馮學(xué)成先生著(zhù)作優(yōu)秀讀后感
最早讀馮學(xué)成先生的著(zhù)作，應該是《〈寶鏡三昧〉筆參》，云在青天水在瓶——馮學(xué)成先生著(zhù)作讀后感。當時(shí)剛剛接觸佛教，看到好文章就收集起來(lái)，不過(guò)那時(shí)候迷迷糊糊，也看不出個(gè)所以然來(lái)。后來(lái)龍江書(shū)院開(kāi)了網(wǎng)站，一個(gè)偶然的機會(huì )，我登陸網(wǎng)站，看到了那一段宣傳語(yǔ)——“弘揚國學(xué)，拒絕偏激；推崇儒術(shù)，但不獨尊；養和氣，養喜神，構建和諧社會(huì )”——從此我與馮老師結下了不解之緣。后來(lái)又發(fā)現馮老師就如就是《〈寶鏡三昧〉筆參》的作者，當時(shí)真的又驚又喜。此后很長(cháng)一段時(shí)間內，都只是覺(jué)得馮老師是一位非常出色的國學(xué)行者，但對馮老師的著(zhù)作并沒(méi)有細讀。留余大姐給我寄來(lái)了馮老師的許多著(zhù)作，如：《趙州語(yǔ)錄壁觀(guān)》、《洞山良價(jià)傳》、《中峰大師——明本和尚》，以及《〈報任安書(shū)〉講記》等。但我那時(shí)候心浮氣躁，根本沒(méi)有往下看。
當時(shí)，馮老師在講《莊子》，很多講記已經(jīng)整理出來(lái)，即將出書(shū)，當時(shí)擬的名字是《莊子禪解》，這令我想起了明末藕益大師的《周易禪解》。因為當時(shí)我對禪宗現狀有很多的誤解，所以也沒(méi)認真看。以至于在南京初見(jiàn)馮老師，馮老師問(wèn)我對他的著(zhù)作有什么看法的時(shí)候，我無(wú)言以對。
馮老師在新書(shū)出版的時(shí)候，囑我寫(xiě)幾篇宣傳的文章，我嘴上答應，卻力不從心。寫(xiě)了幾篇發(fā)在龍江書(shū)院的網(wǎng)站上，同學(xué)們都笑我言之無(wú)物，應該多看看留大姐是怎么寫(xiě)心得的。后來(lái)，在講莊子講到“荅焉”的時(shí)候，馮老師對我說(shuō)：“你寫(xiě)的那些，看著(zhù)都沒(méi)味兒。就那篇寫(xiě)我‘荅焉’的短文還不錯�！比ツ暝谀先A書(shū)院，聽(tīng)馮老師重講《齊物論》，忽然有感覺(jué)了。在龍江書(shū)院的時(shí)候，我曾經(jīng)參與《禪說(shuō)莊子·齊物論》的校對，可以說(shuō)一字一句看過(guò)了。但當時(shí)如墜云里，雖然校對了一些字句，但對全文大意，確實(shí)渾然不知。這次重聽(tīng)《齊物論》，卻有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺(jué)，總算是略窺門(mén)徑了�；丶液�，我清點(diǎn)了一下現有的馮老師的著(zhù)作，還沒(méi)有的，上淘寶、上孔夫子舊書(shū)網(wǎng)，逐漸補全�，F在，我已經(jīng)搜全了馮老師已經(jīng)出版的著(zhù)作，包括在臺灣出版的兩本。這些書(shū)，我每一本都翻過(guò)，有泛讀，有精讀，我想我可以寫(xiě)一個(gè)總的讀后感了�！丁蹿w州禪師語(yǔ)錄〉壁觀(guān)》（河北省佛教協(xié)會(huì )虛云印經(jīng)功德藏）《〈趙州禪師語(yǔ)錄〉壁觀(guān)》是馮老師應凈慧老和尚之邀，歷時(shí)三年寫(xiě)成。將趙州從諗禪師的六百多條語(yǔ)錄，一一加以評述。這是禪宗史上第一次全文評述趙州禪師的語(yǔ)錄，具有劃時(shí)代的意義�！捌匠Ｐ氖堑馈奔仁勤w州禪師的悟道因緣，也是趙州禪師一生行持所在�！捌匠Ｐ氖堑�、本分事接人”的精神也完全體現在《〈趙州禪師語(yǔ)錄〉壁觀(guān)》一書(shū)中�，F在講禪的有兩種人：一種是講很簡(jiǎn)單、很平常的事，講得很玄妙、很有禪味，就像時(shí)下很多著(zhù)作；另一種是將很玄妙的外殼剝去，為讀者呈現最簡(jiǎn)單、最平常的道理，比如馮老師的著(zhù)作�！栋褪穸U燈錄》（巴蜀書(shū)社）如果說(shuō)《〈趙州禪師語(yǔ)錄〉壁觀(guān)》是一個(gè)禪者的妙悟的話(huà)，那么《巴蜀禪燈錄》就是學(xué)者的辛勤。前者是靈性的流淌，后者是智性的律動(dòng)�！栋褪穸U燈錄》的基礎是《錦江禪燈》。
馮老師在《錦江禪燈》的基礎上，將巴蜀的禪脈一直敘述到現代。這是一部區域性的禪宗燈錄。中國禪宗史上，巴蜀一直占有非常重要的地位，馬祖道一、圭峰宗密、破山海明等一系列禪者大師都出自巴蜀。所以，《巴蜀禪燈錄》同樣意義非凡。關(guān)于《巴蜀禪燈錄》還有一個(gè)傳奇故事。佛源老和尚聽(tīng)人介紹馮老師，就問(wèn)：“是不是那個(gè)寫(xiě)《巴蜀禪燈錄》的馮學(xué)成？”回答很簡(jiǎn)單：“是！”從此馮老師和佛源老和尚結下了不解之緣�！对崎T(mén)宗史話(huà)》（南方日報出版社）《云門(mén)宗史話(huà)》是馮老師受佛源老和尚之托寫(xiě)成的。之前出版過(guò)一次，后來(lái)南方日報又再版了一次。據說(shuō)，此書(shū)寫(xiě)完后，佛老拿著(zhù)書(shū)稿看，看到感動(dòng)處，佛老竟忍不住哭了。隨后，佛老就把云門(mén)宗的法脈傳給了馮老師。馮老師由此成為虛云老和尚恢復云門(mén)宗以后第一個(gè)具有云門(mén)宗傳承的在家居士�！对崎T(mén)宗史話(huà)》是第一部禪宗云門(mén)宗的專(zhuān)史，這又開(kāi)創(chuàng )了禪宗史寫(xiě)作的先河。
雖然是專(zhuān)史，但在每一章的綜述里，馮老師都將這個(gè)時(shí)期禪宗的整體狀況和盤(pán)托出。當你讀完之后，不但對云門(mén)宗有了深入的.了解，對整個(gè)禪宗的概括，也會(huì )有一定的了解�！睹髟虏佞槨锥U詩(shī)品析》（四川文藝出版社）《明月藏鷺》的書(shū)名是由南懷瑾先生題寫(xiě)的。出版社最初是想找袁煥仙先生的女兒袁淑平女士來(lái)寫(xiě)，但袁女士把這個(gè)任務(wù)交給了馮老師。這本書(shū)的含量非常大，共有千首禪詩(shī)。其中有歷代祖師的傳法偈、禪師的悟道偈、禪客的禪詩(shī)、禪門(mén)宗派的綱宗等，讀后感《云在青天水在瓶——馮學(xué)成先生著(zhù)作讀后感》。
馮老師寫(xiě)此書(shū)之前，已經(jīng)創(chuàng )作了《〈寶鏡三昧〉筆參》，在寫(xiě)此書(shū)時(shí)，重新解讀了《寶鏡三昧》�！缎牡氖澜纭罚戏饺請蟪霭嫔纾缎牡氖澜纭纷畛跏莾杀緯�(shū)：《心靈鎖鑰》和《棒喝截流》，是四川人民出版社出版的一套叢書(shū)里的兩本�！缎撵`鎖鑰》的副標題是《佛教心理世界》。從《心經(jīng)》、《大乘起信論》、《大乘百法明門(mén)論》等書(shū)切入主題，講述了佛教的心理世界。這本書(shū)比較接近與“唯識”。馮老師曾說(shuō)：“現在很多學(xué)佛的人都去學(xué)心理學(xué)。卻不知道，佛教的唯識就是心理學(xué)。西方的心理學(xué)主要研究心理疾病，健康人格的研究遠遠不夠。唯識研究的范圍要廣大得多，不但研究普通人的心理，還研究六道眾生的心理，乃至研究圣賢的心理，羅漢是怎樣的、菩薩是怎樣的——這些都是世間的心理學(xué)家們無(wú)能為力的�！睋f(shuō)，陳兵先生的《佛教心理學(xué)》就是受了馮老師的《心靈鎖鑰》的啟發(fā)后編著(zhù)的�！栋艉冉亓鳌返母睒祟}《禪林奇韻》，敘述了禪宗五家七宗的概括，包括綱宗、簡(jiǎn)史等等。此書(shū)對《寶鏡三昧》的解讀似乎又是重新闡釋。經(jīng)過(guò)反復錘煉，《寶鏡三昧》早已成為馮老師的看家法寶了�！端募径U——禪宗公案365則》（漢湘文化）馮老師精選了365則公案，加以評述。一共四本，以春、夏、秋、冬分冊。我認為，這本書(shū)還可以以行事歷的形式出版。人手一本，每天翻閱。
《生活中的圓滿(mǎn)法》（巴蜀書(shū)社）這是馮老師以佛教禪宗的思想，針對現代社會(huì )和人生創(chuàng )作的一本普及型小冊子。這本書(shū)的裝幀非常簡(jiǎn)陋，如果是現在，在裝幀上花一點(diǎn)心思設計一下，一定會(huì )是本暢銷(xiāo)書(shū)�！缎判你憽罚戏饺請蟪霭嫔纾缎判你憽肥沁m合所有人看的書(shū)。不學(xué)佛的人，可以當作閑書(shū)看；初始禪宗的人，可以當作入門(mén)書(shū)來(lái)看；自認老參的人，不妨把他當作一面鏡子，看看自己到底怎么樣。
《信心銘》的受眾極廣，所以南京的明愿師兄、廣州的立中師兄，都自備了很多本《信心銘》，專(zhuān)門(mén)用他來(lái)和人結緣。這本書(shū)最初叫做《漫談〈信心銘〉》，是三祖《信心銘》的講稿，后來(lái)不知為什么，直接叫做《信心銘》了。馮老師曾說(shuō)：“《永嘉證道歌》是講境界的，文字又美，內容又精彩，但里面很多話(huà)，不懂禪的人也可以拿來(lái)用，拿來(lái)顯擺�！缎判你憽凡煌�，《信心銘》是講功夫的，里面的話(huà)，拿出來(lái)沒(méi)什么好顯擺的，句句落到實(shí)處，都是教你如何用功�！薄抖U說(shuō)莊子》（南方日報出版社）馮老師差不多將《莊子》三十三篇講了一個(gè)遍。有些章節如《齊物論》，更是反反復復地講。當然，“禪說(shuō)莊子”的發(fā)明人還不是馮老師，之前就有憨山大師的《莊子內篇注》和奇儒方以智（出家后名為“藥地”）《藥地炮莊》，民國時(shí)期，章太炎用唯識注解《莊子·齊物論》，寫(xiě)出了《〈齊物論〉釋》。但以講座的形式，反反復復禪解莊子的，馮老師還是第一人。
最初看到“莊子禪解”這個(gè)標題，我還覺(jué)得很突兀。但隨著(zhù)對《莊子》了解的深入，發(fā)現莊子和禪宗竟然有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果從文獻學(xué)上考量，禪宗的“禪”字，應該是最先出現在《莊子》的《山木》篇中，原文如下：仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳�！薄岸U”，全稱(chēng)“禪那”是梵文Dhyana的音譯。為什么從南北朝開(kāi)始翻譯佛經(jīng)時(shí)，就要將Dhyana翻譯為“禪”呢？一是音近，一是莊子所說(shuō)的禪，也有造化運行變動(dòng)無(wú)拘的意思在里面。也許正是因為這兩個(gè)字有相通之處，才會(huì )用莊子的“禪”翻譯佛經(jīng)里的“Dhyana”這個(gè)詞。當然，禪不是Dhyana這個(gè)梵文，也不是“禪”這個(gè)漢字，如果糾纏在文字上，那就成了文字禪，糾纏不清了。另外，如果你翻開(kāi)《莊子》，講其中一些對話(huà)摘出來(lái)，去掉說(shuō)話(huà)者的名字，把這些話(huà)混在禪宗語(yǔ)錄里，可以說(shuō)是渾然一體，很難看出他們有什么區別�！抖瓷搅純r(jià)大師傳》、《中峰和尚——明本大師傳》（佛光山）這兩本是馮老師受邀為佛光山撰寫(xiě)兩本小說(shuō)體裁的高僧傳，屬于《中國佛教高僧全集》系列。
洞山良價(jià)是曹洞宗的祖師，本書(shū)以洞山良價(jià)的父親俞烏有（應為化名）和船子德誠和尚的交談為引子，鋪陳了洞山良價(jià)禪師的一生，在書(shū)中，馮老師將《寶鏡三昧》翻譯成白話(huà)文詩(shī)歌，算是又一次創(chuàng )新。中峰明本是元初的著(zhù)名禪師。他和他的師父高峰原妙，都是禪宗臨濟宗“師子正宗派”的開(kāi)創(chuàng )者。蒙古人篤信喇嘛教，卻把中峰明本奉為國師，這也充分證明他的禪法高妙。（清代的玉林國師與之類(lèi)似。）《急鳴的警鐘---當代環(huán)境憂(yōu)思錄》(四川人民出版社)《環(huán)境憂(yōu)思錄》是四川人民出版社出版的“世紀末反思錄”叢書(shū)的第九本。是馮老師和張鳳祥先生合著(zhù)的。這本書(shū)馮老師手頭也只有一本了，我在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)上淘到一本，現在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)上已經(jīng)沒(méi)有此書(shū)了。馮老師從老莊的自然觀(guān)入手，講述了中國古代對待環(huán)境的態(tài)度。閱讀后，你會(huì )發(fā)現，老莊的自然觀(guān)才是真正的“可持續發(fā)展戰略”，可惜相信的人太少了。馮老師未出版的書(shū)籍還有《走近論語(yǔ)》、《體會(huì )中庸》、《碧巖錄語(yǔ)》、《通書(shū)講記》等等。
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