錢(qián)漢東尋訪(fǎng)中華名窯的讀后感范文
散文家錢(qián)漢東是一個(gè)很有生活情趣的人，由于對傳統文化的熾烈熱情，工余之瑕，浸沉于古玩鑒賞，達到入迷的程度。鑒賞必須要有實(shí)物，博物館的大門(mén)敞開(kāi)著(zhù)，但不可能天天泡在博物館里，于是他開(kāi)始從市場(chǎng)、甚至攤販手里，逐步精選了一些瓷器收藏起來(lái)，晨風(fēng)月夕，加以觀(guān)摩甄審。就這樣，他對瓷器從鑒賞走向收藏，再邁步跨入了瓷器研究者的行列。這一發(fā)展的過(guò)程順理成章，但在當初，他自己未必料想得到。
2002年6月，錢(qián)漢東的《人間瓷話(huà)》在學(xué)林出版社問(wèn)世。美國國際合作委員會(huì )主席陳香梅女士為之寫(xiě)了序文，指出“他用散文筆調輕松地品賞古陶瓷，用文化人特有的視角寫(xiě)出了他內心的真切感受�！睂@本書(shū)的文風(fēng)和可讀性做出了很高的評價(jià)。另一篇序文是上海博物館館長(cháng)陳?ài)凭壬鷮?xiě)的，對書(shū)中所收《雷峰地宮與瓷無(wú)緣》、《烽煙催生長(cháng)沙窯》諸文的學(xué)術(shù)成就也作了毫無(wú)保留的肯定�！度碎g瓷話(huà)》出版不久，就被上海市振興中華讀書(shū)指導委員會(huì )推薦為2002年讀書(shū)活動(dòng)用書(shū)，也是作品深受讀者歡迎有力的證明。
《人間瓷話(huà)》的出版之后的第三年，錢(qián)漢東又有研究瓷器的新著(zhù)《尋訪(fǎng)中華名窯》出版，無(wú)論對他個(gè)人，還是對學(xué)術(shù)界，應該說(shuō)是一件十分值得慶幸的大事。
把《人間瓷話(huà)》和《尋訪(fǎng)中華名窯》兩本書(shū)作一比較，可以發(fā)現在三個(gè)方面有顯著(zhù)的提高：
一、錢(qián)漢東當初從散文家的角度，寫(xiě)鑒賞瓷器的文章，主要是憑興趣，而且只能“有啥寫(xiě)啥”，《龍山黑陶舉世一絕》用了《辭�！份^多的'釋文以及20世紀30年古家尹達的論述。圖片則是蛋殼黑陶高柄杯、黑陶罐、黑陶圈足豆三幀。主要論點(diǎn)認為當時(shí)人們用黑陶作禮器、神器，所技藝顯得特別精巧。在《尋訪(fǎng)中華名窯》的《在青島品龍山文化》則是作者親自到離青島不遠的膠州三里河村實(shí)地考察龍山文化的調查報告，也引述了1974年、1975年在遺址發(fā)掘的經(jīng)過(guò)和收獲，內容自然豐富多了，圖片也作了調整。
把《人間瓷話(huà)》的《神奇的馬家窯》等文和《尋訪(fǎng)中華名窯》的《破譯馬家窯彩陶之謎》等文作比較，都會(huì )發(fā)現雖然內容大體相似，但后來(lái)寫(xiě)的更準確、更全面而系統化，而且經(jīng)常有新的第一手材料。
又如反映遼代契丹文化的赤峰窯，《人間瓷話(huà)》未有記載，作者為了填補這一巨大空白，親自于2004年金秋到了赤峰市西南60公里的缸瓦村，對現場(chǎng)作了周密的考察，并與赤峰市博物館館長(cháng)劉冰作了學(xué)術(shù)交流，寫(xiě)出了圖文并茂的《草原瓷都赤峰窯》一文，對遼金元文化貢獻甚大。這一類(lèi)的例子，不勝枚舉。正因為錢(qián)漢東立志要展示中華古代名窯的全景，所以凡是中國陶瓷史上所有的空白凡是能填補的，他都填補了。
二、經(jīng)過(guò)對中華名窯的全面考察，他對每一座名窯的歷史演變，整個(gè)興旺走向衰落的過(guò)程以及名窯之間彼此的關(guān)系有了系統的認識，甚至國內外的前輩學(xué)者對中國古代文物、瓷器的研究成果也看得更具體更準確了，因此其學(xué)術(shù)價(jià)值也上了一個(gè)新的臺階。
2004年寫(xiě)成的《蒼涼的西夏靈武窯》內容十分精辟，特別提到1997年出土的西夏黑釉槽心瓦。他還從遺址上采集了“一些姜黃釉瓷片”，發(fā)現靈武窯曾受耀州窯的影響。這種種，為我們了解基本已失傳的給人以無(wú)限神秘感的西夏文化提供非常有價(jià)值的信息。
再如對曾任瑞典地質(zhì)調查所所長(cháng)的安特生，作者在《破譯馬家窯彩陶之謎》一文中，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《安特生其人其事》，十分客觀(guān)地論述了他發(fā)現周口店“北京人頭骨化石”以及仰韶文化、馬家窯文化、寺注文化、辛店文化的重大功績(jì)。附帶地闡述許多事實(shí)，安特生并非偷盜敦煌文物的伯希和之流。
三、《人間瓷話(huà)》主要是坐冷板凳寫(xiě)出來(lái)的，而《尋訪(fǎng)中華名窯》是長(cháng)時(shí)期田野考古的報告。工作的方式方法決定了《尋訪(fǎng)中華名窯》的文學(xué)色彩更濃厚，詩(shī)情畫(huà)意隨時(shí)有所涌現。例如《杜甫故里唐三彩窯》說(shuō)到“舉世聞名的昭陵六駿，是唐太宗李世民命著(zhù)名藝術(shù)家閻立本主持設計的，將自己生前騎乘過(guò)的六匹駿馬以高浮雕形式刻畫(huà)上石，作為自己陵墓的永久紀念物。它凝聚了這位一生戎馬生涯的開(kāi)國皇帝對戰馬的生死情結，對大唐創(chuàng )業(yè)艱難的深切眷顧�！蔽淖至鲿扯で槌渑�，在考古學(xué)術(shù)論著(zhù)中迄無(wú)先例。
又如《中華瓷魁汝窯》有這樣一段話(huà)：“面對這堆美不勝收的汝窯瓷片，我看到了皇室的奢華，看到工藝的絕倫；……我仿佛聆聽(tīng)了一次生命誕生的過(guò)程，生命的博大與渺小，永恒與短暫，竟然那么和諧自然地融會(huì )在一起�！边@是在評述汝窯美麗的瓷片之后說(shuō)的作者的感覺(jué)，卻又很像抒情的散文，很容易引發(fā)讀者的同感，從而加深對汝窯的印象。
以上，我分別談了此書(shū)三個(gè)方面的特點(diǎn)。但是，還有一些想法、看法：
任何一本書(shū)，不外包括內容與形式兩個(gè)方面的問(wèn)題，學(xué)者寫(xiě)學(xué)術(shù)論著(zhù)，當然要考慮怎樣才有可讀性。散文作家的作品首先有取材問(wèn)題，專(zhuān)寫(xiě)春華秋月也不行。我認為《尋訪(fǎng)中華名窯》的意義和價(jià)值，決不僅限于書(shū)的本身，而是對所有的學(xué)者、作家都有啟發(fā)。
一位作者要兼有新聞?dòng)浾叩拿舾�、作家的才華文采和學(xué)者的淵博精深，并非易事。在前輩之中也不多，蕭乾先生是一位，別的人我一時(shí)還舉不出。如今錢(qián)漢東在向這個(gè)方向努力，前途未可限量。
我曾說(shuō)過(guò)此書(shū)是中國陶瓷研發(fā)史上的里程碑�，F在要作補充說(shuō)明：因為在此之前，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有出版過(guò)在全中國進(jìn)行地毯式尋訪(fǎng)的全面調查古代名窯的著(zhù)作，此書(shū)是空前的一本。而這一大批古代名窯如今得到妥善保護，或建立了博物館的，僅是一小部分，有的淹沒(méi)在荒煙蔓草之中已極難尋訪(fǎng)、遺存散失殆盡。鐵路、公路、飛機場(chǎng)一直在興建、擴建，地震、洪水、泥石流等災害不斷發(fā)生，現在能尋訪(fǎng)到的名窯，若干年后也可能蕩然無(wú)存，那時(shí)再寫(xiě)此書(shū)，困難將更多，不可能再掌握到如此多的第一手材料，因此，此書(shū)不僅空前，而且也是絕后的。從這兩點(diǎn)來(lái)看，《尋訪(fǎng)中華名窯》當然是中國陶瓷研究史的里程碑。
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