歷代經(jīng)濟變革得失讀后感
近日讀了吳曉波所寫(xiě)《歷代經(jīng)濟變革得失》（以下稱(chēng)《歷》）一書(shū)，在欽佩作者對中國兩千多年經(jīng)濟（變革）史所做大量梳理和總結的同時(shí)，也為作者并未將所著(zhù)內容與基本經(jīng)濟學(xué)原理做關(guān)聯(lián)而感到遺憾，歷代經(jīng)濟變革得失讀后感3篇。本文即是希望建立這種關(guān)聯(lián)的一種嘗試。
一。存在"西方的"牛頓力學(xué) 和 "東方的"牛頓力學(xué)之分嗎？
在自然科學(xué)中，恐怕沒(méi)有人會(huì )認為由牛頓（西方人）發(fā)現和發(fā)明的各種科學(xué)定律 和 技術(shù)會(huì )在東方國家"不適用".正如我們所看到的東方國家運用各種（最早）產(chǎn)生自西方的技術(shù)順利地取得了各種成就和進(jìn)步。
但是在人文和社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，至今仍然會(huì )有很多人會(huì )覺(jué)得由起源于西方國家的政治、經(jīng)濟、文化、心理…理論不適合東方國家。當然必須承認東、西方國家由于其各自文化、歷史、傳統、地理位置等的差異，造成起源于西方國家某些法律、習俗、制度 等不能直接照搬到東方國家，但我認為這些只是東、西方國家在某（些）領(lǐng)域"技術(shù)層面"上的方式、方法的差異。從更為根本和宏觀(guān)的"原理"層面上看，東、西方國家人文和社會(huì )學(xué)科基本的原理、理念、思想、原則應該是一致的。正如無(wú)論東、西方人在外表上的差異有多大，但是從基本的生理結構和特性上看，二者并沒(méi)有本質(zhì)區別。
因此雖然經(jīng)濟學(xué)最早起源于西方，但是東方國家的經(jīng)濟發(fā)展歷程同樣擺脫不了基本經(jīng)濟學(xué)規律的影響。這就是我讀完《歷》后最深刻的感受。
二。"自由主義經(jīng)濟學(xué)"在講什么？
經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者亞當·斯密有一本名著(zhù)《國富論》，這本書(shū)介紹了兩個(gè)基本的經(jīng)濟學(xué)原理（還有其它相關(guān)內容）：1. 分工；2. 看不見(jiàn)的手。 這兩個(gè)原理如同兩根支柱支撐起了整個(gè)經(jīng)濟學(xué)這座大廈。但是隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的日益繁復，人們似乎越來(lái)越陷入對于經(jīng)濟學(xué)細枝末節的研究，反倒忽視了這兩條基本原理對于經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎性作用。就如同人們在同時(shí)容易贊嘆一棵果樹(shù)的茂密和 果實(shí)的豐盛，反倒忘記了整棵樹(shù)之所以存在首先是因為有了樹(shù)根和樹(shù)干的支撐。 在我看來(lái)"分工" 和 "看不見(jiàn)的手"就是經(jīng)濟學(xué)這棵大樹(shù)的樹(shù)枝和樹(shù)干。
《國富論》（英文名：the wealth of nations）最早被翻譯成中文時(shí)叫做《原富》，其主旨是討論一個(gè)國家的財富的究竟產(chǎn)生自哪里？ 亞當·斯密 認為了，"分工" 和 "看不見(jiàn)的手"都是促進(jìn)一個(gè)國家財富增長(cháng)的重要原因。"分工"能否促進(jìn)國家財富的增長(cháng)并不難理解。因為分工能夠促進(jìn)專(zhuān)業(yè)化、提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出，世界上越是"分工"繁復的地區，往往也越是經(jīng)濟較為發(fā)達的地區。但是"看不見(jiàn)的手"能促進(jìn)經(jīng)濟繁榮，應該作何理解呢？
其實(shí) "看不見(jiàn)的手"是一條更為根本的促進(jìn)財富增長(cháng) 和 經(jīng)濟繁榮的原理。它的主旨說(shuō)來(lái)非常簡(jiǎn)單：保障經(jīng)濟活動(dòng)參與者自由、自發(fā)、自愿地去參與經(jīng)濟活動(dòng)，而不要對其進(jìn)行 "不必要的"外在干預——是保證一國財富增長(cháng)的重要來(lái)源。
亞當·斯密有句名言："我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶(hù)、釀酒師或面包師的恩惠，都是處于他們自利的打算".這句話(huà)可以幫助我們更好地理解"看不見(jiàn)的手":屠戶(hù)、面包師和 釀酒師 努力為我們制作出美味的食物并不是因為他們同情我們，也不是因為有一個(gè)凌駕于他們之上的"管理機構"命令他們必須這樣做，而是他們?yōu)榱酥\求自己的個(gè)人利益，自愿、自發(fā)地，按照自己的稟賦、才能和 愿望參與到各自的行業(yè)和經(jīng)濟活動(dòng)當中。
亞當·斯密和其它自由主義經(jīng)濟學(xué)家們認為促使一個(gè)經(jīng)濟體繁榮 同時(shí)在整體上獲得最大經(jīng)濟效益的關(guān)鍵在于保證經(jīng)濟體內的個(gè)體享有"自愿"、"自發(fā)"參與到經(jīng)濟活動(dòng)中的"自由",并且不受外在與其"自主意志"相違背的強制力的影響，只有這樣一個(gè)經(jīng)濟體的資源分配才是最合理的，其效率和效果也才是最優(yōu)的。正式由于對"自由"作為經(jīng)濟繁榮的前提條件的重視，以亞當·斯密為代表的經(jīng)濟學(xué)家所開(kāi)創(chuàng )出的經(jīng)濟學(xué)也被稱(chēng)為"古典自由主義經(jīng)濟學(xué)".
亞當·斯密的"自由主義經(jīng)濟學(xué)"受到了當時(shí)英國王室和社會(huì )的重視，在英國、荷蘭等一些"海洋型"西方國家逐漸得到了推廣和實(shí)施。有歷史學(xué)家認為，這是后來(lái)工業(yè)革命和各種新興科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和 金融創(chuàng )新 發(fā)端于英國的重要原因。
除了"自由主義經(jīng)濟學(xué)理論",在亞當·斯密的時(shí)代還有一種經(jīng)濟學(xué)理論和思潮很流行： 重商主義，讀后感《歷代經(jīng)濟變革得失讀后感3篇》。與強調保證參與者的"自由"不同，重商主義認為經(jīng)濟強大的關(guān)鍵在于必須利用"有形的手"——國家/政府的強制力，或者強制力的`種種形式（比如政策、法規、行政命令 等）來(lái)"有目的地"主導、計劃、執行、監控、經(jīng)濟活動(dòng)參與者的行為，從而實(shí)現一個(gè)"預先"規劃好的經(jīng)濟繁榮的目的�？梢钥闯雠c"自由主義經(jīng)濟學(xué)"相比，"重商主義"最大的不同在于其強調社會(huì )整體經(jīng)濟活動(dòng)要由一個(gè)"主導力量"或者"中央機構"來(lái)規制的經(jīng)濟運行，而不是依靠眾多的經(jīng)濟活動(dòng)參與者本身"自愿"、"自發(fā)"地、看似毫無(wú)規劃 和 目的地去發(fā)展經(jīng)濟。
那么到底是"自由主義經(jīng)濟學(xué)"更合理和有效？還是"重商主義"經(jīng)濟理論 更為合理和有效呢？其實(shí)答案早已明了。在現代社會(huì )中由"自由主義經(jīng)濟學(xué)"演變而來(lái)的"市場(chǎng)經(jīng)濟理論"早已被證明比由"重商主義"演變而來(lái)的"計劃經(jīng)濟理論"更為合理和有效，并且得到全世界幾乎所有國家的認可和接受。但是為了"求甚解"我們還必須在問(wèn)一句：為什么？
而經(jīng)濟體內部交易的活躍程度則依賴(lài)于交易主體對于各種與交易相關(guān)的"知識"的熟悉和掌握程度。例如如果一個(gè)面包師要想盡可能多地達成交易——賣(mài)出更多的面包，那么他就必須熟悉和掌握與"賣(mài)面包"相關(guān)的各種知識：如何選擇原材料、應該如何制作面包、如何包裝、店面選址、宣傳策略、顧客偏好……只有一個(gè)面包師掌握了足夠多的關(guān)于"賣(mài)面包"的知識之后，他才可能賣(mài)出跟多的面包。同理一個(gè)經(jīng)濟體當中任何一種交易也必須符合這一要求——交易者必須盡可能掌握與交易相關(guān)的知識——才能更多地達成此類(lèi)交易。所以從宏觀(guān)上看，一個(gè)經(jīng)濟體交易活躍的前提條件是——經(jīng)濟體內必須具有足夠多和豐富的"知識"被交易者所掌握和運用。
請注意這里所說(shuō)的"知識"并不僅僅指以文字、圖片、視頻等形式存在的信息（我們稱(chēng)其為"顯性知識"），它同時(shí)也包括各種存在于人們頭腦中的，甚至是"不可言說(shuō)"的對與交易相關(guān)各種"隱性知識":理解、感悟和 經(jīng)驗（比如一個(gè)面包師對于烤面包火候的掌握）。不難理解除了各類(lèi)"顯性知識", 各種"隱性知識"對于經(jīng)濟體交易的活躍程度 也是至關(guān)重要的。
在分析了"知識"與交易活躍程度 以及 經(jīng)濟繁榮程度的關(guān)系之后，我們就很容易理解為什么"自由主義經(jīng)濟學(xué)"（計劃經(jīng)濟）要優(yōu)于"重商主義經(jīng)濟理論"（計劃經(jīng)濟）了。因為要促成經(jīng)濟繁榮（交易活躍），一個(gè)經(jīng)濟體必須先要有"巨量"的知識體系的存在和運用，由于這個(gè)知識體系的龐大和復雜（歸根結底是因為外界環(huán)境和人們需求的龐大和多變）乃至各種"隱性知識"的存在，因此與能夠保證個(gè)體"自由"參與經(jīng)濟活動(dòng)、發(fā)揮自己的聰明才智去發(fā)現和運用各種知識的"市場(chǎng)經(jīng)濟"相比，限制個(gè)體參與經(jīng)濟活動(dòng)自由，依賴(lài)"中央管理機構"中的少數人（要知道這些管理機構也是由"人"組成，他們的學(xué)習和認識能力與其他人別無(wú)二致）來(lái)主導經(jīng)濟活動(dòng)的"計劃經(jīng)濟"（人為地）抑制了知識體系的發(fā)展 和 運行，因此相對而言其無(wú)法促成交易的活躍和經(jīng)濟的繁榮。
三。中國歷史上的經(jīng)濟發(fā)展符合"自由主義經(jīng)濟學(xué)"規律嗎？
我在讀《歷》的過(guò)程中的第一感受就是中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展完全符合"自由主義經(jīng)濟學(xué)"的規律。歷史上越是政府對經(jīng)濟干預和管制較多的時(shí)期，中國的經(jīng)濟越是衰落和凋敝（秦、明），相反越是政府管制較少的時(shí)期，中國的經(jīng)濟越是繁榮（宋初、盛唐）。
如果我們將實(shí)行"宏觀(guān)管制，微觀(guān)放活"的春秋時(shí)期齊國管仲時(shí)期的經(jīng)濟政策，定義為經(jīng)濟自由度 和 經(jīng)濟繁榮程度的"中點(diǎn)",那么《歷》中其它歷史時(shí)期在以"經(jīng)濟自由度"和"經(jīng)濟繁榮程度"兩個(gè)指標構成的坐標系中的分布就會(huì )如下圖所示：
注：各個(gè)朝代的相對位置至是根據我個(gè)人理解而定，其不一定是精確的
從圖中我們可以看出不同歷史時(shí)期經(jīng)濟政策和經(jīng)濟繁榮程度的分布基本符合"經(jīng)濟自由度越大，繁榮程度越高"的自由主義經(jīng)濟學(xué)規律。 同時(shí)我們還可以看出中國絕大多數歷史時(shí)期都處于經(jīng)濟自由度底，經(jīng)濟發(fā)榮程度也較低的象限中。我們今天所熟知的"國有經(jīng)濟"、"國企"、"計劃經(jīng)濟"并不是中國在引進(jìn)了馬克思主義以后才有的現象，而是在我們的漫長(cháng)的歷史中始終存在的現象�？梢哉f(shuō)"國有經(jīng)濟"和"計劃經(jīng)濟"是中國過(guò)去兩千年歷史上都始終存在的，甚至是"主要"的經(jīng)濟管理形式。
四。"桑弘羊之問(wèn)"真的沒(méi)有答案嗎？
在《歷》書(shū)的結尾部分，作者吳曉波說(shuō)了這樣一段話(huà)：
中國是"國有企業(yè)的故鄉",自管仲變法以來(lái)，政府就開(kāi)始對重要資源實(shí)行專(zhuān)營(yíng)，到漢武帝晚期對國營(yíng)政策的質(zhì)疑就不絕于耳，在公元前81年的鹽鐵會(huì )議上，桑弘羊對儒生們提出的那幾個(gè)問(wèn)題，一直到今天還沒(méi)有找到答案。
究竟2000年前的桑弘羊提出了什么樣的經(jīng)濟問(wèn)題？直到今天我們還都沒(méi)有辦法回答？讓我們首先回到那場(chǎng)著(zhù)名的"鹽鐵會(huì )議"上來(lái)：
公元前81年漢朝朝唐上的"鹽鐵論"
在漢朝初期，由于國家生產(chǎn)力在秦末的戰爭中得到了很大的破壞，因此漢文帝 和 漢景帝 在執政時(shí)期 采取了輕徭薄賦的經(jīng)濟政策，同時(shí)大量減少?lài)覍τ诮?jīng)濟的干預，不與民爭利，讓人民和國家經(jīng)濟得到休養生息。根據我們上文講到的"自由主義經(jīng)濟學(xué)"觀(guān)點(diǎn)，這樣的經(jīng)濟政策會(huì )有利于經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。結果在歷史上就出現了少有的盛世局面——文景之治。史書(shū)上記載的倉庫里的糧食都多得吃不完，穿銅錢(qián)的線(xiàn)繩都腐爛了 就是指這個(gè)時(shí)期。
但是到了漢武帝時(shí)期，野心勃勃的皇帝為了平定邊患、擴大版圖 開(kāi)始加大對經(jīng)濟的干預程度，對當時(shí)國家重要的物資鐵和鹽實(shí)行國家壟斷，以抬高其售價(jià)。
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