《禪與摩托車(chē)維修藝術(shù)》讀后感1700字
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向來(lái)有搜集書(shū)單的癖好，每逢遇見(jiàn)推薦的書(shū)單、書(shū)目，總要詳細記錄下來(lái)，想著(zhù)有時(shí)間把所有的自己記下來(lái)的書(shū)都看一遍�？磿�(shū)的速度還是趕不上書(shū)單增長(cháng)的速度，看的書(shū)越多，也就能分辨不同書(shū)的好壞。能啟發(fā)思考、打開(kāi)認識盲區、加深思考的書(shū)就是好書(shū)。因為所有的老師都會(huì )教導多看書(shū)所以喜歡看書(shū)，不會(huì )識別書(shū)的好壞，就選擇了慢慢建立自己的書(shū)單�！抖U與摩托車(chē)維修藝術(shù)》也是書(shū)單上的書(shū)，首先就被標題所吸引，標題所談?wù)摰膬杉虑轱L(fēng)馬牛不相及，查了簡(jiǎn)介之后認為是一本關(guān)于旅行的小說(shuō)，真正看完發(fā)現這是一本啟發(fā)現代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書(shū)籍。
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故事講述了一個(gè)父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車(chē)環(huán)游的事情，旅行前半段有約翰夫婦的陪同，旅行后半段只有父子二人。通過(guò)講旅行中的見(jiàn)聞穿插講哲學(xué)的問(wèn)題，全部旅程可以分為三個(gè)階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子兩人繼續旅行。第一階段從約翰夫婦對于科技既依賴(lài)，又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒(méi)有認真去了解和解決使用科技中的問(wèn)題，約翰對于摩托車(chē)維修缺乏耐心，從來(lái)沒(méi)有認真去了解摩托車(chē)的構造和問(wèn)題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀(guān)科學(xué)系統和主觀(guān)美感的對立討論，引用約翰和敘事主人公斐德洛對于摩托車(chē)維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷，穿插斐德洛以前在當地教學(xué)的回憶，引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué)，從意識到模仿是不正確的教學(xué)方法，到讓學(xué)生寫(xiě)細微的東西和取消分數，引導學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機體對環(huán)境的反應，良知只會(huì )在主觀(guān)和客觀(guān)交會(huì )一剎那才會(huì )出現。最后一段在父子二人單獨的旅行中，反復提及一個(gè)奇怪的夢(mèng)境，跟斐德洛過(guò)去的經(jīng)歷有關(guān)，曾經(jīng)精神失常被關(guān)進(jìn)醫院，在兒子的幫助下精神恢復了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習的經(jīng)歷和對于良知的持續探討，追溯到蘇格拉底時(shí)期的智者學(xué)派，智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。
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書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育，認為現在的教育在培養像驢子一樣不健全的人。人被訓練輕視自己的喜好，會(huì )對別人更加順?lè )兂膳`。我們所接受的教育不是個(gè)人所選擇的結果，有社會(huì )、國家的力量作用于其中。我們所習以為常的制度，在訓練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中，學(xué)生失去自己自主的思考，變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來(lái)學(xué)校接受教育，不明白知識當中的價(jià)值，只有在日復一日的工作中發(fā)現自己有興趣的，重新來(lái)課堂學(xué)習。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習是有發(fā)自?xún)刃牡膭?dòng)力，才是一個(gè)自由的人。發(fā)現自己的興趣愛(ài)好，有所用的時(shí)候的學(xué)習能夠學(xué)到真正的知識。
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關(guān)于良質(zhì)的討論，從概念的難以界定到不斷深入的思考，認為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng )造且隸屬于它。又從具體的'例子，說(shuō)明良質(zhì)如何存在于現實(shí)的生活中，大家對于文章好壞有個(gè)大概共同的看法，工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì)，一個(gè)具有良質(zhì)的人具有進(jìn)取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的判斷，是全身心投入于工作，是耐心的解決問(wèn)題。工作的時(shí)候保持內心的寧靜包括生理的寧靜、精神的寧靜、價(jià)值上的寧靜�，F代的社會(huì )太過(guò)于注重發(fā)展科技，物化了人與人之間的聯(lián)系，在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市，人們彼此之間越疏遠;人口越少的地方，人們彼此之間相處融洽。中國古代有句諺語(yǔ)“遠親不如近鄰”，在農村鄰居之間的交往比較頻繁，互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。
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從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同，書(shū)中有句話(huà)“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒，就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對于智者學(xué)派的攻擊，“柏拉圖面對智者的恨牽涉當時(shí)一場(chǎng)思想斗爭。代表善的智者和代表真理的辯證學(xué)者為人類(lèi)未來(lái)的世界走向而斗爭。真理這一方贏(yíng)了，而善輸了�！敝钦邔W(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過(guò)《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻，而從來(lái)沒(méi)有細致入微的考察過(guò)他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷，及其對于當代人類(lèi)的認知的影響。智者學(xué)派提出“人類(lèi)是創(chuàng )造萬(wàn)物的額參與者，人類(lèi)是衡量一切的標準”，智者學(xué)派也主觀(guān)“卓越”即對生活的完整性和唯一性的尊重，不喜歡專(zhuān)業(yè)化。智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)和我么社會(huì )現在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的，真理和善需要我們更進(jìn)一步的思考和選擇。
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書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)對于生活在20世紀的人們有很大的啟示意義，揭示生活中常見(jiàn)的問(wèn)題，對于科技的恐懼、對于現代教育的看法、對于人和工作關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中提倡“重新珍惜個(gè)人操守、對自我的信賴(lài)，老式的進(jìn)取心�！睂τ谖鞣秸贾鲗У匚坏恼軐W(xué)追根溯源的反思，讓我們能夠對生活的社會(huì )有更深的了解。
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