn)都不累�？粗�(zhù)風(fēng)箏在空中高高地飛翔，這才明白了福祿貝爾提倡的“教師應當像孩子們中間的一位父親，弟兄們中間的一位兄長(cháng)那樣與他們同往，一起到野外去，讓他們仔細觀(guān)察和理解自然或四季向他們顯示的景色�！�
在福祿貝爾的墓碑上刻著(zhù)一句從他的主要著(zhù)作《人的教育》里摘下來(lái)的字句：“來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！”我想：作為一名立志全身心投入到教育事業(yè)的教師，我愿意追隨這樣的話(huà)“來(lái)吧，為我們的學(xué)生生活�！�
在鄉村中生長(cháng)，不僅形成他孤獨的個(gè)性，同時(shí)也是使他喜歡和大自然接觸，使他沉浸在大自然中，不斷的思索。同時(shí)他認識到游戲對兒童創(chuàng )造力的開(kāi)發(fā)和發(fā)展的重要性。他所創(chuàng )辦的學(xué)校里專(zhuān)門(mén)設有一個(gè)大教室提供給兒童做游戲，外面還有一個(gè)花園給孩子們種花和一些其他植物。就這樣，他開(kāi)創(chuàng )了幼兒園—一個(gè)孩子們在家長(cháng)和老師的關(guān)懷下自然成長(cháng)的兒童花園福祿貝爾的思想對人類(lèi)創(chuàng )造力的發(fā)展影響之深遠
福祿貝爾提出，教育的目的，任務(wù)和途徑。他認為“人作為一種理智生物，與其他事物一樣坐車(chē)是不完善的，而教育的作用就在于要順應人的本性去繼發(fā)于推動(dòng)它有意識的和自覺(jué)得完美無(wú)缺的表現并加以發(fā)展，從而達到這一目的”在福氏看來(lái)，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)人類(lèi)內在和外在的相統一，為了達到這種統一，福氏便強調了勞動(dòng)與其他各種活動(dòng)的教育意義，并給予高度評價(jià)。但是，在現實(shí)生活中，我們卻很少能見(jiàn)到真正適應兒童自然天性的教育，雖然在社區和學(xué)校，經(jīng)常會(huì )讓孩子們在�；▓@里種植植物，甚至是設置一個(gè)供兒童公共游戲的場(chǎng)所，組織他們做手工等，但是，又有哪一個(gè)教師家長(cháng)會(huì )支持鼓勵孩子挖坑爬樹(shù)，滿(mǎn)臉泥巴的在打鬧嬉戲。
作者認為，學(xué)校的任務(wù)是“脫離了狹隘的家庭圈子進(jìn)入到廣闊的世界的兒童，由以往對客觀(guān)事物的僅僅是表面的，非本質(zhì)的觀(guān)察進(jìn)入到包括對學(xué)生自己在內的客觀(guān)世界的本質(zhì)的觀(guān)察，從而獲得關(guān)于事物內在本質(zhì)和事物內部?jì)A向及他們之間相互關(guān)系的認識”正是由于學(xué)校擔負著(zhù)這樣的任務(wù)，福氏更是深刻的了解到教育適應自然天性的重要性，從這一原則出發(fā)，不是毫不在意的縱容兒童的胡鬧，也不是可以的壓抑與鎮壓兒童愛(ài)玩的天性，而是應該向園丁修剪葡萄枝那樣“十分耐心的，小心的順應植物的本性”�！皟和拖耩嚳实男∶缧枰趾宛B料一樣，天然渴望在適宜的環(huán)境里自然而茁壯地成長(cháng)。他們需要活動(dòng)和認知，需要興趣得到喚起和培植，他們要主動(dòng)地發(fā)展自己�！倍覀兊慕處�，就應當承擔這樣的引導角色，依照兒童天性積極引導，順應兒童天性，從而結出最美好的果實(shí)。
當然，人的教育離不開(kāi)學(xué)前這一階段，作為教育理論家，教育實(shí)踐家，幼兒教育之父，福氏關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)是他一生活動(dòng)的主要方面。從這點(diǎn)來(lái)看，福氏自身的經(jīng)歷就顯得尤為深刻，福氏曾說(shuō)過(guò)“人的整個(gè)未來(lái)生活，知道他將來(lái)要重新離開(kāi)人家的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段�！庇啄陼r(shí)遭遇的不幸與挫折使福氏清楚認識到“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來(lái)的生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能成長(cháng)為強健的人�！彼圆还馐歉Ｊ�，近現代越來(lái)越多的教育家和哲學(xué)家都認識到學(xué)前教育的重要性，因此，福氏的教育被視作是人的真正教育的開(kāi)始。
福氏在書(shū)中強調，學(xué)前教育與家庭教育不可分割，兩者應當相互補充，他相信幼兒教育必須從家庭教育開(kāi)始，他創(chuàng )辦幼兒園的主要目的就是給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。
福祿倍爾是在其教育理論系統中，尤其強調游戲在學(xué)前教育中的教育作用，在他看來(lái)，游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，因為兒童的創(chuàng )造性主要是通過(guò)游戲表現出來(lái)的，為了讓兒童積極開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，他設計出了一個(gè)“由簡(jiǎn)單到復雜，從統一到多樣循序漸進(jìn)，又乎邏輯聯(lián)系”的游戲和作業(yè)體系，他稱(chēng)這套活動(dòng)玩具為“恩物”。不僅如此，為了發(fā)展兒童的創(chuàng )造性，福氏還強調了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義，二十的經(jīng)歷使他更注重兒童與大自然的交流，因此他還主張建立兒童園地，供兒童種植和培育各種植物。
《人的教育》讀后感 篇4
讀完本書(shū)突然發(fā)現我計劃寫(xiě)的故事已經(jīng)不符合一個(gè)好故事的標準了，于是正在寫(xiě)的故事被迫停了筆。這也是讀一本好書(shū)給我們帶來(lái)的益處。及時(shí)叫停，免得筆下平庸，平庸就是死亡，淺薄就是誤導，不夠標準的文章就是浪費時(shí)間和生命。
站在作者的角度，換位思考。我知道，他思考這個(gè)故事很久了。一個(gè)由童年追風(fēng)箏開(kāi)始尋找的故事。作者內心深處最渴望表達的東西十分清楚：這個(gè)主題對表現時(shí)代是否有深遠的意義？是否把握了時(shí)代脈搏？是否將以往的生活經(jīng)歷與故事中的想象完美的結合在一起？然后，他把和主題相關(guān)的想象力充分發(fā)揮至最大，盡全力讓故事跌宕起伏，波瀾壯闊。這本書(shū)的最精彩之處在于想象力和真實(shí)生活之間看不出痕跡，這是作者高水平的體現。
在書(shū)里，想象力構成了故事的精彩和骨架，生活閱歷填補了故事的血肉和細節。想象力和生活閱歷各占了一半。而想象力來(lái)源于他深刻的思想，作者本人的職業(yè)是個(gè)醫生，頭腦冷靜邏輯思維縝密，故事的發(fā)展合情合理，很多人誤以為是作者本人的親身經(jīng)歷。早年在阿富汗的生活閱歷讓他的大腦篩出了精彩的場(chǎng)景，對話(huà)，人物觀(guān)察，書(shū)中一一被派上用場(chǎng)。
追風(fēng)箏的人成為近年來(lái)國際文壇上殺出的一匹黑馬。作者向全世界的人講訴阿富汗不為人知的歷史，那里發(fā)生了些什么，我們不曾在電視上廣播里看到或者聽(tīng)到的故事。
在好萊塢編劇圈子里，影響深遠的當屬“英雄之旅理論”，書(shū)中提到了一個(gè)好作品的十二個(gè)組成部分。
普通的世界
冒險的召喚
對冒險的拒絕或抵觸
與智者相遇
穿越第一個(gè)極限
測試，盟友，敵人
接近深層的洞穴
嚴峻的考驗
得到嘉獎
回去的路
復活
滿(mǎn)載而歸
追風(fēng)箏的人把這些內容發(fā)揮到了極致。一直拽著(zhù)你跌宕起伏，特別是他踏上回鄉之路，尋找哈桑的兒子索拉博的過(guò)程，被關(guān)起來(lái)，挨打，到簽證的不順利，以至于索拉博在洗浴時(shí)割腕自殺，一切都是那么順理成章，又是那么精彩紛呈。
每次，他遇到的困難都是巨大的，但是最后都克服了，書(shū)中的幾個(gè)精彩之處讀得你淚流滿(mǎn)面。作者運用第一人稱(chēng)，使故事不露聲色，真實(shí)可信，尤其是油罐車(chē)里的逃亡描寫(xiě)讓人過(guò)目難忘。
長(cháng)篇將是文學(xué)的最終歸宿。長(cháng)篇的好處在于可以囊括發(fā)生的戰亂。阿富汗，因為本身所處的地理位置，因為擁有石油，因為是一個(gè)伊斯蘭國家，因此而多災多難飽經(jīng)風(fēng)霜。作者的初心是“立志拂去蒙在阿富汗普通民眾面孔的塵灰，將背后靈魂的悸動(dòng)展示給世人�！彼麑�(shí)現了這個(gè)畢生的愿望，達到了他的目標。
《燦爛千陽(yáng)》《群山回唱》和《追風(fēng)箏的人》成為他最暢銷(xiāo)的三本書(shū)。也成為一個(gè)出版史上的奇跡。他的書(shū)在全世界暢銷(xiāo)，位居暢銷(xiāo)書(shū)排行榜高達一年之久。
《人的教育》讀后感 篇5
《人的教育》這是一本著(zhù)名的監獄著(zhù)作。書(shū)的作者是福祿培爾，他是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，也是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他被稱(chēng)作“幼兒教育之父”�！度说慕逃肥且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的著(zhù)作。在書(shū)中，福祿培爾提倡教育要順應兒童的天性，反對壓制兒童的發(fā)展和強制性教育，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性，還強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等。
福祿培爾教育理論體系的一條重要原則是教育要順應自然。他主張讓兒童在最早期的時(shí)候就不受干擾地自然的發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲昧松磉叺男∈聢@丁修剪葡萄園這件事來(lái)當做例子：“葡萄藤應該定期被修剪，但是修剪了之后不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！边@句話(huà)很值得我們去深思的。當一名教育工作者，我們教育學(xué)生就好比是園丁在修剪葡萄藤，一定要去順兒童的天性，細心耐心的指導學(xué)生，不能強制性的教育和壓制孩子！對于這一點(diǎn)，作者還看到了兒童的個(gè)性發(fā)展，一定要去順應兒童的天性，耐心的指導學(xué)生，不能強制性地教育壓制學(xué)生。因此在以后的教學(xué)過(guò)程中我們要注意這一點(diǎn)。和讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾也重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”對于這一點(diǎn)我想也就是我們在教育兒童時(shí)，一定要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，做到以人為本因材施教，保護好兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
在書(shū)中提到福祿培爾認為，對于兒童來(lái)說(shuō)的話(huà)，兒童學(xué)校教育的主要時(shí)期是學(xué)生期，他將帶著(zhù)信仰和信念、預感和期望去感受著(zhù)他的另一個(gè)外部世界。因此，教育是把兒童作為一個(gè)人，不僅交給他學(xué)習的對象本身，而且教給他學(xué)習的對象有感知識。通過(guò)十幾年的教學(xué)探索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師本身不是全部知識、全部真理的化身，那么，就應該做到放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現真理，開(kāi)創(chuàng )教師和學(xué)生真正平等的對話(huà)平臺。語(yǔ)文學(xué)習應該尋找一種能和學(xué)生談話(huà)的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要學(xué)生自己從鮮活的文字中感悟到自己獨特的情感，從平凡的生活中去感悟到高尚的情操，從一個(gè)個(gè)標準答案中體會(huì )一次次獨立思考。教師要永遠相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的一樣多。對于學(xué)生成長(cháng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)能使教師和學(xué)生成為終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂上一起幸福成長(cháng)，這樣才是真正的教育和理想的學(xué)習。
努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)--我不斷地這樣提醒我自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì )了認識自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué)，都有了自信和創(chuàng )造的尊嚴，他們獲得的是終身享用不盡的真正財富�！�
《人的教育》讀后感 篇6
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著(zhù)叢書(shū)中《人的教育》一書(shū)。本書(shū)是一本著(zhù)名的教育論著(zhù)，分別論述了學(xué)前和學(xué)校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱(chēng)作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面。這本書(shū)是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書(shū)，對我們小學(xué)教育有很多的啟示。書(shū)中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續性等理念。
在本書(shū)中，福祿培爾闡述了學(xué)前教育的重要性，今后來(lái)學(xué)前教育的發(fā)展有著(zhù)很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡范圍劃分為幼兒期、少年期（少年早期）和學(xué)生期（少年后期）三大發(fā)展階段。在他看來(lái)，受教育的人在各個(gè)發(fā)展階段上必然會(huì )按照自己的使命顯示出自己必須實(shí)現的各種功能。學(xué)前教育在人的教育的整個(gè)體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發(fā)展過(guò)程中一個(gè)很重要的階段。書(shū)中寫(xiě)到：“人的整個(gè)未來(lái)生活，直到他將要重新離開(kāi)人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來(lái)生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他（她）將來(lái)對父母、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對社會(huì )和人類(lèi)、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式�！�
如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來(lái)生命之樹(shù)的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和努力才能成長(cháng)為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著(zhù)這一方向發(fā)展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學(xué)前教育有機地列入整個(gè)人的教育的過(guò)程，看作人的真正教育的開(kāi)始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書(shū)中，福祿培爾提出了家庭教育在學(xué)前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個(gè)完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。我覺(jué)得作為兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今后的發(fā)展有很大影響，父母在平時(shí)要有意識去學(xué)習了解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產(chǎn)生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長(cháng)造成障礙。
對兒童的教育應順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類(lèi)那種完美的發(fā)展、穩步或持久的前進(jìn)將會(huì )喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會(huì )給葡萄藤帶來(lái)葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話(huà)，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞�！苯虒W(xué)中一定要順應少兒的天性，耐心的指導，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類(lèi)一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨一無(wú)二的方式被表現、被塑造的……”我們在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，以人為本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性并予以肯定和支持，尊重他們正確的觀(guān)點(diǎn)，從而促進(jìn)他們和諧發(fā)展，健康成長(cháng)。
書(shū)中還說(shuō)道，游戲在學(xué)前教育中起著(zhù)非常重要的作用。其實(shí)這對于我們小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，游戲也是很好地促進(jìn)課堂教學(xué)的一種有效，低年級學(xué)生尤其如此。因為游戲會(huì )直接影響兒童的生活和教育，游戲能提高兒童的學(xué)習興趣。一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持游戲的兒童必然會(huì )成為一個(gè)能干的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來(lái)增進(jìn)別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開(kāi)展游戲和其他活動(dòng)，設計出一個(gè)從簡(jiǎn)單到復雜、統一到多樣、循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及配套活動(dòng)玩具，因此也就有了他著(zhù)名的“恩物”，這套教具對發(fā)展兒童的智力和創(chuàng )造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創(chuàng )設活動(dòng)條件，如讓孩子在自己的花園里種植植物，組織他們手工制作等。因此，學(xué)校應該為學(xué)生開(kāi)展更多的興趣活動(dòng)，讓學(xué)生能夠培養良好的興趣愛(ài)好，教師要引導他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養。
福祿培爾作為歷史上的一位著(zhù)名教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他的學(xué)說(shuō)的重大價(jià)值早為外國教育界人士所重視。發(fā)展我國教育事業(yè)，建立具有中國特色的社會(huì )主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現狀，總結我國教育的經(jīng)念，而且需要研究外國教育的歷史和現狀，借鑒外國教育的經(jīng)念。這本教育名著(zhù)，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)很有指導性，非常值得一讀。
《人的教育》讀后感 篇7
我是一名平凡的人民教師，平日里耕耘在教學(xué)一線(xiàn)，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時(shí)間就少了，但是對書(shū)本的渴望卻越積越多。在上一學(xué)期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開(kāi)展的“閱讀閱快樂(lè )”活動(dòng)點(diǎn)燃了學(xué)員們閱讀的熱情，也激發(fā)了我擠出時(shí)間來(lái)閱讀的源動(dòng)力。在指導老師黃詠梅老師推薦的閱讀書(shū)目中我看到了《人的教育》這本書(shū)，我一下子就被書(shū)名深深吸引住了。有個(gè)發(fā)自?xún)刃牡穆曇魧ξ艺f(shuō)一定要選它，一定要讀一讀這本書(shū)。為什么呢?身為一名一線(xiàn)教師，我們該關(guān)注的不正是人的教育嗎?書(shū)名引發(fā)了我教育理念的共鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著(zhù)，可謂“收獲滿(mǎn)滿(mǎn)”。
一、了解了福祿培爾的生平事跡，拓展了眼見(jiàn)。
福祿培爾是19 世紀德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個(gè)鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無(wú)暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動(dòng)他創(chuàng )辦了世界上的第一所幼兒園，并探索、研究及實(shí)踐了一套完整的幼兒教育體系，寫(xiě)下了著(zhù)名的教育論著(zhù)《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應兒童發(fā)展的內在規律。
通讀《人的教育》全書(shū)，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛(ài)的，所以人性也是善良的，天生就有一種發(fā)展的可能性。這是一種性善論的觀(guān)點(diǎn)�；谌诵员旧频恼J知，福祿培爾得出了教育的基本規則，教育要盡量順應兒童發(fā)展的內在規律，要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應采取任何的干預措施。我們可以看到這一規則認知在今天依然有著(zhù)廣泛的、強大的影響力。
三、《人的教育》一書(shū)對現代德國教育的影響深遠。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發(fā)展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(Daimler)、西門(mén)子(Siemens)和寶馬都位于德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過(guò)良好教育的專(zhuān)業(yè)群體。德國教育以深厚的文化底蘊和完美的系統著(zhù)稱(chēng)�？墒菍τ趦和�，嚴謹的德國人似乎多了些寬容，他們尊重每一個(gè)孩子的個(gè)性，甚至于對于那些在常人眼里的“問(wèn)題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績(jì)。
四、福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強調情感教育，并把“教育適應自然”作為其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進(jìn)行類(lèi)比后指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動(dòng)植物健康茁壯地成長(cháng)，就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境，要反對揠苗助長(cháng)，要反對粗暴的干預和意志的強加。但是，在對待人的問(wèn)題上，人們卻會(huì )走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(cháng)遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時(shí)卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造，結果是孩子的成長(cháng)與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼吁，教育者在教育孩子時(shí)要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長(cháng)，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發(fā)展。
當我讀到這一段文章自然而然的聯(lián)系到我們今天在教學(xué)中倡導的“生本教育”�！吧窘逃笔怯扇A南師范大學(xué)博士生導師、廣東省教育科學(xué)研究所所長(cháng)郭思樂(lè )教授主持開(kāi)展的，由課題研究帶動(dòng)的大型教育整體改革實(shí)踐。生本教育主張教育應實(shí)現由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把為教師的好教而設計的教育轉向為學(xué)生的好學(xué)而設計的教育，實(shí)現學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。從“教育適應自然”和“生本教育”的觀(guān)點(diǎn)看，教師的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(cháng)提供適宜的環(huán)境，為學(xué)生的生長(cháng)提供自由支配的時(shí)間，另一方面是為學(xué)生的生長(cháng)提供專(zhuān)業(yè)的好老師。如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦，那么，教育就要為這些稟賦的生長(cháng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講，希臘文的“學(xué)�！�(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái)，到學(xué)校上學(xué)就意味著(zhù)從日�，嵤轮谐殡x出來(lái)，有充裕的閑暇，可以專(zhuān)注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長(cháng)。
更多在本書(shū)閱讀中的收獲數不勝數，無(wú)法一一列舉。我在閱讀中趟過(guò)了書(shū)籍的長(cháng)河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書(shū)籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂(lè )的，這樣的幸福與快樂(lè )真是多多益善。帶著(zhù)閱讀的幸福與快樂(lè )，投身于不平凡的教育事業(yè)中去，“余愿足矣”。
《人的教育》讀后感 篇8
小學(xué)老師讀書(shū)隨筆最近拜讀了孫云曉老師《讓人幸福的教育》一書(shū)。了解了孫老師眼下的幸福。教育的目標是讓人幸福。確實(shí)，人是追求幸福的動(dòng)物，一個(gè)人做所有事情的終極目的都是“逃避痛苦，追求快樂(lè )”，所以，如果一個(gè)人感到幸福了，教育就實(shí)現了個(gè)人的價(jià)值；如果大多數人都感到幸福，那教育就實(shí)現了社會(huì )的價(jià)值。所以，教育應該是要能為人的幸福生活奠定基礎的。
哈佛大學(xué)做過(guò)一個(gè)研究，非常耐人尋味。他們把一些即將畢業(yè)的大學(xué)生找來(lái)進(jìn)行測試，這些學(xué)生的家庭背景、智商水平、學(xué)習成績(jì)這些指標都差不多。讓這些學(xué)生回答兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，你的人生目標(奮斗目標)是什么？第二，你實(shí)現這個(gè)目標的計劃是什么？結果只有3%的人寫(xiě)出了清晰的目標、詳細的計劃。13%的人寫(xiě)出了大概的目標和計劃，還有84%的人沒(méi)有目標沒(méi)有計劃，還沒(méi)有想過(guò)呢。
10年過(guò)后，研究人員又把這些人找到一起進(jìn)行調查分析，居然發(fā)現什么了呢？那3%寫(xiě)出過(guò)清晰目標和詳細計劃的人，其收入是那些沒(méi)有目標沒(méi)有計劃的人的收入的十倍；寫(xiě)出了大概目標和計劃的人，其收入是沒(méi)有目標計劃的人的兩倍，差別非常明顯。
哈佛大學(xué)的這個(gè)研究給我們的啟示就是，在中學(xué)階段特別需要一種職業(yè)生涯的意識，要學(xué)會(huì )訓練，學(xué)會(huì )論證，學(xué)會(huì )計劃。這點(diǎn)從小就應該有所鍛煉。
我比較欣賞德國人的做法。德國的孩子說(shuō)，爸爸，明天我要去滑雪。德國的父母很可能會(huì )這么問(wèn)，你的計劃呢？孩子說(shuō)沒(méi)有計劃，德國的父母就說(shuō)，沒(méi)有計劃的事不要做，做事一定要有計劃。孩子就得做計劃。一做計劃就會(huì )發(fā)現有的事可行或是不可行。
成功永遠是屬于那些有目標有計劃的人。這就是為什么說(shuō)這個(gè)問(wèn)題對中國的學(xué)生來(lái)說(shuō)特別重要特別值得警醒。在中國，很多學(xué)生特別是中學(xué)生，沒(méi)有清晰的目標，沒(méi)有詳細的計劃。甚至連父母也想不太清楚。不過(guò)可能有些父母覺(jué)得想得很清楚，我希望孩子好好學(xué)習，考名牌大學(xué)，然后出國留學(xué)。這個(gè)目標太模糊。什么意思呢？清晰的目標應該是要明白你要走什么路，你怎么能夠實(shí)現你的目標，你每一步該怎么奮斗。
因此，確立目標做好計劃是以孩子為主體，家長(cháng)只是在孩子成長(cháng)的過(guò)程中給孩子各種各樣嘗試的機會(huì )，在嘗試中發(fā)現孩子的潛能和興趣所在。家長(cháng)首先要發(fā)現孩子有什么夢(mèng)想，一定要尊重孩子的夢(mèng)想或愿望，但要和孩子一起分析如何才能實(shí)現，讓孩子知道自己應該怎么做。
一個(gè)人只有知道怎么樣能實(shí)現自己夢(mèng)想的時(shí)候，才會(huì )有干勁，也才會(huì )有信心。但是，家長(cháng)過(guò)早地單方面替孩子確立人生目標，特別是職業(yè)目標，這是很危險的，容易限制孩子的發(fā)展。家長(cháng)應該給孩子的成長(cháng)留下足夠的空間和余地。
《人的教育》讀后感 篇9
《讓人幸福的教育》是我所看的教育類(lèi)書(shū)籍中比較好的一本，孩子已經(jīng)5歲了，在對她的教育方面我要做得更好。為了更好的讓書(shū)中好的教育思想指導我今后教育行為，我做了反思，以強化自己的教育意識。
閱讀本書(shū)后，我信奉的教育格言如下：
1、在認識教育這項工作的價(jià)值方面：父母在孩子的教育中是不能缺席的。一個(gè)品行端正、有良好教育和技能的孩子，偉大意義需要所有的做父母的人反省的。
2、在學(xué)習教育的知識方面：教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準備：要點(diǎn)鉆研、要點(diǎn)機智、要點(diǎn)忍耐，還需要自我克制。教育孩子僅僅有愛(ài)是不行的。
3、在培養孩子的智力方面：堅信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點(diǎn)不同而非智力水平有高低，堅信自己對孩子的信心不但可以改變自己，也可以改變孩子。
4、在培養孩子的道德品質(zhì)方面：在孩子道德和品質(zhì)教育中，應更多地采用自然懲罰的辦法，而盡量少地使用人為的懲罰。為孩子創(chuàng )造一個(gè)有愛(ài)、有同情心、和睦文明的家庭環(huán)境，做一名善良、寬容、積極樂(lè )觀(guān)、有同情心、公正、民主、整潔、勤勞、節儉習慣的父母，為孩子樹(shù)立最好的榜樣。
5、在培養孩子的心理方面：堅持在孩子的學(xué)習和生活中，樂(lè )觀(guān)的心理會(huì )帶來(lái)快樂(lè )明亮的結果，用適時(shí)地肯定和贊賞培養孩子的自信心！
6、在認識和發(fā)現孩子的潛能方面：隨時(shí)留心觀(guān)察孩子，了解她的潛能和特點(diǎn)；對孩子表現出有潛能的方面，即使我不希望她選擇這方面作為發(fā)展方向，也不要完全取限制她，至少她可以擁有這方面的愛(ài)好；不否認每種潛能的價(jià)值；對她暫時(shí)表現出的不擅長(cháng)的方面，也完全可以加以培養；對于孩子在語(yǔ)言方面、邏輯數學(xué)方面和對己對人的認識方面的能力，應該作為基本的加以開(kāi)發(fā)、培養；一旦發(fā)現孩子在某方面的潛能，應該為孩子設計一份不同階段的計劃，并實(shí)施下去，()這是決定孩子的潛能十是否能得到發(fā)展的關(guān)鍵。
7、在尊重孩子的權利方面：給孩子說(shuō)話(huà)的權力，自尊的權力，機會(huì )均等的權力，獨立思考和判斷的權力，尊重孩子自己的選擇，有權得到的公平。
8、在培養孩子的情感方面：首先懂得愛(ài)、懂得感激和回報，讓孩子在感恩中體會(huì )到友誼、愛(ài)的快樂(lè )，讓孩子用一種豁達的胸懷去包容仇恨，用快樂(lè )去化解仇恨，抓住一些特殊的經(jīng)歷培養必要的肅穆和敬仰，生活中要刻意地隱藏對孩子的愛(ài)，對孩子的愛(ài)不僅表現在行動(dòng)上，要對適時(shí)地對孩子說(shuō)出來(lái)，讓孩子感受到被愛(ài)和信任。
《人的教育》讀后感 篇10
《讓人幸福的教育》一書(shū)，使我受益匪淺，摘取印象最深的幾點(diǎn)總結如下：
第一編"教育時(shí)評"中指出，教育也需要適度懲罰，無(wú)批評教育是偽教育，懲罰是一種教育手段，但批評與懲罰一定要建立在尊重與愛(ài)的基礎上，因為懲罰的目標是讓孩子對自己的過(guò)錯承擔責任。讀到這些，我懂得懲罰是高難度的教育手段，所以我們教育工作者應該認真了解孩子們的心理需求，在教育教學(xué)過(guò)程中嚴格遵循教育規律，在教育學(xué)生過(guò)程中學(xué)會(huì )賞識教育，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們的熱情，培養學(xué)生的自信心。但學(xué)生犯錯時(shí)，必須有適度的批評與懲罰，但批評一定要在尊重與愛(ài)的基礎上實(shí)施，不能有任何歧視和侮辱人格的成分，在尊重學(xué)生人格尊嚴的基礎上，讓學(xué)生深刻認識自己的錯誤，欣然接受老師的批評教育，這樣一定會(huì )達到預期的教育效果，否則，一定會(huì )適得其反。
第二編"我的成長(cháng)歷程"給我印象尤為深刻的是"自由是童年的天使"，孫云曉老師與記者的對話(huà)告訴我們：教育的核心是培養健康的人格，但當今社會(huì )大多數的父母卻剝奪了孩子的自由，使得孩子的童年并不快樂(lè )。父母的一致觀(guān)點(diǎn)是"不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上"。眾所周知，當今社會(huì )是激烈競爭但是社會(huì )，社會(huì )選拔人才的標準不變，父母老師的壓力就不會(huì )減輕，對孩子的要求就不會(huì )降低，功利主義教育觀(guān)對兒童精神世界的威脅就不會(huì )消失。還需要家長(cháng)與老師共同努力。
總之，讀過(guò)《讓人幸福的教育》一書(shū)，我開(kāi)始重新審視自己的教育教學(xué)，在今后的工作中，應慢慢轉變觀(guān)念，在教育過(guò)程中以培養學(xué)生健康的人格為核心，讓學(xué)生健康地成長(cháng)，愉快地學(xué)習，幸福地生活。
《人的教育》讀后感 篇11
作為建筑行業(yè)的一份子，在學(xué)習過(guò)這些案例后我深有感觸。這些事故哪個(gè)不是驚心動(dòng)魄，哪個(gè)事故都對自己的家庭和我們的企業(yè)造成了不可磨滅的傷害和損失。有一句名言說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！蓖ㄟ^(guò)這次“身邊是教育身邊人”事故案例的學(xué)習，我在今后的工作中一定會(huì )做到不安全不生產(chǎn)，做一個(gè)對自己負責，對同事負責，對企業(yè)負責的管理人員。經(jīng)過(guò)對這些案例的學(xué)習和分析，我們認為要搞好安全工作需要做好以下幾點(diǎn)：
首先，我們要從思想上高度重視，提高對安全工作的認識。牢固梳理“安全第一”的思想，始終把安全工作放在第一位。作為每一個(gè)職工，應當樹(shù)立起“安全為了自己”的主動(dòng)安全觀(guān)，從個(gè)人的幸福家庭幸福這個(gè)角度，主動(dòng)地想著(zhù)安全，從小事做起，把安全工作做細做實(shí)。
第二要堅決杜絕違章行為。事故的發(fā)生，絕大多數都是認為造成的，說(shuō)到底就是違章造成的。違章是安全的大地，是事故的根源，只要我們什么時(shí)候、什么地點(diǎn)都遵章作業(yè)，規范操作，事故就會(huì )遠離我們。
第三要學(xué)習掌握好安全知識和安全技能。光有安全意識還是不夠的，我們還要有必要的安全知識和安全技能。這就需要我們主動(dòng)地去學(xué)習安全知識，在時(shí)間中多掌握安全技能，并把這些知識和技能運用到實(shí)際工作中，才能真正做到“三不傷害”。
第四要把安全工作落實(shí)在現場(chǎng)、落實(shí)在行動(dòng)中。安全有規程，操作有標準。要將各項安全規程、質(zhì)量標準化標準、現場(chǎng)各種安全措施等各項規章制度和措施，落實(shí)到本職崗位中、落實(shí)到現場(chǎng)。工作再忙，任務(wù)再緊，都要對照標準，規章作業(yè)。
以上就是我對這次“身邊事教育身邊人”事故案例的學(xué)習心得體會(huì )。在今后的工作中，我也會(huì )牢記教訓，吸取經(jīng)驗，做好安全工作，落實(shí)好各項規章制度，將安全隱患消滅在萌芽里，為企業(yè)安全生產(chǎn)貢獻自己的一份力量。
《人的教育》讀后感 篇12
《教育：讓人成為人》這本書(shū)，里面的內容確實(shí)是太深奧了，看起來(lái)挺費勁的。只有這題目讓我還有所感悟。一看到題目我就想到我們現在的學(xué)生一個(gè)個(gè)在家被家人們的愛(ài)包圍著(zhù)，他們不懂得自己要有責任感、自己要自立、自己要樂(lè )于奉獻、自己要胸懷大志……，怎樣讓這樣一群小皇帝、小公主認識到自己的責任，讓他們成為大寫(xiě)的人。我覺(jué)得作為一名教師，我們都應肩負起神圣的職責，引導、培養學(xué)生成為一個(gè)大寫(xiě)的人。那么，如何將這些大道理深入淺出地告訴學(xué)生、并不斷地內化為學(xué)生自己的言行素質(zhì)呢？我認為，首先從“人”字的寫(xiě)法理解“大寫(xiě)的人”就是脊梁挺直、堂堂正正。然后是著(zhù)重培養孩子的好習慣成就大寫(xiě)之人。我覺(jué)得最重要的事教給孩子怎樣做人？首先要做一個(gè)品德高尚，永駐愛(ài)心的人。那這種愛(ài)心如何培養呢？我覺(jué)得應從以下幾方面培養：
1、在日常生活中培養孩子的愛(ài)心
許多教師認為現在的孩子大多數是獨生子女，身上承載了太多的愛(ài)但又缺乏愛(ài)心，事實(shí)上，對于教師來(lái)說(shuō)，重要的不是評價(jià)孩子的愛(ài)心，而是在日常生活中發(fā)現孩子的愛(ài)心，從而放大并培養孩子的愛(ài)心。在日常生活中，教師要抓住一切可能的機會(huì )挖掘可以進(jìn)行愛(ài)心教育的資源，并不失時(shí)機地對孩子進(jìn)行教育。如給生病在家的小朋友以打電話(huà)問(wèn)候、親自看望等方式對他們進(jìn)行愛(ài)的教育等，使孩子感受到幫助別人的快樂(lè )；新生入學(xué)時(shí)，請學(xué)生幫助照顧安慰；扶起摔倒的小朋友，和新同學(xué)一起做游戲；在潛移默化的滲透中逐漸萌發(fā)愛(ài)心，體驗奉獻愛(ài)心帶來(lái)的快樂(lè )，學(xué)會(huì )關(guān)心同伴。
2、在教學(xué)中培養孩子的愛(ài)心
學(xué)校生活是豐富多彩的，但是有時(shí)我們老師僅僅注重了對孩子的知識傳授和能力培養，卻忽略了教學(xué)活動(dòng)本身對培養孩子愛(ài)心的重要作用，失去了教育的良好契機。比如讓孩子互相扮演不同的角色進(jìn)行交流和交往,在活動(dòng)中互相關(guān)心,互相幫助,喚起其具體的情緒情感，既能體驗到游戲活動(dòng)的樂(lè )趣，又能得到愛(ài)的教育。 在語(yǔ)文課中，我引用兒童文學(xué)故事對孩子進(jìn)行感化教育，通過(guò)教師的講述、提問(wèn)和師生共同參與討論，讓孩子理解和接受。如《孔融讓梨》、《游子吟》等課文，讓孩子以作品中的形象為榜樣，從中也讓孩子識別父母、長(cháng)輩的愛(ài)心和撫養的艱難，工作的辛苦，教孩子要體諒并幫助父母作一些力所能及的家務(wù)活，對親人、同伴給予關(guān)愛(ài)。
3、和家長(cháng)一道培育孩子的愛(ài)心
家庭是孩子成長(cháng)的土壤，家長(cháng)是孩子的第一任老師。家長(cháng)的一言一行都會(huì )影響到孩子，在他們心中留下深刻的印象，因此不能忽視家庭教育的影響�，F在的家長(cháng)普遍更重視知識技能教育，而忽視對孩子進(jìn)行品德愛(ài)心的培養。有些家長(cháng)怕孩子吃虧，受人欺，對孩子消極引導，如“他打你，你就打他”；有部分家長(cháng)自身缺乏同情心，給孩子負面影響；又有部分家長(cháng)只知道給孩子愛(ài)，而不教孩子如何去關(guān)愛(ài)和幫助別人。這些因素造成了大多數孩子在關(guān)愛(ài)方面表現較差。因此，我們是指導，要轉變家長(cháng)觀(guān)念，引起家長(cháng)高度重視，使他們認識到要注意自己的言行，充分發(fā)揮榜樣的作用。同時(shí)要注意隨時(shí)利用身邊的小事對孩子進(jìn)行教育，讓家長(cháng)認識到，只重視知識教育和智力開(kāi)發(fā)是不行的，要對孩子進(jìn)行良好的社會(huì )性教育，使他們從小善良，對人關(guān)心、體貼。這樣不僅能使孩子終身受益，而且有助于家庭生活幸福，有助于形成良好的社會(huì )風(fēng)氣。
總之，讓愛(ài)在孩子心田發(fā)芽，茁壯成長(cháng)，為寫(xiě)好大寫(xiě)的人的捺打下基礎，這也為他們將來(lái)成為有愛(ài)心的品德高尚的社會(huì )成員打下堅實(shí)的基礎。
《人的教育》讀后感 篇13
我們只要一提起法律，就會(huì )給人一種神秘、威嚴、崇高的感覺(jué)。其實(shí)，法律與道德、習慣、宗教、紀律一樣，都在規范著(zhù)人們的行為舉止。正是因為由于這些規范的存在，我們這個(gè)社會(huì )才會(huì )變得有條有理，正是因為由于法律的存在，才使我們的權利得到了應有的保障，我們應該感謝法律帶給我們的一切。
法律和我們息息相關(guān)，所以我們要知法，也要會(huì )用法。我們雖然還只是學(xué)生，但我們也有我們自己的司法生活，別人也是不可侵犯的�！芭c法律同行”從表面意思看是：和法律一起行動(dòng)。最簡(jiǎn)單普通的例子就是過(guò)馬路了，“紅燈停，綠燈行”這是法律規定的過(guò)馬路的基礎，人人都知道，可是并不是每個(gè)人都可以做到。這樣，法律就起到了它的作用。如果發(fā)生了交通事故，當糾紛的出現也意味著(zhù)法律的到來(lái)。它可以合理解決事故，甚至可以讓一切平息。是的，如果沒(méi)有人違反法律，我們世界上就不會(huì )有許多事故的出現，也就不需要用法律來(lái)制裁。
憲法是法律的根本，憲法素質(zhì)如何，法律素質(zhì)也就會(huì )跟著(zhù)憲法而變化。
“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”聽(tīng)起來(lái)好像很深奧，其實(shí)，它的內容卻很明確具體，就體現在日常生活中，體現在社會(huì )交往中，體現在國家治理中。古人云：“沒(méi)有規矩，不成方圓”。無(wú)論你置身于什么地方，都必須遵守相應的規則，在各種規則中，它們依靠的就是法律。法律是國家制定認可的，由國家治理保證的，以權利和義務(wù)為內容的，具有普遍約束力的規范。法治社會(huì )的建設要求便是弘揚社會(huì )主義的精神，建設社會(huì )主義法治文化，增強全社會(huì )力行法治的積極性和主動(dòng)性，讓每個(gè)人都遵紀守法，形成守法光榮，違反可恥的社會(huì )氛圍，使全民都成為社會(huì )主義法治的忠誠崇尚者，自覺(jué)遵守者，堅定捍衛者。
法律是青少年行為的尺度，是青少年權益的保障者。青少年是祖國的未來(lái)，我們應該從小學(xué)習法律，養成向上，向善，向美的優(yōu)良品格。
《人的教育》讀后感 篇14
一個(gè)很小的族群，卻創(chuàng )造了驚人的經(jīng)濟和社會(huì )成就：美國三分之一的百萬(wàn)富翁是猶太人；獲得諾貝爾獎的美國人當中，有25%是猶太人；馬克思、愛(ài)因斯坦……為什么人口數只同我國上海的猶太人其天才卻多如繁星？全世界的人們一直都十分好奇，希望知道猶太人能夠如此優(yōu)秀的秘訣是什么？
然而，實(shí)際上，其中毫無(wú)“秘密”可言，猶太人與其他任何種族的差異都不大，與中國人還些相似。關(guān)鍵在于猶太人之所以成為猶太人，與他們的家庭早期教育有極大關(guān)系。在猶太人的整個(gè)培養孩子的過(guò)程中，注重培養孩子追求高成就的動(dòng)力，使孩子有成為某一領(lǐng)域的專(zhuān)家的強烈愿望。猶太人皆遵循的價(jià)值是：追求真正的財富——知識。他們有自己獨特的對孩子的教育方式。每一個(gè)猶太家庭的孩子，幾乎都要猜一個(gè)謎團：“假如有一天，你的房子被燒毀，你的財產(chǎn)被搶光，你將帶著(zhù)什么東西逃命呢？”如果孩子回答說(shuō)是錢(qián)或者鉆石，母親將進(jìn)一步問(wèn)：“一種沒(méi)有形狀、沒(méi)有顏色、沒(méi)有氣味的寶貝，你知道是什么嗎？”當孩子無(wú)法回答時(shí)，母親就會(huì )說(shuō)：“孩子，你要帶走的不是錢(qián)，也不是鉆石，而是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的，你只要活著(zhù)，智慧就會(huì )伴隨你的一生�！� 猶太父母如此教育孩子重視對知識的追求，實(shí)際上就是教導孩子如何做一個(gè)真正的人。猶太父母懂得用書(shū)本來(lái)武裝自己孩子的頭腦，給他們以豐富的智慧；通過(guò)人性與科學(xué)的結合，使孩子更能體會(huì )到智慧所體現的魅力所在，以獨特的教育方式結合教育理念，使孩子們透過(guò)現象更深一層地認識教育的本質(zhì)。知識源于書(shū)本，知識更活用于書(shū)本，教育子女更要從知識中演變成智慧，體現出智慧本身的重要性。因此，猶太家長(cháng)們從小便培養孩子們讀好書(shū)的習慣，使他們知道書(shū)中賦予他們智慧的力量是無(wú)窮的。另外在培養方法上崇尚個(gè)性，鼓勵創(chuàng )造；從小培養孩子的好口才。
這本書(shū)讓我更多地了解了猶太民族，了解到了猶太民族在艱難困苦的環(huán)境中，如何優(yōu)先追求子女教育改變自己和孩子的命運。 其實(shí)，最重要的是，這本書(shū)里揭示的家庭教育的具體做法，從而徹底改變自己和后代的命運。
教育為什么會(huì )如此沉重？教師的壓力為何如此不堪重壓？家庭教育或家庭學(xué)習環(huán)境的營(yíng)造才是孩子教育成敗的關(guān)鍵！當下家庭教育的空白或不作為是目前教師教育引導孩子遇到的最大障礙！ 如果我們在督促教師加強教學(xué)技能的學(xué)習和專(zhuān)業(yè)知識的提升的同時(shí)，也加大家庭培養孩子能力的培訓，家校通力合作，教育的曙光才會(huì )出現。否則，割斷了家校的聯(lián)系，單方面要求教師要教育孩子成才，只能是空想而已。最終耽誤的是孩子的一生，給家庭帶來(lái)無(wú)數令家長(cháng)頭疼的后續問(wèn)題！
《人的教育》讀后感 篇15
我們敬愛(ài)的周總理小時(shí)侯說(shuō)過(guò)，“要為中華之崛起而讀書(shū)�！弊詮奈以谖闯赡耆怂枷氲赖逻@本書(shū)中看到這句話(huà)，它便成了我的座右銘。無(wú)時(shí)無(wú)刻不激勵我好好學(xué)習天天向上。
這本書(shū)開(kāi)篇介紹了周總理小時(shí)候隨伯父來(lái)東北進(jìn)一個(gè)學(xué)堂學(xué)習，一次校長(cháng)問(wèn)學(xué)生為什么而讀書(shū)，周總理堅定而凝重地回答：“為中華之崛起而讀書(shū)”。
看到這里我想到了很多，要是大家都象周總理這樣，我們的祖國將有很多的人才，到時(shí)候，我們的祖國將成為文化泱泱大國，每個(gè)人都學(xué)富五車(chē)，受到人們的尊敬。
可事實(shí)并不是這樣的，班上的同學(xué)，有的為老師而讀書(shū)，只完成老師不置的作業(yè)，而自己不去復習；有的人為家長(cháng)而讀書(shū)，家長(cháng)讓他怎么樣，他就怎么樣，可是家長(cháng)一走，他卻一溜煙不知跑哪去了。老師經(jīng)常對我們說(shuō)“你們不要為家長(cháng)老師讀書(shū)，而是為自己的前程，為我們的祖國而勤奮學(xué)習�！�。
當我不想做作業(yè)時(shí)，當我聽(tīng)到同學(xué)玩時(shí)的歡笑聲，當我沒(méi)做完作業(yè)就放下筆時(shí)，我的腦海就出現周總理堅定而凝重的聲音“為中華之崛起而讀書(shū)”我又拿起筆，認真地做作業(yè)，自覺(jué)地學(xué)習。
同學(xué)們，我想說(shuō)“請你們好好學(xué)習吧，為把祖國建設得更美好！朋友們，加油吧！讓我們攜起手來(lái)，為了共同的目標而努力學(xué)習吧！”
《人的教育》讀后感 篇16
去年冬天的一個(gè)下午，偶然機會(huì )得到西安交大李德昌老師的專(zhuān)著(zhù)《信息人教育學(xué)――勢科學(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》。因為之前已讀過(guò)李德昌老師的著(zhù)作《新經(jīng)濟與創(chuàng )新素質(zhì)――勢科學(xué)視角下的教育、管理和創(chuàng )新》和《信息人社會(huì )學(xué)――勢科學(xué)與第六維生存》，深感震撼。勢科學(xué)是李老師集原創(chuàng )、新穎、邏輯、哲學(xué)于一身的大學(xué)問(wèn)，對于自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)及其相互聯(lián)系與相互統一都具有普適意義。由于工作時(shí)有繁忙，拿到該書(shū)卻讀讀停停，雖將讀時(shí)的感受和想法在書(shū)頁(yè)上時(shí)加批注和亂劃，但并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)整理。因為勢科學(xué)涉及的學(xué)科很多，知識及水平有限，加之融會(huì )貫通能力也稀松平常。要給予全面的介紹和評價(jià)實(shí)屬心有余而力不足，只是寫(xiě)點(diǎn)想法，權當拋磚引玉。
1、信息人假設揭示了信息社會(huì )人類(lèi)賴(lài)以生存的本質(zhì)
信息人假設的觀(guān)點(diǎn)既不同于“經(jīng)濟人”（假設人的一切行為都是為了最大限度的滿(mǎn)足自己的私利）、“社會(huì )人”（認為人不是機器和動(dòng)物，人是有思想、有感情、有人格的活生生的、以社會(huì )性交往為生活之依賴(lài)的“社會(huì )人”）、“自我實(shí)現人”（認為人的需要的最高層次乃是“自我實(shí)現”，即以其最有效和最完整的方式表現他的潛力），也不同于“復雜人”（假設人是極其復雜的，不僅人的個(gè)性因人而異，而且還因時(shí)、因地、因地位和人際關(guān)系等各因素的變化而異）和“文化人”（組織中的人是有思想、有情感、有價(jià)值觀(guān)的人）假設。信息人的信息需求表現在六個(gè)維度：貨幣、權力、知識、情感、藝術(shù)和虛擬抽象Ⅲ。雖然不同文化熏陶、不同價(jià)值取向、不同個(gè)性、不同專(zhuān)業(yè)、不同身份地位的人們在不同信息維度方面的傾向和追逐各有差異，但大多數人們在追逐某些維度的信息時(shí)并不排斥對其他維度信息的向往和占有。當然，從群體社會(huì )的相對性考量看，不同維度的信息之間存在一定程度上的等位面或等效面。作為信息人，信息是其生存的必備營(yíng)養要素，信息使其產(chǎn)生自信，信息使其具有活力，越有信息越有身份、越有地位。筆者覺(jué)得信息人假設更符合當今信息社會(huì )下的信息作用機制。因為信息社會(huì )充斥著(zhù)大量信息并有許多冗余，擁有信息并使之有序化是信息社會(huì )成功人士奮力追逐的目標，這既是人們應對復雜社會(huì )狀況、不確定性環(huán)境的有效途徑，也是人們消除自身內在焦慮緊張和不確定性的重要舉措。
2、勢科學(xué)理論揭示了信息的本質(zhì)及其作用機制
對勢科學(xué)理論，從自然科學(xué)看，就是發(fā)現、尋找和探索自然界的“勢現象”、“勢機制”、“勢科學(xué)”，而從社會(huì )科學(xué)看，就是摹仿、營(yíng)造和推廣社會(huì )活動(dòng)的“勢規律”、“勢結構”、“勢形象”。如果說(shuō)在自然經(jīng)濟、農業(yè)經(jīng)濟及前工業(yè)經(jīng)濟的物質(zhì)文明中，勢=差別÷距離，勢即梯度、即斜率、即導數、即負熵的話(huà)，那么到了后工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟的信息文明中，勢=差別×聯(lián)系（差別×聯(lián)系=差別÷距離，距離和聯(lián)系是反比），勢即信息、即有序、即結構、即和諧。筆者覺(jué)得作者對勢的概括與表述揭示了信息的本質(zhì)，將老子“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”整體直覺(jué)思量的勢概念與畢達哥拉斯“萬(wàn)物皆比例”邏輯考量的勢內涵統一起來(lái)。當然，作者在這里描述的信息是除去噪音、廢話(huà)等冗余的有效信息，信息量與信息勢是等價(jià)的。特別指出的是作者給出的勢定理――“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴大差別”，揭示了信息相互作用的內在機制，從根本上闡述了信息化社會(huì )加速發(fā)展的現實(shí)，恰恰也是由信息的作用機制導致的“差別不斷擴大而聯(lián)系不斷加強”，從而使信息勢不斷增加，社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)力不斷增強。
3、管理過(guò)程是不斷生產(chǎn)管理信息量，營(yíng)造管理信息勢的信息動(dòng)力學(xué)過(guò)程
從勢科學(xué)視角來(lái)看，管理的本質(zhì)即產(chǎn)生更多管理信息，營(yíng)造更強管理勢，取得更好的管理效果。管理學(xué)研究的根本問(wèn)題就是揭示管理信息生產(chǎn)的內在規律，從而在不同的管理層次和不同的管理過(guò)程中生產(chǎn)管理信息量、營(yíng)造管理信息勢。管理團隊中成員個(gè)性越凸顯，之間差異越巨大，通過(guò)常溝通與強聯(lián)系越能使其提高團隊凝聚力、增強團隊管理勢、提高團隊競爭力。據此，可以認為：管理過(guò)程是應對信息不確定性的過(guò)程，也是管理人才和管理組織的成長(cháng)過(guò)程，而無(wú)論是應對信息不確定性，還是促使管理人才和組織的成長(cháng)，都是一個(gè)信息相互作用的過(guò)程。因此，管理過(guò)程即信息動(dòng)力學(xué)過(guò)程，管理勢就是將具有差別的管理要素有機地聯(lián)系起來(lái)。企業(yè)管理就是追求一定投入下的產(chǎn)出最大或一定產(chǎn)出下的投入最小或一定投入與產(chǎn)出下時(shí)間最少或效率最高。有效管理的重要途徑就是通過(guò)各種方式的對稱(chēng)化管理，突出管理要素之間的差別，加強要素之間的聯(lián)系，實(shí)現管理信息勢最大化。
4、教育過(guò)程的本質(zhì)是通過(guò)集約型教育生產(chǎn)教育信息量，營(yíng)造教育信息勢
從勢科學(xué)視角看教育，教育即“生產(chǎn)人才”、“生產(chǎn)知識”和“服務(wù)社會(huì )”的事業(yè)與產(chǎn)業(yè)，只有在充分尊重個(gè)性化的文化沉積與平等開(kāi)放的環(huán)境氛圍中才能孕育出教育信息強勢。在自然經(jīng)濟、農業(yè)經(jīng)濟及前工業(yè)經(jīng)濟的傳統社會(huì )下，知識量少且之間的關(guān)聯(lián)度小，所實(shí)行的傳統教育是一種“點(diǎn)性知識”和“零散知識”傳授、解惑的線(xiàn)性教育，傳統的線(xiàn)性教育符合那個(gè)時(shí)代的社會(huì )生產(chǎn)特點(diǎn)和教育要求。而在后工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟的現代社會(huì )下，信息爆炸、知識翻番、聯(lián)系緊密，需要實(shí)行一種“面上知識”和“立體多維知識”教與學(xué)互動(dòng)結合的非線(xiàn)性教育，非線(xiàn)性教育的基本特征是不再受“疊加原理”支配。今天學(xué)到的“1”和明天學(xué)到的“1”，加上之間的聯(lián)系，就會(huì )產(chǎn)生非線(xiàn)性作用，就可能出現1+1>2的局面。根據勢科學(xué)理論，要使教育過(guò)程實(shí)現信息量最大，即信息勢最大，就必須使教育過(guò)程中教育要素之間差別最大聯(lián)系最緊，而差別最大聯(lián)系最緊的要素就是對稱(chēng)化要素。因此，實(shí)施對稱(chēng)化教育是實(shí)現集約化教育的有效途徑，如教師主體與學(xué)生主體的對稱(chēng)化教育、感性教育與理性教育的對稱(chēng)化教育、理論與實(shí)踐的對稱(chēng)化教育、直覺(jué)與邏輯的對稱(chēng)化教育、具體與抽象的對稱(chēng)化教育等。
5、創(chuàng )新的本質(zhì)是信息勢達到臨界值時(shí)的非平衡相變與非線(xiàn)性分岔
作者在書(shū)中開(kāi)宗明義地給出創(chuàng )新的邏輯定義：“創(chuàng )新是系統信息勢達到某個(gè)臨界值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線(xiàn)性分岔�！辈⒂脗鹘y文化中的勢術(shù)語(yǔ)形象地描述了創(chuàng )新發(fā)生的邏輯過(guò)程：蓄勢待發(fā)一勢不可擋一勢如破竹一創(chuàng )新分岔。創(chuàng )新的內在機制不但來(lái)自經(jīng)典場(chǎng)論下信息勢達到閾值時(shí)發(fā)生的非平衡相變和非線(xiàn)性分岔，而且也來(lái)自于量子場(chǎng)論下由于信息不對稱(chēng)導致的關(guān)系不對稱(chēng)而產(chǎn)生的量子化創(chuàng )新�，F代創(chuàng )新理論的主要代表人物約瑟夫?熊彼特認為，所謂創(chuàng )新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數”，以實(shí)現對生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。顯然，熊彼特僅給出了創(chuàng )新是什么，但沒(méi)有表述創(chuàng )新怎么實(shí)現。而作者在書(shū)中則給出了由量變到質(zhì)變、由線(xiàn)性作用到非線(xiàn)性作用的非平衡相變和非線(xiàn)性分岔的創(chuàng )新實(shí)現途徑。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng )新的一個(gè)主要來(lái)源是學(xué)科之間的滲透、碰撞、交流和交叉，學(xué)科交叉滲透的本質(zhì)是在更深層面上將差別巨大的不同學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，營(yíng)造更加強大的科技信息勢，催生更多的技術(shù)分岔和科技創(chuàng )新。
通過(guò)讀《信息人教育學(xué)――勢科學(xué)與教育動(dòng)力學(xué)》，有許多啟示和感悟。勢科學(xué)具有一定的邏輯性和普適性，作者以勢科學(xué)為基點(diǎn)，在教育、管理和創(chuàng )新等方面的見(jiàn)解開(kāi)啟了通向勢科學(xué)的大門(mén)。但仔細思考，“勢現象”、“勢機制”、“勢規律”在人類(lèi)社會(huì )各種系統或活動(dòng)中的表現卻并不一樣，有的明顯一些，有的隱含一些。那么究竟哪些對象更明顯？哪些對象更符合呢？在現代物理學(xué)中，對稱(chēng)性是指一個(gè)理論的拉格朗日量或運動(dòng)方程在某些變量的變化下的不變性。對稱(chēng)性分為整體對稱(chēng)性和規范對稱(chēng)化（或局域對稱(chēng)性），如果這些變量隨時(shí)空變化，這個(gè)不變性被稱(chēng)為規范對稱(chēng)性，反之則被稱(chēng)為整體對稱(chēng)性。數學(xué)上，對稱(chēng)性由群論來(lái)表述，對稱(chēng)群分為連續群和分立群。那么不同的對稱(chēng)性和對稱(chēng)群以及對稱(chēng)化程度與勢規律之間是否存在一定的關(guān)聯(lián)性？如何用科學(xué)的方法驗證與檢驗呢？這些都需要進(jìn)一步探索和研究。
《人的教育》讀后感 篇17
歷史和現實(shí)中影響較大的教育目的觀(guān)是個(gè)人本位和社會(huì )本位這兩種。從價(jià)值取向上看，我國一直以來(lái)傾向教育目的觀(guān)是社會(huì )本位為主。從各方面上分析，過(guò)去的教育目的觀(guān)傾向社會(huì )本位是無(wú)法避免的。當然，教育目的觀(guān)由社會(huì )本位到個(gè)人本位轉變也是必然的，這也是一個(gè)社會(huì )發(fā)展的高級階段的必然選擇。正如王坤慶教授所認為的，“對于教育目的的確定,唯一需要把握的教育精神乃是教育是專(zhuān)門(mén)培養人的事業(yè),它的唯一出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展,它的最高鵠的只能是人的完善�！彼�，教育的最終目的應該立足人的全面發(fā)展，人的自我實(shí)現，但是也要承認因為社會(huì )發(fā)展所帶來(lái)的階段性。
教育目的觀(guān)的社會(huì )本位傾向的原因是多方面的，這種傾向與政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、文化、科學(xué)技術(shù)等因素有關(guān)，但是，歸根結底還是社會(huì )發(fā)展水平對教育的制約，對人的發(fā)展、人的自我實(shí)現的制約。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中分析了人的發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系，認為人的發(fā)展是社會(huì )歷史過(guò)程。馬克思主義認為：“ 在人類(lèi)，也像動(dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開(kāi)辟道路的”，因此，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)體的歷史過(guò)程為代價(jià)”，但是，“人類(lèi)的才能的這種發(fā)展，雖然在開(kāi)始時(shí)要靠犧牲多數的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級，但最終會(huì )克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”。這也是過(guò)去的教育目的觀(guān)傾向社會(huì )本位無(wú)法避免的原因了。
另外，馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高，按層次逐級遞升分為：生理上的需求，安全上的需求，社交需求，尊重的需求，自我實(shí)現的需求。馬斯洛認為，這五種需求是從低級向高級逐級發(fā)展的，也就是說(shuō)只有滿(mǎn)足了低層次的需求，高等層次的需要才有可能得到實(shí)現。所以，要想人的實(shí)現自我能夠得以實(shí)現，就必須要先實(shí)現人的最低層次需求。如果人的低層次需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足，那人們就會(huì )先滿(mǎn)足低層次的需求。我國的基本國情還是處于社會(huì )主義的初級階段，總體的經(jīng)濟與社會(huì )得到了較好的發(fā)展，但是依舊存在在地區之間發(fā)展不平衡的問(wèn)題。體現在有人把獲取生活條件和物質(zhì)財富當做首要、直接的目的，忽視了個(gè)人價(jià)值、創(chuàng )造精神等內心的發(fā)展需要。為了獲取生活條件和物質(zhì)財富，人們更加關(guān)注的是個(gè)人的社會(huì )價(jià)值，所以也不奇怪為什么過(guò)去的教育目的觀(guān)會(huì )傾向社會(huì )本位。
從戰亂、動(dòng)蕩不安的年代到和平、穩定發(fā)展的時(shí)代，從一窮二白的農業(yè)大國到現代化的工業(yè)國，一路走來(lái)，經(jīng)歷了多少曲折，付出了幾代人的努力，才完成了轉變。但是不可否認，我國仍舊處在社會(huì )主義的初級階段，人的發(fā)展仍然無(wú)法擺脫對物的依賴(lài)所帶來(lái)的片面發(fā)展問(wèn)題。不過(guò)，隨著(zhù)經(jīng)濟與社會(huì )的發(fā)展，人們也越來(lái)越重視人的自身價(jià)值，而不再是只關(guān)注人的社會(huì )價(jià)值，教育目的觀(guān)也由社會(huì )本位向個(gè)人本位轉變。這一點(diǎn)可以從我國教育方針政策（教學(xué)大綱或課程標準）的變化以及其對人的培養側重變化可以知道，就以我國中學(xué)化學(xué)的教育目的變化為例，從大綱教學(xué)目的要求主要包括“牢固地、系統地掌握化學(xué)基礎知識和化學(xué)基本技能，了解在工農業(yè)生產(chǎn)中的應用，培養分析和解決一些簡(jiǎn)單的化學(xué)實(shí)際問(wèn)題的能力，培養辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)”。到如今的課程標準“激發(fā)學(xué)生學(xué)習化學(xué)的好奇心，引導學(xué)生認識物質(zhì)世界的變化規律，形成化學(xué)的基本觀(guān)念；引導學(xué)生體驗科學(xué)探究的過(guò)程，啟迪學(xué)生的科學(xué)思維，培養學(xué)生的實(shí)踐能力；引導學(xué)生認識化學(xué)、技術(shù)、社會(huì )、環(huán)境的相互關(guān)系，理解科學(xué)的本質(zhì)，提高學(xué)生的科學(xué)素養”。
但是，社會(huì )的發(fā)展程度還是極大地制約了教育目的觀(guān)的轉變。以2001年的課程改革開(kāi)始，歷經(jīng)十幾年的改革，雖然在各方面都取得了極大成績(jì)，但是中間也歷經(jīng)“尷尬”，尤其是改革開(kāi)始幾年，最大的體現在于“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應試教育搞得踏踏實(shí)實(shí)”。歸根到底還是教育的發(fā)展受到社會(huì )發(fā)展的制約。所以說(shuō)，只有當社會(huì )發(fā)展到一定程度時(shí)候，人的全面發(fā)展才有可能實(shí)現。
我認可，“教育的一個(gè)根本目標就是幫助人成為一個(gè)人,盡他的可能成為一個(gè)完全符合人性的人”。，也堅定不移地支持教育的最終目的應該立足人的全面發(fā)展，人的自我實(shí)現。但與此同時(shí)，我也承認社會(huì )發(fā)展的階段性不同而教育目的觀(guān)點(diǎn)而不同，并且認為以社會(huì )發(fā)展的最終態(tài)是以人的自我實(shí)現為目的。
《人的教育》讀后感 篇18
雖然當了十五六年的媽媽?zhuān)冀K覺(jué)得自己算不上好媽媽?zhuān)谂畠簮倫偝砷L(cháng)的很長(cháng)一個(gè)時(shí)期，只要工作需要，不論心里多急，也把她撇在一邊不管不顧的，因為處理的不夠好，也落了不少埋怨。同時(shí)，對孩子的引導缺乏耐性，有時(shí)說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)就火了，教育效果并不理想。直到她初一下學(xué)期有了明顯的青春期逆反跡象，敏感而易怒時(shí)，我才猛然一震，意識到自己的教育存在很多問(wèn)題。為此，近兩年，只要外出，我都買(mǎi)兩本與家庭教育有關(guān)的書(shū)讀。今年寒假又買(mǎi)了兩本;《像猶太人一樣教育孩子》、《巴菲特給兒女一生的忠告》，讀后，收獲很大。
這兩本書(shū)的共性，都反映了猶太人的家教，其中前者是從猶太民族的角度來(lái)介紹的，后者是從一個(gè)猶太家庭的角度來(lái)介紹的，都在我的心靈深處激起了很多波瀾。猶太人特別重視親子教育，父母經(jīng)常和孩子一起討論、游戲、讀書(shū)，不禁母親如此，父親也是一樣，所以說(shuō)孩子的成長(cháng)始終伴隨著(zhù)父母雙方的呵護和引導。我覺(jué)得猶太民族家人間經(jīng)常的溝通稱(chēng)得上是心理按摩，利于孩子的心智健康，猶太家庭不斷強化的問(wèn)題意識及家人間圍繞問(wèn)題展開(kāi)的深入探討，利于孩子明辨是非，養成良好的習慣，樹(shù)立正確的志向。邊讀我邊警示自己，身處家中，就要靜下心，履行好母親的職責，多從理解的角度出發(fā)，少一些挑剔，多聽(tīng)女兒說(shuō)，多發(fā)現女兒的長(cháng)處，多一些欣賞和鼓勵，現在看來(lái)還是有一定效果的，每每女兒將喜怒哀樂(lè )和我說(shuō)完心無(wú)負擔的做自己想做的事兒后，我都有一種幸福感。同時(shí)我也有一種頓悟：為什么青春期遠離父母陪伴的青少年問(wèn)題多多?因為孩子的想法和做法得不到父母及時(shí)有效的正確評價(jià)、引導和矯正。我很愛(ài)女兒，也在努力把這份愛(ài)傳遞給她，并引起她的共鳴，使她的身心都處在良性發(fā)展的軌道上越來(lái)越順利。
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