《禮記》讀后感（精選15篇）
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《禮記》讀后感（精選15篇），歡迎閱讀與收藏。
《禮記》讀后感 1
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà)，很值得慢慢體會(huì )。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之。
反觀(guān)我們此刻的教育，基本上是為了分數、證書(shū)、學(xué)位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō)，我們很敬業(yè)，但不得不提出疑問(wèn)，我們樂(lè )群?jiǎn)?/p>
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jì)效分。對于這一點(diǎn)我十分反感，并不是因為學(xué)生給我的分數低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放下了師者的尊嚴，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
論學(xué)取友，我們能夠理解為有論學(xué)的潛力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì )友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。期望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達，強力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實(shí)的決定。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì )覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的`例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認為八股文好不好？
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨立思想的人。對一個(gè)事物做價(jià)值決定時(shí)，務(wù)必建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨立思想，誠實(shí)做人，而已。
《禮記》讀后感 2
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著(zhù)我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì )去從別人的角度去想，發(fā)現錯誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子�！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的`事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨�！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應靠自己的主觀(guān)努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯誤，也不會(huì )有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇�！馑迹合矚g學(xué)習的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習，明白恥辱；那么他就會(huì )很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因為我們能從書(shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
《禮記》讀后感 3
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農、小說(shuō)家九家為中國最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子（儒士）的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì )把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立�？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來(lái)保護自己那顆純潔的心；腦子里有一種意念是要懷著(zhù)仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著(zhù)義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧！
周朝時(shí)，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王）。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的`。
猶太人在埃及待了很長(cháng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來(lái)的以色列），自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì )獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》讀后感 4
閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書(shū)桌旁，一邊品著(zhù)綠茶，一邊慢慢研讀著(zhù)《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書(shū)香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著(zhù)，讀著(zhù)，我仿佛回到了遙遠的古代，正在與古代圣賢品茗與對話(huà)。
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì )情況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè )為核心，所闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面�！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，各個(gè)時(shí)代的`人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著(zhù)這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染�！按蟮缹�(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會(huì )就叫做大同世界�！�
孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì )。這段文字，并不會(huì )因年長(cháng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內心，表達了我們每個(gè)人對對美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì )的強烈向往。
《禮記》讀后感 5
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話(huà)作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話(huà)教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的'老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋�？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現，標志著(zhù)中國禮教文化的成熟。這部書(shū)對于現代中國社會(huì )中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
《禮記》讀后感 6
暑假里，我閱讀了許多書(shū)，使我印像最深的，是《禮記》�！抖Y記》中說(shuō)“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說(shuō)道：“人有禮則安，無(wú)禮則危�！笨梢�(jiàn)“禮”是非常重要的�！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養，是社會(huì )主義精神文明的標志。
有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛(ài)護公物，坐公交車(chē)時(shí)主動(dòng)給需要的.人讓座；不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，見(jiàn)到熟人要問(wèn)好，需要別人幫助時(shí)用“請”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說(shuō)聲“再見(jiàn)”，等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個(gè)無(wú)禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書(shū)館借書(shū)，在門(mén)口看到有位叔叔問(wèn)門(mén)衛爺爺：“指南書(shū)城搬去哪里了？”門(mén)衛爺爺生氣地說(shuō)：“不知道！”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門(mén)衛爺爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒(méi)禮貌！連稱(chēng)呼都沒(méi)有！”我這才明白，門(mén)衛爺爺不是真的不知道，他是覺(jué)得叔叔沒(méi)禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門(mén)衛爺爺一定會(huì )告訴他的！
做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會(huì )成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂(lè )于幫助他。同學(xué)們！“有禮”不在于嘴上功夫說(shuō)說(shuō)而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現代文明人！
《禮記》讀后感 7
今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話(huà)：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話(huà)談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習與課外學(xué)習的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習和課外學(xué)習都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習可以培養興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學(xué)習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂(lè )），課堂上就能很好地學(xué)習彈琴；在課外學(xué)習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》；在課外學(xué)習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學(xué)習禮儀�？偠灾�，課外積極主動(dòng)地學(xué)習各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習。
對于這種教學(xué)思想，一般論家稱(chēng)之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現在的“應試教育”，反思現在有些學(xué)校的“監獄式生活”，反思現在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數理化”的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的`同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個(gè)。第二課堂和社團活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè )于學(xué)習，從而大大提高了學(xué)習成績(jì).
《禮記》讀后感 8
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了�？墒�，現在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著(zhù)自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會(huì )也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說(shuō)明它們有獨特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的`稱(chēng)贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個(gè)人修養的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會(huì )。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時(shí)期，寫(xiě)定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
《禮記》讀后感 9
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰國前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。自小耳濡目染，誰(shuí)都能說(shuō)幾句論語(yǔ)中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不舍晝夜”，這些話(huà)歷經(jīng)2500多年，至今依然能散發(fā)出智慧的光芒，為人所津津樂(lè )道。
然而令我受益匪淺的話(huà)語(yǔ)卻又很多很多，我最喜歡的一句話(huà)，出自《論語(yǔ)衛靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施于人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人�？鬃铀鶑娬{的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現�！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”�？鬃铀U釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當然就包括著(zhù)寬恕待人這一方面�！墩撜Z(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施于人。
這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則�？鬃铀允侵溉藨斠詫Υ陨淼男袨闉閰⒄瘴飦�(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的'事物，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
在教學(xué)中我也常常用這句話(huà)教育學(xué)生，如果在課堂上亂說(shuō)話(huà)就會(huì )影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉著(zhù)“己所不欲勿施于人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學(xué)生或者是家長(cháng)身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學(xué)生，在教授知識的同時(shí)，也告訴他們?yōu)槿颂幨赖囊恍┓椒ā?/p>
《禮記》讀后感 10
從小學(xué)起耳濡目染的儒學(xué)“四書(shū)”之首，未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，《禮記·大學(xué)》這樣的儒家經(jīng)典著(zhù)作，讀來(lái)確實(shí)總能帶給人啟迪。
“大學(xué)”之意，自然不是現代意義上的普通高等學(xué)校。古時(shí)的“大學(xué)”，指的是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。長(cháng)大成人，上了“大學(xué)”的我，倒也卻能從中感悟到成人成才之道。
“大學(xué)之道”，見(jiàn)己見(jiàn)小。
《禮記·大學(xué)》里說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！薄拔锔穸笾�，知至而后意誠，意誠而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！睂W(xué)習何嘗不是如此。認認真真把每個(gè)英語(yǔ)單詞背牢，才能理解整個(gè)句子讀懂整篇文章；不堅持每天鍛煉，一周一節的體育課都要偷懶又如何通過(guò)體檢；不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫(xiě)出好文章？為人何嘗不是如此。長(cháng)大偷金的人小時(shí)也只是偷針，愛(ài)迪生成功的一次前還有無(wú)數次的失敗，三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習慣。
《禮記·大學(xué)》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當寢室垃圾桶滿(mǎn)時(shí)主動(dòng)伸手不必旁觀(guān)室友，無(wú)聊時(shí)跟朋友“開(kāi)黑”打游戲不如主動(dòng)拉他一起去圖書(shū)館，指責他人前先反思自己，多一份正能量便少兩份負能量。
“大學(xué)之道”，赤誠不改。
《禮記·大學(xué)》里強調“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動(dòng)廉頗成就一番美談，現代交友同樣如此。所謂“將心比心”，拿自己的心去衡量別人的心，虛心假意的奉承與真心實(shí)意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無(wú)真才實(shí)學(xué)；有的人穿著(zhù)打扮處處講究名牌，內心卻盡是空虛；有的人在朋友面前滿(mǎn)嘴“兄弟義氣”，回到家卻只知道對著(zhù)生自己養自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省，楊震在所謂“暮夜無(wú)知”時(shí)斷然拒絕十斤黃金的賄賂，又饑又渴的.秀才面對熟透的桃林只道“桃李無(wú)主，我心有主”，普通的鄉村郵遞員王順友一個(gè)人走過(guò)20年的寂寞郵路，投遞準確率保持100%，成為2005年感動(dòng)中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀，獨處與否都努力保持并養成優(yōu)秀的習慣豈不更好。慎獨，是對自己靈魂的真誠。
不敢說(shuō)能完全領(lǐng)會(huì )《禮記·大學(xué)》的奧義，但吾輩青年確應以這樣的“大學(xué)之道”為指引，不虛度大學(xué)以至青春、人生的光陰，努力成為更好的“大人”。
《禮記》讀后感 11
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。 其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學(xué)教育的內容、目的、步驟 、方法及指導方針。這中不僅充滿(mǎn)了中國古代的政治觀(guān)和論理觀(guān)，而且洋溢著(zhù)儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想�！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現在有著(zhù)大學(xué)成長(cháng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì )，面向未來(lái)，面向現代化�！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊含著(zhù)大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養和內心的誠實(shí)加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養，然而現在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個(gè)嚴重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì )吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨”作為培養道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法�！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說(shuō)到誠懇待人就是心意誠實(shí)，然而心意誠實(shí)就是自我滿(mǎn)足。社會(huì )上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿(mǎn)足。
育人，首先自己應該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的.知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達到“大學(xué)”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養和內心的誠實(shí)和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責任與使命，然而社會(huì )就會(huì )出現相應的和諧！
以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著(zhù)“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。
《禮記》讀后感 12
最近，通過(guò)認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jì)呢！
說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)，對國家忠誠，對長(cháng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導生活”。那么，通過(guò)學(xué)習《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的'好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(cháng)、孝順長(cháng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(cháng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長(cháng)！
《禮記》讀后感 13
最近，通過(guò)認真閱讀《禮記》，我學(xué)到了很多做人的道理，受益匪淺。 在賀州市圖書(shū)館舉辦的“禮記閱讀體驗演講秀”比賽中，我和媽媽同臺競技，分別獲得了第一名和第二名！
說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得《禮記》中的一些文章對我來(lái)說(shuō)太難理解了，比如《大學(xué)》、《中庸》，而《觀(guān)義》則相對容易理解。
例如，文章中的“故兄弟忠，則為人”，意思是一個(gè)人只有孝順父母，友愛(ài)兄長(cháng)，才能稱(chēng)為真正的`人， 忠于國家，服從長(cháng)輩。 這與《三字經(jīng)》中的“孝第一，誠第二”類(lèi)似。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。 我的母親是一位國學(xué)“愛(ài)好者”。 她經(jīng)常告訴我“讀書(shū)要善于思考，用書(shū)中的道理來(lái)指導生活”。 那么，我學(xué)習《禮記》——《官義》得到了哪些啟發(fā)呢？ 那就是——做一個(gè)盡孝的好孩子。
從小，父母就教育我要尊敬師長(cháng)，孝順長(cháng)輩。 孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。 媽媽常說(shuō)，別的事可以等，但孝心不能等，不能留下“兒女欲養，不等親人”的遺憾！
記得有一天，遠在家鄉的爺爺生病住院了。 我們急得像熱鍋上的螞蟻，立即出發(fā)，趕回家鄉。 爸爸媽媽和姑姑日夜守護著(zhù)爺爺的病床。 在我們的精心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。 爺爺出院后，我們帶著(zhù)他一起生活，帶他去旅游，讓他每天都開(kāi)心。
孝道不一定要驚天動(dòng)地，也許只是爺爺累了的時(shí)候幫他一把，給長(cháng)輩回家送拖鞋，或者端一盆水給他們洗腳，這些小事就足以溫暖 他們的心。
讀書(shū)讓我懂得了道理，懂得了孝道，成為一個(gè)盡孝的好孩子。 未來(lái)，我將繼續在書(shū)的海洋中航行，學(xué)習知識，變得更強！
《禮記》讀后感 14
《禮記·學(xué)記》中的內容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強也，故曰教學(xué)相長(cháng)也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì )感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會(huì )越強，可以增強學(xué)習的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開(kāi)而達則思，和易以思，可謂善喻矣�！惫湃耸侨绱说母呙�，在社會(huì )發(fā)展很落后的古代，已提出了類(lèi)似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀(guān)我國現行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒(méi)有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開(kāi)始提倡素質(zhì)教育，培養學(xué)生獨立思考的意識，推動(dòng)個(gè)性的.發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨立思考的空間，將會(huì )帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
《禮記》讀后感 15
《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(cháng)一段時(shí)間都沒(méi)有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書(shū)院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(cháng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。
希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的.鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì )和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(cháng)們應從小注重培養兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國的未來(lái)！教育是強國之本�！苯裉�，我們給兒童最好的基礎教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團結互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿(mǎn)了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習科學(xué)文化知識，還要學(xué)習如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團結互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹(shù)也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長(cháng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳，讀后感《禮記學(xué)記讀后感》。
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