林語(yǔ)堂生活的藝術(shù)讀后感10篇
【篇一：讀《生活的藝術(shù)》有感】
生活這個(gè)詞語(yǔ)，我們究竟理解多少其中的含義？也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過(guò)分地追求完美。
在林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》這本書(shū)中，我看到的是一個(gè)坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來(lái)的人。在這本書(shū)中，林語(yǔ)堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫(xiě)下一種藝術(shù)。
在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時(shí)的成功沾沾自喜；或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢？很多東西都會(huì )成為過(guò)往云煙，不復存在。今天這個(gè)時(shí)代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼？這些人的一生是可悲的，因為他們不懂得生活。名利這些虛浮的東西都不應該成為我們生活的重心，這些東西只不過(guò)讓生命失去應有的價(jià)值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語(yǔ)堂傳承著(zhù)那一份“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的智慧。
看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著(zhù)一些東西，回首的時(shí)候，我們得到了什么？所以有時(shí)候放棄是一種智者的表現。對于許多人來(lái)說(shuō)，放棄手中的錢(qián)財，功成名就的地位等一些無(wú)疑是最艱難的抉擇�？墒沁@些都是生不帶來(lái)，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會(huì )擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會(huì )有自由可言�！跋硎苡崎e生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午�！绷窒壬@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書(shū)，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂(lè )。
以前就很向往周游世界的旅行，在沒(méi)有看這本書(shū)之前，我認為這樣就是旅行。其實(shí)不然，“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著(zhù)流浪者的快樂(lè )、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名�！爆F在并沒(méi)有這樣的機會(huì )去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們試著(zhù)去靠近，這才是最真實(shí)的生活。
這個(gè)年紀的我們，沒(méi)有太多的閱歷，生活二字也不會(huì )有很多的感悟。但是合上這本書(shū)的那一刻，又明白了不少，此時(shí)自己的心愈發(fā)地澄明�！渡畹乃囆g(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。
其實(shí)無(wú)論你現在是以何種生活方式生活著(zhù)，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆�？鞓�(lè )地度過(guò)每一天才是最重要的。
【篇二：林語(yǔ)堂生活的藝術(shù)讀后感】
讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書(shū)后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè )。當一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。
在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話(huà)實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著(zhù)國家的最后行動(dòng)途徑。
在林語(yǔ)堂那里，人類(lèi)文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂(lè )之中，近情的生活是享受快樂(lè )的生活。近情精神是中國所能貢獻給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認為是很充足的，但在中國人雖然在邏輯上已是很對時(shí)，也還不能認為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著(zhù)述頗豐。
他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿(mǎn)深情，淺顯而深藏著(zhù)哲思。他懷著(zhù)一顆仁慈之心引領(lǐng)著(zhù)我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達的態(tài)度去面對現實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì )生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。
在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì )失去生活的快樂(lè )。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活�！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現實(shí)生活的快樂(lè )原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅使下，順其自然地一步步實(shí)現的。
何謂“好玩之心”呢？樂(lè )于做一件事，樂(lè )于讀一本書(shū)，樂(lè )于交一個(gè)朋友，樂(lè )于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱(chēng)之“好玩之心”。這種樂(lè )是沒(méi)有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛(ài)上你，沒(méi)有理由沒(méi)有原因”。顯而易見(jiàn)，快樂(lè )是對個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求名利，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。
生活就是一件藝術(shù)品，我們就是藝術(shù)家——這句話(huà)看似很深奧，但是縱觀(guān)我們走過(guò)的人生軌跡不難發(fā)現，其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們就是藝術(shù)家，在精心的編織著(zhù)我們的生活，工作、學(xué)習、家庭、孩子、父母、親人、朋友以及陌生人，我們都是像藝術(shù)家一樣的融合著(zhù)所有的人和事情。人們四處尋找幸福和快樂(lè )，卻沒(méi)有意識到幸福和快樂(lè )一直伴隨著(zhù)自己，這句話(huà)對于容易滿(mǎn)足的人是很容易的做到，但是將自己的人生軌跡定的很高的人是怎么樣都不會(huì )意識到的，面對著(zhù)生活當中出現的種種問(wèn)題，誰(shuí)能說(shuō)出幸福和快樂(lè )始終就在自己身邊呢？
也許真的讓自己輕松一些就能簡(jiǎn)單的獲得幸福和快樂(lè )，對身邊人不要刻薄，對自己不要有太高的期望，要對身邊的生活充滿(mǎn)信心，相信這個(gè)社會(huì )，相信這個(gè)世界。心里銘記：每一天都是一年當中最好的一天，多少文學(xué)大家對生命的理解、對生活的理解都給出了十分樂(lè )觀(guān)的看法，但是往往到了世人這里就變的舉步維艱，讓我們在生活當中充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)向上的態(tài)度是十分困難的，人們只能通過(guò)不停的充電，不停的學(xué)習來(lái)感受生活當中的一切，將生活當作是一次藝術(shù)創(chuàng )造，精心的用自己所有的能力去完成它，將每一天太陽(yáng)升起的時(shí)候當作是生活當中最美好的一天，一年下來(lái)你會(huì )有365個(gè)美好的一天。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導我們快樂(lè )生活不可多得的教科書(shū)。閱讀此書(shū)能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂(lè )，在忙碌中找到閑適；對于消弭名利紛爭，走向社會(huì )和諧不無(wú)現實(shí)意義。
【篇三：《生活的藝術(shù)》讀后感作文】
發(fā)現二三十年代好作家的一個(gè)方法是，找中學(xué)課本上魯迅的文章，在正文里被魯迅罵過(guò)的文人，如果注釋里還加了他生平簡(jiǎn)介，這個(gè)人很有可能是一個(gè)好作家，比如林語(yǔ)堂。他以魯迅的反面，不知民生疾苦的“幫閑文人”的面目出現。梁實(shí)秋的命運同上。徐志摩也被魯迅罵過(guò)，但他的水平也就是寫(xiě)了篇深入高中生和高中語(yǔ)文老師心靈的《暫別康橋》，啊柔波啊，衣袖啊什么的。
語(yǔ)堂教授和魯迅斗士一生分合數次，魯迅死后，林語(yǔ)堂揮毫寫(xiě)下著(zhù)名的《魯迅之死》，文中稱(chēng)：魯迅與其說(shuō)是個(gè)文人，更像是戰士，拿的不是筆，是劍。那么語(yǔ)堂教授與其說(shuō)是個(gè)文人，更像紳士，拿的不是筆，是煙斗，穿著(zhù)長(cháng)衫時(shí)不時(shí)坐飛機去各國旅旅游，演演講，“有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑”。
中國式生活藝術(shù)
語(yǔ)堂教授三十年代闖上海灘靠編英文教材賺了大錢(qián)，所以才有閑情和閑錢(qián)搞搞打印機，改良改良農作物品種，等到了美國，大概缺錢(qián)花了，于是寫(xiě)起英文作品來(lái)，寫(xiě)了《吾國與吾民》，又寫(xiě)了《生活的藝術(shù)》，據說(shuō)此書(shū)居美國暢銷(xiāo)書(shū)排行榜首達52周，接連再版四十余次，并翻譯成十余種文字。語(yǔ)堂同學(xué)很有志向，小時(shí)侯說(shuō)過(guò)要寫(xiě)一本讓全世界都知道的書(shū)，這本《生活的藝術(shù)》差不多可以算是了吧。
此書(shū)不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林教授認為美國人有三大惡習：講究效率，講究準時(shí)，希望事業(yè)成功。如果這真的是惡習的話(huà)，那么我們現在幾乎大多數人都有，并在極力推崇，希望每個(gè)人都染上。林教授認為：“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”，這是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎婬”，中國人則認為差不多就可以了。林教授地下有知，就會(huì )驚厥：現在的中國人幾乎已經(jīng)變成了以前的美國人，現在的美國人越來(lái)越像以前的中國人。
林教授看不慣美國人的地方還有：見(jiàn)面握手，穿不合人性的西裝，男子進(jìn)電梯有女子在需脫帽……看不慣美國女人的地方是，她們致力于身體的性吸引力。在一個(gè)中國女子已經(jīng)拋棄脂粉的年齡，她們依舊化妝，花很多的時(shí)間和錢(qián)去做頭發(fā)，買(mǎi)稀奇古怪的化妝品、性感的衣服。林語(yǔ)堂先生自稱(chēng)不是先知，但他預言，過(guò)些年等條件允許了，中國女人也會(huì )這么做的，因為他看到她們剛從三寸金蓮解放出來(lái)，就趕緊穿起了高跟鞋。他的預言好像說(shuō)中了。
林教授想告訴沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么世面的美國佬們大洋彼岸中國人的好。他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書(shū)中的章節都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì )享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè )、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不離悠閑享受，這樣的人不是活該被魯迅罵嗎。
為先圣繼絕學(xué)
林教授在自序稱(chēng)：自己并非在創(chuàng )作，很多東西前人已經(jīng)講過(guò)，他傳達的東方的真理在本土習以為常，還要著(zhù)述的原因是，他感到和這些已故的天才們心靈相通，靈魂同在。
他和8世紀的白居易、11世紀的蘇東坡、16、17世紀的屠赤水、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才，金圣嘆交上了朋友，和偉大人物的無(wú)名祖宗成為了同志，拜莊子和陶淵明當了老師。
他甘心當他們的喉舌，做一個(gè)忠實(shí)的移譯者，把他們的想法用現代的方式說(shuō)出來(lái)，假如說(shuō)的好，全托他們的福，假如說(shuō)的不好，全怪自己的錯。
古今中外的作家不過(guò)是一群又一群血型類(lèi)似星座相同氣血相通的人，個(gè)性獨立，氣質(zhì)共同（我猜林語(yǔ)堂的血型和魯迅相對）。不過(guò)只是很少有一個(gè)創(chuàng )作者愿意這么老實(shí)地把自己的思想資源說(shuō)出來(lái)，
林語(yǔ)堂繼承的是自由曠達、陶情閑適的一脈。他在書(shū)中大肆引用同人們的著(zhù)作，也不管洋鬼子看不看得懂。書(shū)的銷(xiāo)量這么好，看來(lái)大家很吃他這一套。東方在西方人的眼里就是神秘，如果盡說(shuō)些讓人看得懂的大白話(huà)，簡(jiǎn)直掃興。
給外國人看的關(guān)于中國的書(shū)，由喝足了洋墨水古今中外通吃又帶點(diǎn)傳統士大夫清高氣的林語(yǔ)堂來(lái)寫(xiě)，簡(jiǎn)直最合適不過(guò)，語(yǔ)堂先生非常認真地要為美國人的機械生活上點(diǎn)潤滑油。我們都看到了他誠懇的眼神和嘴角的微笑。
【篇四：林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》讀后感】
之前上初中的時(shí)候讀過(guò)林語(yǔ)堂的《中國人》（《吾國與吾民》），最近又讀了他寫(xiě)的《生活的藝術(shù)》�？磿�(shū)名就知道林語(yǔ)堂老先生是個(gè)幽默曠達的人。因為此書(shū)當年在美國也以英文出版，所以書(shū)中介紹了中國的許多文化和生活方式。我對他關(guān)于中國人悠閑生活的描寫(xiě)記憶尤深。書(shū)中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話(huà)，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂(lè )天的生活方式，并對西方過(guò)于嚴苛古板的生活方式提出批評，比如過(guò)于講究效率，紀律。最終老先生還是覺(jué)得中國人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書(shū)，我覺(jué)得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀(guān)點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無(wú)論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國哲學(xué)雖然處處充滿(mǎn)著(zhù)高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調與如今的時(shí)代現實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因為中華的帝國無(wú)可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來(lái)的事實(shí)是，我們在這種優(yōu)越和清閑當中無(wú)可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書(shū)出版于1937年，書(shū)中提到美國非常緊繃的工作壓力，和中國人怡然自得的生活狀態(tài)的對比。然而反觀(guān)現在，這么多年過(guò)去了，這個(gè)情況恰巧反了過(guò)來(lái)�？磥�(lái)無(wú)論哪個(gè)國家，在經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來(lái)，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數幸運兒的幸運。誰(shuí)不想過(guò)世外桃源的生活呢？但我無(wú)法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來(lái)持久的意義，我無(wú)法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財萬(wàn)貫時(shí)修建了自己的夢(mèng)幻莊園，然而他并無(wú)法在自己的音樂(lè )事業(yè)消退之后繼續享受自己的樂(lè )園生活，反而問(wèn)題重重。在我看來(lái)，中國的很多古代哲學(xué)，都存在著(zhù)消極避世的傾向，我非常認為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無(wú)爭自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿Q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫(xiě)字臺或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見(jiàn)，然而發(fā)達與秩序在中國卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來(lái)是一種極樂(lè )享受和真性情的體現，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來(lái)，嚴謹秩序古板的西方哲學(xué)在現今是值得推崇的，也許多年以后中國躋身發(fā)達國家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會(huì )連同中華文明的復興一起幸福的生活著(zhù)。
【篇五：讀林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》有感】
看魏小安的《與中國旅游同行》時(shí)，他極力推薦這本書(shū)，說(shuō)是這本書(shū)會(huì )讓我們懂得如何享受生活，于是從圖書(shū)館借來(lái)看了。作者是林語(yǔ)堂。這本書(shū)是他在美國寫(xiě)的，當時(shí)在美國引起很大的反響。該書(shū)于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首達52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語(yǔ)堂也是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚名海外的中國作家，是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著(zhù)名學(xué)者。
迫不及待得開(kāi)始讀這本書(shū)。因為感覺(jué)現在的自己及身邊的人都是壓力重重極不快樂(lè )的。那么，林老先生會(huì )告訴我們怎樣的生活藝術(shù)呢？書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著(zhù)這本書(shū)談了莊子的淡泊，陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)兮辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀(guān)山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨，吟風(fēng)、弄月等。呵呵，如果真這么會(huì )享受，我們定會(huì )擁有快樂(lè )的人生！
這本書(shū)聊到關(guān)于人生的話(huà)題。作者認為，人生的意義是這樣的：“人是一切事物和活動(dòng)的中心，人生的目的與真諦在于享受淳樸的生活，而活著(zhù)就要快樂(lè )，尤其是家庭生活的快樂(lè )�！币簿褪怯X(jué)得生活的享受在于一種態(tài)度。林老先生說(shuō)：“我以為這個(gè)世界太嚴肅了，因為太嚴肅，所以必須有一種智慧和快樂(lè )的哲學(xué)以為調劑�！薄拔覀兪菍儆谶@塵世的，而且和這塵世是一日不可離的。即使這個(gè)塵世是一個(gè)黑暗的地牢，但我們總得盡力使生活美滿(mǎn)�！笔堑�，我們要努力去獲得精神的和諧，對于這個(gè)孕育萬(wàn)物的天地，必須有一種感情，一種依戀之感�！皦m世到底是真實(shí)的，天堂終究是飄渺的，人類(lèi)生在這個(gè)真實(shí)的塵世和飄渺的天堂之間是多么幸運！”
林老先生要我們堅持一種快樂(lè )的享受的哲學(xué)。也是，既然人生如此短暫，既然生命如此脆弱，那么我們還有什么理由去煩惱于生活中那些瑣事，為一些小事情耿耿于懷？另外，從他的文字中也深刻感受到要順應自然，循著(zhù)四季，順應內心自在地生活。他還堅持要丟開(kāi)功名利祿，樂(lè )天知命地過(guò)生活。的確，那些物質(zhì)財富的多少確實(shí)不能說(shuō)明我們的幸福感。你敢說(shuō)我們只要越有錢(qián)越有名利、地位就越幸福嗎？所以我們不需要刻意追求那些身外之物。當然，對于我們年輕人想要達到這種境界還很困難，我們也需要一定的物質(zhì)做保證。但是至少，我們要堅持內心的寧靜，淡泊一點(diǎn)，淡然一點(diǎn)，去追求自己興趣和夢(mèng)想才是最重要的！總之，遵循內心，追求快樂(lè )！
書(shū)中還堅持“博愛(ài)”。不要太去挑別人的刺，多包容那些那認為的錯的事和惡的人，同時(shí)也接納自己的一些缺點(diǎn)。存在即是合理。多站在別人的角度看問(wèn)題，少去批評懷疑他人，而是有一顆關(guān)懷心，包容心，這樣你自己也會(huì )變得大度一些，快樂(lè )一些。
做一個(gè)真性人，按照自己的本性，活出真我。懂得享受生活，以一種悠閑的達觀(guān)的態(tài)度活著(zhù)。而不只是忙忙碌碌，不只是辛苦地學(xué)習和工作。確實(shí)，學(xué)習是為了生活，工作也是為了生活。如果你每天只是在為這些奔忙，而忘記享受生活，那么你是忘記了生活本真的樣子，得不償失了！所以如林先生所言，“應該把生活加以調整，在生活中獲得最大的快樂(lè )�！�
另外闡述了悠閑的重要。有一句話(huà)感觸很深，“世間萬(wàn)物盡在過(guò)悠閑的日子，只有人類(lèi)為著(zhù)生活而工作�！毕胂胍彩�，有多少人不是在任勞任怨工作，為了生存奔波煩惱到白發(fā)蒼蒼？書(shū)中說(shuō)，智慧的人絕不勞碌，過(guò)于勞碌的人絕不是智慧的，善于悠游歲月的人才是智慧的。所以為了有一個(gè)好的生活質(zhì)量，我們得學(xué)會(huì )忙里偷閑。偷得浮生半日閑是一種很好的境界，這是懂得休閑，懂得享受生活的表現。那么，只要是你想做的什么事情，比如學(xué)個(gè)什么樂(lè )器，去一個(gè)一直都想去的地方旅行，抓緊時(shí)間去做吧！不要等到有足夠多的錢(qián)足夠多的時(shí)間才去做，因為這樣你一直都不會(huì )去做它。而享受生活并不需要你要多有錢(qián)，只要有心足矣。享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多！珍惜當下，每一個(gè)今天，每個(gè)此刻都是特別的。想到什么就去做，不要給自己留下遺憾！
記住，悠閑的生活，必須要有一個(gè)恬靜的心地和樂(lè )天曠達的觀(guān)念，以及一個(gè)能盡情觀(guān)賞大自然的胸懷方能享受。我們在浮華的城市打拼，別忘記要給自己放個(gè)假去親近大自然，去觀(guān)賞神奇美麗的風(fēng)景，多出去放飛我們的心靈。記住生活的本來(lái)面目，不要成為生活的奴隸，而要做自己的主人。不要使生活變成，“為了生活而生活”。
李白就曾說(shuō)“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”。記住享受活著(zhù)的美好！善意對待周邊的人和事，將煩惱的事情化成簡(jiǎn)單，出去旅行，去喝喝茶，聊聊天，賞賞花，讀讀書(shū)，作作畫(huà)。簡(jiǎn)單、快樂(lè )地活在這個(gè)塵世間。因為，生活，是一門(mén)藝術(shù)！生活，是一種修行！
【篇六：《生活的藝術(shù)》讀后感】
生活的藝術(shù)關(guān)于生活的藝術(shù)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，每個(gè)人都有自己對人生的感悟，不同的背景，不同的生活方式，不同的際遇，造就了不同的人生。
《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值，并抒發(fā)林語(yǔ)堂個(gè)人對日常生活中人、事、物的觀(guān)感，提出自己的看法，進(jìn)而論及周遭，乃至整個(gè)社會(huì )。全書(shū)雖被分為十四章，但在重要觀(guān)點(diǎn)上前后呼應，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內容向外擴展，并無(wú)絕對的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的'生活態(tài)度。作者在本書(shū)《自序》中說(shuō)：“本書(shū)是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀(guān)意見(jiàn)，也不想創(chuàng )立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué)，我只想表現我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)�！庇终f(shuō)：“一切取舍都是根據我個(gè)人的見(jiàn)解�！笔堑�，無(wú)論是思想觀(guān)點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。
因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準確地說(shuō)，是具有林語(yǔ)堂式思想、情趣的讀者，自然對林語(yǔ)堂的著(zhù)作評價(jià)極高。例如，有人認為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著(zhù)作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準確地說(shuō)，是不具有林語(yǔ)堂式思想、情趣或者說(shuō)人生境界還沒(méi)有達到林語(yǔ)堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會(huì )對林語(yǔ)堂的著(zhù)作不以為然。林語(yǔ)堂在《自序》還說(shuō)：“我也想以一個(gè)現代人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，而不僅僅以中國人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)為滿(mǎn)足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現代腦筋里的東西表現出來(lái)�！�
實(shí)際上，林語(yǔ)堂寫(xiě)《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候，不僅是以“一個(gè)現代人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)”，更多的是站在美國人的立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)。這從前面的《編創(chuàng )花絮》部分介紹的成書(shū)背景就可推測到這一點(diǎn)。林語(yǔ)堂創(chuàng )作的讀者意識很強，他在《自序》中說(shuō)：“我頗想用柏拉圖的對話(huà)方式寫(xiě)這本書(shū)。把偶然想到的話(huà)說(shuō)出來(lái)，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式�？墒遣恢裁淳壒�，我并不如此做�；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現在不很流行，沒(méi)有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀�！蔽覀兺耆梢哉f(shuō)，《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫(xiě)給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說(shuō)，它們也是寫(xiě)給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典�；蛟S，我們真應該細味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
【篇七：《生活的藝術(shù)》讀后感】
細細品讀林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林老談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀(guān)山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月……將中國人曠懷達觀(guān)，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調皆訴諸于筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
林老說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活�！绷掷鲜且粋�(gè)講究自我、懂得調劑和享受生活的人，這在《生活的藝術(shù)》這本書(shū)中表現得淋漓盡致。他把自己對生活的認識，通過(guò)這本書(shū)告訴我們在工作之余、責任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。林老并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強調，對理想的追求必須是以現實(shí)生活為基礎的、是以快樂(lè )為原則的。
在當下，我們總是碌碌忙忙、急功近利。但自從讀了《生活的藝術(shù)》后，書(shū)中提倡的悠閑的情緒和中庸的精神就一直感染著(zhù)我。驚天動(dòng)地的生活能給我們帶來(lái)快樂(lè )，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來(lái)快樂(lè )；榮華富貴能使人快樂(lè )，粗茶淡飯也能使人快樂(lè )�？鞓�(lè )與否，關(guān)鍵在于我們的心境。如果多體驗一下大自然的神奇，多傾聽(tīng)一下自己的內心；多一些工作的坦然，而少一些追名逐利的煩憂(yōu)；尊重生命，順其自然，還自己一個(gè)自然的心靈，我們將生活得充實(shí)而快樂(lè )：當我們工作的時(shí)候，我們會(huì )感到創(chuàng )造的魅力，從而快樂(lè )；當我們悠閑的時(shí)候，可以感到生命的愉悅，從而快樂(lè )；當我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取奮斗的激情，從而快樂(lè )……這，或許就是作者追求的“中庸”的和“閑適”的境界吧。如果我們能做到的話(huà)，何樂(lè )而不為呢？
“享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午�！绷掷线@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書(shū)，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂(lè )。
讀書(shū)也是一種休閑，一種娛樂(lè )的方式。它能讓我們知天地、曉人生，它能讓我們陶冶性情，不以物喜，不以己悲。書(shū)是我們精神的巢穴，生命的源泉。讀書(shū)不僅給人帶來(lái)恬淡、寧靜、心安的快樂(lè )，還能引導人走入另一個(gè)世界，給人思考和熟慮的空間。書(shū)中提到的一個(gè)讀書(shū)目標的共式“三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎�！币馑际侨巳缱x書(shū)即會(huì )有風(fēng)韻，富風(fēng)味。出于勉強態(tài)度的去讀書(shū)的人，都是些不懂讀書(shū)藝術(shù)的人。只有我們善于讀書(shū)才可能去懂得文學(xué)的欣賞及寫(xiě)作的藝術(shù)，才可能去領(lǐng)略文學(xué)的美。宇宙中有生命的東西盡是文學(xué)的美，古藤的美勝于王羲之的字。人生既是文學(xué)，文學(xué)也脫離不了生活，生活的一切悲歡離合、可歌可泣，交織成一篇篇絕妙的大好文章。只有喜怒哀樂(lè )愛(ài)惡欲的最真切最廣大最堅強的，始是最道德的，也即是最文學(xué)的。
《生活的藝術(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感，在苦難中找到快樂(lè )，在忙碌中找到閑適�；蛟S，我們應該細細品味《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
【篇八：生活的藝術(shù)讀后感】
《生活的藝術(shù)》探討生命、心靈的價(jià)值，并抒發(fā)林語(yǔ)堂個(gè)人對日常生活中人、事、物的觀(guān)感，提出自己的看法，進(jìn)而論及周遭，乃至整個(gè)社會(huì )。全書(shū)雖被分為十四章，但在重要觀(guān)點(diǎn)上前后呼應，各章雖有一既定的討論主題，但往往將內容向外擴展，并無(wú)絕對的限制，這正合作者所提倡的悠閑隨興的生活態(tài)度。作者在本書(shū)《自序》中說(shuō)：“本書(shū)是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀(guān)意見(jiàn)，也不想創(chuàng )立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀(guān)哲學(xué)，我只想表現我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)�！庇终f(shuō)：“一切取舍都是根據我個(gè)人的見(jiàn)解�！笔堑�，無(wú)論是思想觀(guān)點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，《生活的藝術(shù)》也好，《吾國與吾民》也好，都有非常鮮明的“林語(yǔ)堂風(fēng)格”。
因而，喜歡這種風(fēng)格的讀者——準確地說(shuō)，是具有林語(yǔ)堂式思想、情趣的讀者，自然對林語(yǔ)堂的著(zhù)作評價(jià)極高。例如，有人認為《吾國與吾民》是“迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著(zhù)作”。但是，不喜歡這種風(fēng)格的讀者——準確地說(shuō)，是不具有林語(yǔ)堂式思想、情趣或者說(shuō)人生境界還沒(méi)有達到林語(yǔ)堂那種高度的讀者（如某些大學(xué)生），肯定會(huì )對林語(yǔ)堂的著(zhù)作不以為然。林語(yǔ)堂在《自序》還說(shuō)：“我也想以一個(gè)現代人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)，而不僅僅以中國人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)為滿(mǎn)足，我不想僅僅替古人做一個(gè)虔誠的移譯者，而要把我自己所吸收到我現代腦筋里的東西表現出來(lái)�！�
實(shí)際上，林語(yǔ)堂寫(xiě)《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》的時(shí)候，不僅是以“一個(gè)現代人的立場(chǎng)說(shuō)話(huà)”，更多的是站在美國人的立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)。這從前面的《編創(chuàng )花絮》部分介紹的成書(shū)背景就可推測到這一點(diǎn)。林語(yǔ)堂創(chuàng )作的讀者意識很強，他在《自序》中說(shuō)：“我頗想用柏拉圖的對話(huà)方式寫(xiě)這本書(shū)。把偶然想到的話(huà)說(shuō)出來(lái)，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式�？墒遣恢裁淳壒�，我并不如此做�；蛘呤且蛭铱峙逻@種文體現在不很流行，沒(méi)有人喜歡讀，而一個(gè)作家總是希望自己的作品有人閱讀�！蔽覀兺耆梢哉f(shuō)，《吾國與吾民》與《生活的藝術(shù)》是寫(xiě)給外國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典。然而，我們很難有充足的理由說(shuō)，它們也是寫(xiě)給中國人看的、介紹中國人與中國文化的經(jīng)典�；蛟S，我們真應該細味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
發(fā)現二三十年代好作家的一個(gè)方法是，找中學(xué)課本上魯迅的文章，在正文里被魯迅罵過(guò)的文人，如果注釋里還加了他生平簡(jiǎn)介，這個(gè)人很有可能是一個(gè)好作家，比如林語(yǔ)堂。他以魯迅的反面，不知民生疾苦的“幫閑文人”的面目出現。梁實(shí)秋的命運同上。徐志摩也被魯迅罵過(guò)，但他的水平也就是寫(xiě)了篇深入高中生和高中語(yǔ)文老師心靈的《暫別康橋》，啊柔波啊，衣袖啊什么的。
語(yǔ)堂教授和魯迅斗士一生分合數次，魯迅死后，林語(yǔ)堂揮毫寫(xiě)下著(zhù)名的《魯迅之死》，文中稱(chēng)：魯迅與其說(shuō)是個(gè)文人，更像是戰士，拿的不是筆，是劍。那么語(yǔ)堂教授與其說(shuō)是個(gè)文人，更像紳士，拿的不是筆，是煙斗，穿著(zhù)長(cháng)衫時(shí)不時(shí)坐飛機去各國旅旅游，演演講，“有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑”。
中國式生活藝術(shù)
語(yǔ)堂教授三十年代闖上海灘靠編英文教材賺了大錢(qián)，所以才有閑情和閑錢(qián)搞搞打印機，改良改良農作物品種，等到了美國，大概缺錢(qián)花了，于是寫(xiě)起英文作品來(lái)，寫(xiě)了《吾國與吾民》，又寫(xiě)了《生活的藝術(shù)》，據說(shuō)此書(shū)居美國暢銷(xiāo)書(shū)排行榜首達52周，接連再版四十余次，并翻譯成十余種文字。語(yǔ)堂同學(xué)很有志向，小時(shí)侯說(shuō)過(guò)要寫(xiě)一本讓全世界都知道的書(shū)，這本《生活的藝術(shù)》差不多可以算是了吧。
此書(shū)不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林教授認為美國人有三大惡習：講究效率，講究準時(shí)，希望事業(yè)成功。如果這真的是惡習的話(huà)，那么我們現在幾乎大多數人都有，并在極力推崇，希望每個(gè)人都染上。林教授認為：“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”，這是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，中國人則認為差不多就可以了。林教授地下有知，就會(huì )驚厥：現在的中國人幾乎已經(jīng)變成了以前的美國人，現在的美國人越來(lái)越像以前的中國人。
林教授看不慣美國人的地方還有：見(jiàn)面握手，穿不合人性的西裝，男子進(jìn)電梯有女子在需脫帽……看不慣美國女人的地方是，她們致力于身體的性吸引力。在一個(gè)中國女子已經(jīng)拋棄脂粉的年齡，她們依舊化妝，花很多的時(shí)間和錢(qián)去做頭發(fā)，買(mǎi)稀奇古怪的化妝品、性感的衣服。林語(yǔ)堂先生自稱(chēng)不是先知，但他預言，過(guò)些年等條件允許了，中國女人也會(huì )這么做的，因為他看到她們剛從三寸金蓮解放出來(lái)，就趕緊穿起了高跟鞋。他的預言好像說(shuō)中了。
林教授想告訴沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么世面的美國佬們大洋彼岸中國人的好。他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書(shū)中的章節都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì )享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè )、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不離悠閑享受，這樣的人不是活該被魯迅罵嗎。
為先圣繼絕學(xué)
林教授在自序稱(chēng)：自己并非在創(chuàng )作，很多東西前人已經(jīng)講過(guò)，他傳達的東方的真理在本土習以為常，還要著(zhù)述的原因是，他感到和這些已故的天才們心靈相通，靈魂同在。
他和8世紀的白居易、11世紀的蘇東坡、16、17世紀的屠赤水、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才，金圣嘆交上了朋友，和偉大人物的無(wú)名祖宗成為了同志，拜莊子和陶淵明當了老師。
他甘心當他們的喉舌，做一個(gè)忠實(shí)的移譯者，把他們的想法用現代的方式說(shuō)出來(lái)，假如說(shuō)的好，全托他們的福，假如說(shuō)的不好，全怪自己的錯。
古今中外的作家不過(guò)是一群又一群血型類(lèi)似星座相同氣血相通的人，個(gè)性獨立，氣質(zhì)共同
�。ㄎ也铝终Z(yǔ)堂的血型和魯迅相對）。不過(guò)只是很少有一個(gè)創(chuàng )作者愿意這么老實(shí)地把自己的思想資源說(shuō)出來(lái)，
林語(yǔ)堂繼承的是自由曠達、陶情閑適的一脈。他在書(shū)中大肆引用同人們的著(zhù)作，也不管洋鬼子看不看得懂。書(shū)的銷(xiāo)量這么好，看來(lái)大家很吃他這一套。東方在西方人的眼里就是神秘，如果盡說(shuō)些讓人看得懂的大白話(huà)，簡(jiǎn)直掃興。
給外國人看的關(guān)于中國的書(shū)，由喝足了洋墨水古今中外通吃又帶點(diǎn)傳統士大夫清高氣的林語(yǔ)堂來(lái)寫(xiě)，簡(jiǎn)直最合適不過(guò)，語(yǔ)堂先生非常認真地要為美國人的機械生活上點(diǎn)潤滑油。我們都看到了他誠懇的眼神和嘴角的微笑。
【篇九：生活的藝術(shù)讀后感】
《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂老先生旅美專(zhuān)事創(chuàng )作的第一本書(shū)，也是繼《吾國與吾民》之后又一部廣為流傳的作品。作者站在一個(gè)當代人的立場(chǎng)上，將自己的思想和生活經(jīng)驗娓娓道來(lái)。
生活如同譜寫(xiě)樂(lè )章，人會(huì )在美感的引導下，將生活經(jīng)歷變成一個(gè)主題，而后記錄在生命的樂(lè )章中。細品林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)閑適隨性的世界之中。林老先生說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。最重要的問(wèn)題是怎樣去調整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活�！彼奈淖质婢彾徐`性，幽默而不乏睿智，平和而充滿(mǎn)深情，淺顯而深藏著(zhù)哲思。他懷著(zhù)一顆仁慈之心引領(lǐng)著(zhù)我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達的態(tài)度去面對現實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。
作者主張心地坦白、近情合理的人生哲學(xué)，認為只有出世哲學(xué)與入世哲學(xué)的相互調節和諧融合才能不違背人的本性，產(chǎn)生和諧的人格。在對于人生哲學(xué)的認識上人容易走上兩個(gè)極端，一是禁欲和厭世，像印度佛教那樣通過(guò)對肉體的折磨達到精神的圓滿(mǎn)；另一個(gè)是極端世俗化，沉溺于官能享受，如同中國數千年來(lái)各個(gè)王朝的覆滅時(shí)的狀態(tài)，在物欲橫流的當今，也有不少人沉溺于紙醉金迷、聲色犬馬�！渡畹乃囆g(shù)》告訴我們要追隨自己的內心，將道家消極的人生觀(guān)與儒家積極的人生觀(guān)適度的融合起來(lái)，在塵世中保持內心的平和，做一個(gè)合乎情理熱愛(ài)生活的人，才能給人生帶來(lái)歡樂(lè )與情趣。
生活之中我們心情難免浮躁，但讀了《生活的藝術(shù)》后，作者的那份悠然的情緒和中庸的精神一直感染著(zhù)我。生活中美好的東西并不昂貴，驚天動(dòng)地的生活能給我們帶來(lái)快樂(lè )，平凡恬淡的日子也一樣能給我們帶來(lái)快樂(lè )；榮華富貴能使人快樂(lè )，粗茶淡飯也能使人快樂(lè )�？鞓�(lè )與否，關(guān)鍵在于我們的心境。只要我們認真和執著(zhù)，充實(shí)每一天，我們可以永遠快樂(lè )。當我們投入工作的時(shí)候，我們會(huì )感到創(chuàng )造的魅力，從而快樂(lè )；當我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂(lè )；當我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂(lè )�？鞓�(lè )無(wú)所不在，關(guān)鍵在于我們認真的去體會(huì )，認真的去感悟。調整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會(huì )永遠的浮現于我們的臉龐。我們應該清醒的去生活，不要受社會(huì )上浮躁之風(fēng)影響而迷失方向。將心靈深處的那份情感自然而然地，盡情釋放出來(lái)，去擁抱世界，去感受大自然，去愛(ài)我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書(shū)，去品味愛(ài)吃的美食，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就是世界上最快樂(lè )的人。
《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導我們快樂(lè )生活不可多得的教科書(shū)。它傳授了我們快樂(lè )的秘訣，改變我們的觀(guān)念，從另一方面觀(guān)照快樂(lè )，從而走出關(guān)于快樂(lè )的誤區，以樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去戰斗，去迎接生活的洗禮。
【篇十：《生活的藝術(shù)》讀后感】
其實(shí)，生活于我無(wú)意義，快樂(lè )地過(guò)好每一天最為重要。應該說(shuō)，這種感受得益于林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》一書(shū)。
作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著(zhù)述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿(mǎn)深情，淺顯而深藏著(zhù)哲思。他懷著(zhù)一顆仁慈之心引領(lǐng)著(zhù)我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達的態(tài)度去面對現實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì )生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì )失去生活的快樂(lè )。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；。最重要的問(wèn)題是怎樣去調整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達的忍耐，幸福的生活�！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現實(shí)生活的快樂(lè )原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅使下，順其自然地一步步實(shí)現的。何謂“好玩之心”呢？樂(lè )于做一件事，樂(lè )于讀一本書(shū)，樂(lè )于交一個(gè)朋友，樂(lè )于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱(chēng)之“好玩之心”。這種樂(lè )是沒(méi)有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛(ài)上你，沒(méi)有理由沒(méi)有原因”。顯而易見(jiàn)，快樂(lè )是對個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求名利，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。既然我們知道快樂(lè )和痛苦是難以分開(kāi)的，我們在追求快樂(lè )的同時(shí)也應該以曠達的態(tài)度對待痛苦，更主要的是應該聰明地避開(kāi)和放棄痛苦。在這個(gè)意義上，放棄往往比占有更重要。
放棄是智者的選擇。放棄也是最艱難的選擇。樹(shù)木放棄了枯黃的葉子才有來(lái)年的新綠，這是大自然的放棄；古人“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，這是圣人對利欲的放棄；莊子說(shuō)：“處其實(shí)，不居其華”，“為善，不近名”，這是大智慧者的放棄。從古至今“絕利易，絕名心難”，對此，林先生感嘆到：“有修養的人士也只能避免利的誘惑，只有最偉大的人物才能逃避名的誘惑�！蹦敲�，放棄了虛名浮利就能得到快樂(lè )么？蘇東坡認為“浮名浮利，虛苦勞神”。所謂虛名浮利是指超出人生活必須之外的表面之物，俗話(huà)說(shuō)，身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。在林先生看來(lái)，快樂(lè )生活應該是一種悠閑的生活，過(guò)度地追求名利，只會(huì )為名利所累。他說(shuō)：“有錢(qián)的人不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè )趣，那些輕視錢(qián)財的人才真正懂得此中的樂(lè )趣。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活�！蔽覀儾皇侵钦�，我們無(wú)法放棄我們已經(jīng)得到的一切，但生活中有許多東西是我們應該放棄的，譬如：一文不值的面子，討厭的人情事故，沒(méi)有愛(ài)的婚姻，對子女過(guò)分的關(guān)愛(ài)，不想讀的名著(zhù)，不想吃的食品，不想交往的朋友，不想去的宴會(huì )……等等。
放棄了生活中的一切羈畔和痛苦，我們才有自由可言，才有悠閑可言，而在自由和悠閑中能感受到快樂(lè )的是我們的情感。依林先生的觀(guān)點(diǎn)：人類(lèi)一切快樂(lè )都發(fā)自動(dòng)物性的快樂(lè )，即屬于感覺(jué)的快樂(lè )。這種感覺(jué)源自于我們能否盡可能地少些理智多些情感，即率性而為，真情流露。不難想象，如果這世界沒(méi)有情和愛(ài)，即便我們擁有財富，即便我們享受著(zhù)自由和陽(yáng)光，悠閑的生活著(zhù)，我們也不可能感受到快樂(lè )，因為這個(gè)世界只會(huì )是一個(gè)毫無(wú)生氣的，死寂的世界。因此，林先生說(shuō)：“情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂(lè )和詩(shī)歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問(wèn)的生命�！@種東西給我們以?xún)刃牡臏嘏突盍�，使我們能懷戀地去對付人生�！蔽覀冎挥袑⑿撵`深處的那份情感自然而然地，毫無(wú)阻礙地盡情釋放出來(lái)，去擁抱世界，去感受大自然，去愛(ài)我們身邊的人，去做自己喜歡的一件事，去讀喜歡讀的一本書(shū)，去品味愛(ài)吃的美食……，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就是世界上最快樂(lè )的人。有人會(huì )說(shuō)，我們整天在“為稻梁謀”，除了煩惱，何來(lái)這種閑情逸致呢？在林先生看來(lái)，這種閑情逸致恰恰更多地為窮人所擁有，他說(shuō)：享受悠閑生活比享受奢侈生活要便宜得多。只要我們丟掉“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”的舊思想，不要效法“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”的先賢，過(guò)好今天，不想明天，快樂(lè )將會(huì )隨之而來(lái)。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導我們快樂(lè )生活不可多得的教科書(shū)。閱讀此書(shū)能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們曾經(jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂(lè )，在忙碌中找到閑適；對于消弭名利紛爭，走向社會(huì )和諧不無(wú)現實(shí)意義。
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