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《陳奐生上城》讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《陳奐生上城》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《陳奐生上城》讀后感 1
《陳奐生上城》通過(guò)主人公上城的一段奇遇，生動(dòng)地刻畫(huà)出處于社會(huì )變革時(shí)期的農民，雖然背負著(zhù)歷史因襲的重負而步履維艱，卻終于邁出了走向新生活的第一步，從而形象地概括了農村現實(shí)生活發(fā)生的可喜變化，農村經(jīng)濟政策的調整給廣大農民帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的好處。作品中的陳奐生已經(jīng)摘掉“漏斗戶(hù)”主的帽子，“屯里有米，櫥里有衣”，抽空還可以進(jìn)城賣(mài)農副產(chǎn)品，當然還可以買(mǎi)頂“新帽子”。隨著(zhù)物質(zhì)生活的改善，他開(kāi)始渴望過(guò)精神生活，希望提高自己在人們心目中的地位，于是總想能“碰到一件大家都不曾經(jīng)歷的事情”。而此事終于在他上城時(shí)“碰”上了：因偶感風(fēng)寒而“坐上”了縣委吳書(shū)記的汽車(chē)，“住上”了招待所五元錢(qián)一夜的高級房間。在心痛和“報復”之余，“忽然心里一亮”，覺(jué)得今后“總算有點(diǎn)自豪的東西可以講講了”，于是“精神陡增，頓時(shí)好像高大了許多”。這種陳奐生式的精神滿(mǎn)足似乎與魯迅筆下的阿Q有著(zhù)血緣關(guān)系，而我們也只能帶著(zhù)“含淚的微笑”來(lái)看待這一人物的這段奇遇。正如作者本人所說(shuō)：“我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快而又沉重，高興而又慨嘆。我輕快，我高興的是，我們的情況改善了，我們綞前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負中解脫出來(lái)。這篇小說(shuō)，解剖了陳奐生也解剖了我自己，希望借此來(lái)提高陳奐生和我的認識水平、覺(jué)悟程度，求得長(cháng)進(jìn)�！边@段肺腑之言，正是作品的題旨所在，反映了作者對陳奐生們的精神世界的嚴肅探索和對我國農民命運的深沉思考。
《陳奐生上城》不僅在思想內容上有所開(kāi)拓，而且在藝術(shù)形式和表現手法上“土洋結合，寓洋于土”，富于創(chuàng )新。小說(shuō)在塑造人物時(shí)基本上采用我們民族傳統的藝術(shù)手法，即通過(guò)人物個(gè)性化的動(dòng)作、語(yǔ)言來(lái)表現人物的思想性格，與此同時(shí)，也借鑒、吸收外國小說(shuō)的某些長(cháng)處。如細致入微地刻畫(huà)人物的`心理活動(dòng)，有意識地將敘述、描寫(xiě)與人物心理分析
結合起來(lái)，以更深一層地揭示人物的精神世界。小說(shuō)情節基本按照時(shí)空順序展開(kāi)，但也有跳躍和切入，且在敘述、描寫(xiě)過(guò)程中表現人物的意識流動(dòng)。作品語(yǔ)言樸實(shí)凝練，幽默風(fēng)趣，具有濃郁的鄉土氣息和輕松的喜劇色彩。藏莊嚴于詼諧之內，寓絢麗于素樸之中，構成其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
略讀高曉生《陳奐生》系列小說(shuō)（《“漏斗戶(hù)”主》、《陳奐生包產(chǎn)》、《陳奐生出國》等），作品所反映的農民陳奐生的人生歷程：“上城”為其生活帶來(lái)轉機，“包產(chǎn)”使他找到歸宿，“出國”則標志著(zhù)他走向成熟。從這個(gè)人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國農村在經(jīng)濟體制改革中所發(fā)生的深刻變化和廣大農民艱難行進(jìn)的身影。作者高曉生善于在普通農民的日常生活中發(fā)現并揭示具有重大意義的社會(huì )問(wèn)題，探索我國農民坎坷曲折的命運與心路歷程的變化，文筆簡(jiǎn)煉幽默，格調寓莊于諧，可謂新時(shí)期文苑獨樹(shù)一幟。
《陳奐生上城》讀后感 2
陳奐生的形象，像大多數的農民一樣，辛苦誠實(shí)，患得患失。我很佩服高曉聲駕馭農村題材的能力，在其中我仿佛看到許多樸實(shí)的，又有些畏縮的農人們。其次是無(wú)論劇作家還是小說(shuō)家總要面對的問(wèn)題，那就是如何使文章讀來(lái)有趣，令人掩卷深思，品咂玩味。
談及文字，就容易想到煉字，傳神的文字可以為文章起到極重要的推動(dòng)作用。開(kāi)篇“悠悠”二字就極為精準�！坝朴啤敝辽僭谌齻�(gè)方面道出陳奐生的狀態(tài)。首先是行為行動(dòng)上，他不擔心路途遙遠，因為他個(gè)兒高，腿長(cháng)，三十里的路，竟經(jīng)不起他一走；其次是精神上的“悠悠”，他上城賣(mài)油繩，是不擔心賣(mài)得完與賣(mài)不完的，他只是個(gè)老實(shí)人，不投機倒把，靠自己一點(diǎn)手藝，賺幾個(gè)活錢(qián)。這讓人感到一種農民特有的精神，在經(jīng)歷無(wú)可奈何的創(chuàng )傷之后，沒(méi)有任何的怨言，好機會(huì )降臨的時(shí)候，也從不便得更加投機取巧，只是老老實(shí)實(shí)的爭取讓生活減輕些負重。他們的精神總是顯出驚人的韌度，他們總有這樣磨折不垮的精神。他們不善言談，甚于木納，卻又豐富的內心世界，他們渴望殷實(shí)的生活和簡(jiǎn)單的幸福，看夕陽(yáng)染紅云朵，看朝霞玫瑰色的容顏，然后老去�！坝朴啤辈恢潦怯崎e的甚至是那種說(shuō)不清是自來(lái)就有或后天形成的心理，這種狀態(tài)大概與土地有關(guān)。
然后是文章的深意。遲子建有篇“西街魂兒”參悟許多時(shí)候，才看到一絲人性，而老舍的“歪毛兒”是怎樣也覓不透徹�！瓣悐J生上城”確要表現出農民上城的生活，很寫(xiě)實(shí)。陳奐生的表現是放在哪一個(gè)農民身上都極有可能表現出來(lái)的東西，而“西街魂兒”就是很個(gè)別的現象，是對人性的詰問(wèn)�！巴崦珒骸眲t是極富象征之意味，白人祿的病不是病，是看到了別人的`病態(tài)而以為自己病的扭曲，直指內心是令人畏懼，也是令人贊嘆的精神。陳奐生是大眾化的人物，作者對他的描寫(xiě)也是盡量讓他融于大眾的，否則，就不會(huì )有他的思維不敏捷，他的記憶不精準，他的風(fēng)格不突出。他最后是神氣了，但那幾乎是一種令人覺(jué)得可笑的神氣。不過(guò)想想，也便明白這是不可笑，甚至眼中充滿(mǎn)淚光。既然辛苦掙來(lái)的錢(qián)已經(jīng)不能挽回，又何不如找一些借口來(lái)壯門(mén)面。我看到一個(gè)農民，不，甚至使許多農人他們心里那點(diǎn)殘留的可憐可笑的幻想與心里。
其實(shí)，那些堅忍不拔的意志，正來(lái)自于這些看起來(lái)令人輕蔑的幻想，我不知道這些竟是以抵抗生活的重壓。
《陳奐生上城》讀后感 3
曉聲的這篇《陳奐生上城》，通過(guò)主人公陳奐生上城的一段經(jīng)歷，刻畫(huà)出一個(gè)處于社會(huì )變革時(shí)期的農民，在新的社會(huì )面前的所作所為，展示了一個(gè)中國最低層的農民的樸實(shí)憨厚，在新的經(jīng)濟政策下所受到的實(shí)惠，和一個(gè)積極的精神面貌。
在我還在讀這篇小說(shuō)時(shí)，我便開(kāi)始同時(shí)思考陳奐生與阿Q到底有無(wú)一定的聯(lián)系。當我讀完時(shí)，雖然我無(wú)法給一個(gè)確定的答案，但我覺(jué)得至少陳奐生是兩個(gè)本質(zhì)上截然不同的角色，他們擁有的是兩個(gè)徹底不同的背景和命運。阿Q和陳奐生之間不能簡(jiǎn)單地劃等號！
在我的理解中，陳奐生是一個(gè)典型的底層中國農村農民形象：一方面他秉承了中國農民自古以來(lái)的優(yōu)秀的傳統美德，他既勤勞節儉、又樸實(shí)憨厚；另一方面他又未能脫離傳統的尊卑等級觀(guān)念（這點(diǎn)評價(jià)可能有點(diǎn)過(guò)甚，其實(shí)就是那種很強的一種官意識）的束縛。
我的認識僅僅就是這兩點(diǎn)，我覺(jué)得陳奐生和阿Q就是掛不上邊的，而且對于陳奐生的理解不能只局限于說(shuō)他是個(gè)未曾覺(jué)醒的農民，似乎應該向更深層次的現實(shí)意義去挖掘。
首先，他的勤勞節儉，樸實(shí)憨厚，是不用贅述的，無(wú)論是從他的身份，還是他的言行，都無(wú)不體現著(zhù)這些美好的品質(zhì)，自然是無(wú)可非議的。有爭議的就是關(guān)于他在旅館的所作所為和當時(shí)的心理及言語(yǔ)。
在那里高曉聲這樣寫(xiě)道：“（陳奐生）推開(kāi)房間，看看照出人影的地板，又站住猶豫：“脫不脫鞋？”一轉念，忿忿想道：“出了五塊錢(qián)呢！”再也不怕弄臟，大搖大擺走了進(jìn)去，往彈簧太師椅上一坐：“管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢(qián)呢�！薄仡^看剛才坐的皮凳，竟沒(méi)有癟，便故意立直身子，撲嗵坐下去……”
單單從這里看，似乎可以說(shuō)陳奐生幾乎就是個(gè)阿Q式的家伙——一種愚蠢而又簡(jiǎn)單的`報復心理。這是一點(diǎn)，對于認為陳奐生和阿Q很是相象的同學(xué)來(lái)說(shuō)，還有最重要的一點(diǎn)就是，他們認為陳奐生有著(zhù)嚴重的自我安慰心理也就是阿Q的“精神勝利法”。
體現這一點(diǎn)的地方很多，例如他對自己不明不白地就失去了五元錢(qián)的一種理解，還有在回家的路上所想的對自己的老婆的托詞，似乎無(wú)不體現這個(gè)中國人自古以來(lái)的精神幽靈。
但我不禁要問(wèn)要想，表面現象的背后，是不是真正的說(shuō)明了他有虛榮心，是不是他容易滿(mǎn)足，他這種處事的方法和態(tài)度是不是精神勝利法？我不喜歡講到什么，不管他的現實(shí)意義就靠到一個(gè)典型或是什么主義上去。我寧可他的出現不是一個(gè)必然，而是作者自己創(chuàng )作的一個(gè)獨到人物。其實(shí)，我以為討論一個(gè)人的品質(zhì)如何，最重要的是看一個(gè)人欲望的大小。
對于陳奐生來(lái)說(shuō)，他只是個(gè)老實(shí)的莊稼人，他根本就沒(méi)有什么過(guò)分強烈的欲望，頂多就是買(mǎi)頂帽子，賺點(diǎn)談資罷了。如果說(shuō)僅僅因為他的追求低，就說(shuō)他容易滿(mǎn)足，那豈不是很怨？至于精神勝利的一說(shuō)，我覺(jué)得樂(lè )觀(guān)和精神勝利有時(shí)是很難分辨，甚至有時(shí)可以混為一談，重要的是看人物具有怎樣的人生態(tài)度。如果一個(gè)人樸實(shí)，那么處理問(wèn)題就想得開(kāi)，自然就不是什么精神勝利法；如果一個(gè)人小心眼，那么對待利益問(wèn)題就自然不得法，卻硬要讓他解決得讓大家感到合乎道德，肯定就只有精神勝利法了，自我安慰了。
至此，我覺(jué)得陳奐生就是陳奐生，和阿Q根本就沒(méi)有也不會(huì )有必然的強加的聯(lián)系。陳奐生是個(gè)老實(shí)的新中國農民。
至于那個(gè)時(shí)代的人來(lái)講，還是我們現在這個(gè)時(shí)代的人來(lái)講，我想不管是誰(shuí)要真的和書(shū)記沾上上了關(guān)系，自己不會(huì )不對人說(shuō)，別人也不會(huì )熟視無(wú)睹的，還有住賓館里陳奐生的舉動(dòng)有點(diǎn)夸張和過(guò)分，但誰(shuí)能保證說(shuō)現在就有人不會(huì )有這樣的想法甚至比這個(gè)更斤斤計較的做法呢？
我想一切都不僅是陳奐生一個(gè)人的錯，只是中國幾千年以來(lái)的一個(gè)傳統而已，早已經(jīng)根深蒂固了。相同性質(zhì)的“打江山”和“坐江山”的笑談至今不還在被大家爭論著(zhù)不休就是一個(gè)例證。所以若是誰(shuí)還在那里喋喋不休，亟亟歪歪地說(shuō)什么農民和市民是兩個(gè)層次，那簡(jiǎn)直就是睜著(zhù)眼睛說(shuō)瞎話(huà)，完全就是垃圾。
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