法學(xué)階梯優(yōu)秀讀后感

　　一、引子

　　終于將該書(shū)看完了，也正是從現在開(kāi)始才可以算是接觸羅馬法，畢竟上本科的時(shí)候讀的《羅馬法原論》和《法學(xué)階梯》(商務(wù)印書(shū)館)在腦海里已是一片空白——沒(méi)有筆記，沒(méi)有很好的總結，也沒(méi)有今天這么仔細的閱讀。今天就算是自己對民法基礎補的第一課吧。

　　讀書(shū)，永遠是一種享受著(zhù)快樂(lè )與痛苦相伴的艱難的心路歷程。在看本書(shū)的過(guò)程中，一方面享受著(zhù)羅馬法的精辟與經(jīng)典，另一方面卻深深地為自己學(xué)識的不足而惆悵。但畢竟是看完了一本書(shū)，不管其收獲是多少，總是該總結的時(shí)候了。

　　二、從《法學(xué)階梯》看羅馬法

　　從某種意義上而言，《法學(xué)階梯》只不過(guò)羅馬法絢麗冰川很小的一角，而且由于自己的學(xué)識，在某中程度上或許連這一角也看不清楚，而只是冰霧籠罩下的對冰川的朦朧的感覺(jué)而已——甚至不知道這朦朧后面究竟存在什么，但“無(wú)知者無(wú)畏”或者是“初生牛犢不怕虎”吧，還是要為自己的感覺(jué)留下一點(diǎn)什么，還想對羅馬法做出最粗淺的評價(jià)。畢竟這是自己學(xué)習法律以來(lái)看的最認真的一本書(shū)了。

　　粗淺的幾點(diǎn)感覺(jué)如下：

　　1.內容的精細化。

　　作為個(gè)體的人類(lèi)生活是感性的，而作為法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將感性的個(gè)體生活上升為理性的普遍規則。而在這過(guò)程中，如何處理感性生活的個(gè)別正義和普遍規則的普遍正義一直是法學(xué)界的主題。古羅馬人在這一點(diǎn)上遵循的是精細的具體規則和抽象的原則的結合。

　　在這一點(diǎn)上，對古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽(tīng)途說(shuō)上了，至少從法律的細致和法律的合理性角度來(lái)看，我們并不比古羅馬人進(jìn)步多少!在當今的整個(gè)學(xué)術(shù)界、法學(xué)界以及從事實(shí)際法律工作的人當中，一方面存在著(zhù)對法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳的法律法規——但人類(lèi)理性并沒(méi)有這個(gè)能力;而另一方面，在學(xué)者當中，存在著(zhù)一種玄學(xué)的傾向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和完美的大寫(xiě)的人，都能夠依據簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教就能夠實(shí)現社會(huì )的大同，因此追求的是法律的原則性規定，余下的問(wèn)題被讓位于或訴諸于人類(lèi)的道德良心或者是對原則和理性的理解。在這方面，應該好好的學(xué)習羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類(lèi)終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì )生活，同時(shí)又承認理性的不足，通過(guò)一些原則性的規定來(lái)補充。而在法律的發(fā)展上，也不是固步自封，而是通過(guò)正義乃是“給每個(gè)人應得的部分”這一主線(xiàn)，除了在傳統中尋求法律規則的合法性根據之外，還通過(guò)敕令等形式不斷地就舊有的法律規則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點(diǎn)上，與現代的法律發(fā)展理論是相一致的。在這一點(diǎn)上，中國的法學(xué)雖然不斷地就現有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統，并沒(méi)有對過(guò)去中國的法律傳統進(jìn)行很好的繼承，或者是對當下正在發(fā)生的生活現實(shí)的漠視——至少，現在已經(jīng)很少有人去調查民間到底存在什么自足的規則體系，而羅馬法中卻將民間生活規則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理性標準和法律的可實(shí)施性，也正是因為如此，法學(xué)乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結合!”李老師的這一教導將永遠伴隨我對法學(xué)的學(xué)習和理解之中，并伴隨著(zhù)自己不斷成長(cháng)!

　　2.表述方式的經(jīng)驗化。

　　在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)是羅馬法的重要的特點(diǎn)。不過(guò)，由于尚未閱讀《法典》，因此還不敢斷定是否法律規范(這好象也是現代法律的語(yǔ)言)也是適用這種表述方式。但至少作為一本法學(xué)教材來(lái)說(shuō)，能把復雜的法律理論和規則加以生活經(jīng)驗化，畢竟是一種了不起的事情。在這一點(diǎn)上，我們不盡要責問(wèn)我們的普法教育，現在市面上流行的法律類(lèi)刊物倒是一些《民主與法制》等法律通俗刊物。(這些讀物在倡導法治建設方面究竟起了多大的作用?由于其傳播的廣泛性，應該得到研究。)整個(gè)《法學(xué)階梯》所闡述的法律原則和規則是如此地復雜，以至于現代法律仍然逃不出其范疇。但優(yōu)士丁尼往往用最簡(jiǎn)單的例子將這種復雜性消解，而使法律又重新溶入現實(shí)的個(gè)體感性中去。如果從現代意義上而言，這種方式可以很好地解決法律的傳播問(wèn)題。我們現在也有一些案例匯編的形式，通過(guò)案例闡釋法理，但這種教材也只能是受過(guò)法學(xué)專(zhuān)業(yè)訓練的人才能看的懂。本來(lái)《民主與法制》等通俗刊物可以很好地做到這一點(diǎn)，但由于其過(guò)于注重情節的起伏和跌宕，其小說(shuō)式的敘述又消解了內在的法律精神，往往起到很大的作用�，F在的《今日說(shuō)法》似乎在慢慢地嘗試著(zhù)這種羅馬法式的方式。但由于其缺乏系統性——至少應該將某部門(mén)法的東西歸類(lèi)分析，也容易由于其松散而消解其內在的作用。

　　結合第一點(diǎn)特點(diǎn)，忽然又有所思考，法律究竟應該是精細復雜還是簡(jiǎn)單明了?作為法律職業(yè)人來(lái)講，我寧愿是復雜的，至少可以存在知識資源的稀缺狀態(tài);而從普通人來(lái)講，我寧愿法律是簡(jiǎn)單的，因為如此精細和細致的法律，普通人又如何能夠事無(wú)巨細的了解和運用?除非法律是如此地遵循普通生活準則，是真正的市民法，但法律又如何能夠保證每個(gè)人的生活規則都得到反映?畢竟，法律是一種普遍正義的訴求，而個(gè)人的生活始終遵循的是個(gè)人的生活準則，每個(gè)人要求的是個(gè)別正義�！敖o每個(gè)人應得的部分”又如何能夠實(shí)現?因此，我們在制定法律時(shí)，應盡可能地反映市民生活，使得法律能夠為生活所用，而不是要求百姓學(xué)習法律——百姓永遠是無(wú)罪的，我們不能苛求百姓能夠知曉所有的法律，而只能讓我們的法律去適應生活，除非有些規則非改不可(如迷信等)。

　　3.現代法律制度的導源。

　　在這一點(diǎn)上，感覺(jué)尤為深刻，畢竟自己民法的底子不是特別的好，而通過(guò)閱讀《法學(xué)階梯》，至少對現代民法的許多制度有了淵源上的理解。而且有些制度很有啟發(fā)，比如象財產(chǎn)的分類(lèi)、信托監護，雙重人格、物權的各種形式以及對債的分類(lèi)和各種債的理解，都有了一些新的含義，關(guān)于其具體制度的理解，就把他寫(xiě)在了每天的讀書(shū)心得中了。心中朦朧地有一種感覺(jué)，似乎理解了羅馬法，就理解了西方法律的精髓，而由此又可以與中國的傳統法律文化做一比較性的分析。

　　4.與中國傳統(古代)民法的比較。即人類(lèi)生活的相通性。

　　由于對中國古代民法的愛(ài)好或者說(shuō)是接觸，天生地就想拿羅馬法與中國傳統民法想比較，但由于手頭資料的匱乏，或者說(shuō)是筆記的缺乏，這一比較很難進(jìn)行。但總體感覺(jué)上有一點(diǎn)是肯定的，就是說(shuō)人類(lèi)生活具有某種天生的共同品格，法律都是人類(lèi)基本生活訴求基礎的規則的反映，因此在很多地方都具有類(lèi)似的規則。等把羅馬法好好地研習了以后，嘗試著(zhù)做一下這方面的有關(guān)文章，看是不是能有所發(fā)現�？梢詫⒆约旱谋究飘厴I(yè)論文和敦煌卷子的有關(guān)研究找出來(lái)看看，同時(shí)結合這邊的一些古代契約文書(shū)作一比較研究。

　　三、讀書(shū)的方法和治學(xué)的方向

　　看完了一本書(shū)，而且是用新的方法看書(shū)——至少是用電腦做筆記了，而不是在書(shū)的邊邊角角做注釋了，這樣一來(lái)，得總結一下這看書(shū)的效果如何。

　　回過(guò)頭去看了一下自己做的筆記，還是不是十分清楚，這是技術(shù)上的錯誤，還有待改進(jìn)。另外一個(gè)很重要的問(wèn)題就是自己學(xué)識的有限，對有關(guān)材料的評注并沒(méi)有能夠體現自己的所思所想。一是自己表達的緣故;二是接觸的書(shū)比較少，至少對法哲學(xué)原著(zhù)的閱讀量或理解程度不夠，因此其評注往往是無(wú)力的，或者是沒(méi)有思想的評注;三是民法的底子不是十分縝密，對外國民商法的相關(guān)規定沒(méi)有什么融會(huì )貫通，往往就某一制度的評價(jià)還得查閱大量的書(shū)以后才敢下結論，這樣也不可避免地降低了自己對閱讀對象的敏感度。這幾方面的問(wèn)題都是比較嚴重的，如果一直這么持續下去，就不可能做好一個(gè)學(xué)者——這是自己努力的方向，畢竟這是做好學(xué)者的基本的要求。

　　就表達的問(wèn)題，似乎應該增加一些除法學(xué)外的閱讀內容，比如《隨筆》之類(lèi)的;自己一直以為法學(xué)枯燥的語(yǔ)言正消解或萎縮著(zhù)自己的語(yǔ)言功能，畢竟語(yǔ)言?xún)?yōu)美的法學(xué)文章還身少的。

　　就知識面的問(wèn)題，只有增加閱讀量了，但應該改變以前的閱讀方式，看一本書(shū)就是一本書(shū)，得有所得，有所進(jìn)步才是看書(shū)，如果只是“泛讀”，那或許沒(méi)有什么收獲。另外，在閱讀的方式上，等把羅馬法的底子稍微積累了一點(diǎn)以后，可以開(kāi)始向以前那樣閱讀——通過(guò)一個(gè)個(gè)的專(zhuān)題形式來(lái)閱讀，這樣對內容的把握或者功利的寫(xiě)作都是一件好事情。但不能太急，畢竟沒(méi)有底子的法學(xué)研究就象沒(méi)有根的浮萍，怎么也不可能長(cháng)成蒼天大樹(shù)的。

　　對于外國民商法的有關(guān)內容，不能再停留在以前的那種理解上，把外國的法典只是作為一類(lèi)工具書(shū)加以運用，應該做下來(lái)好好地閱讀才不會(huì )出現一知半解。把法典當成專(zhuān)著(zhù)來(lái)讀應該是一個(gè)不錯的方法。但這需要自己的耐力，畢竟后世的民法典不象法學(xué)階梯那么可以有詳細的例子讓自己充分的理解。

　　就記這些，以勉之。

　　下個(gè)星期應該開(kāi)始讀另一本書(shū)，讀《羅馬法教科書(shū)》，《論義務(wù)》，《法的形而上學(xué)原理》還是《論共和國·論法律》?為保證系統性，似乎應該開(kāi)始讀《羅馬法教科書(shū)》，但《論義務(wù)》等的閱讀可能更為有興趣。等看一下介紹和前言再決定。

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