《遙遠的救世主》讀后感1000字-何為得救之道

　　《遙遠的救世主》一書(shū)以丁元英及芮小丹大美奐絕倫的天國之戀展開(kāi)，著(zhù)重敘述敘述了丁元英在王廟村的扶貧，從深層次討論了一個(gè)國家、社會(huì )的文化屬性問(wèn)題，小到一個(gè)個(gè)人、大到一個(gè)國家、一個(gè)民族，任何一種命運都是文化屬性的產(chǎn)物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是天道，也是規律。

　　強勢文化就是遵循客觀(guān)事物本來(lái)發(fā)展規律的文化，講究直接獲取，講究通過(guò)自身的奮斗改變命運，歸根結底是命運掌握在自己手中，自救者得天助。弱勢文化是不講究事物本來(lái)發(fā)展規律的文化，期望破格獲取，期望不勞而獲，期望世上有救主，不相信命運掌握在自己手中，不崇尚個(gè)人奮斗，期望外界的給予。

　　因此，丁元英在王廟村開(kāi)展的扶貧工作，一開(kāi)始設計的時(shí)候，就使公司與農戶(hù)在產(chǎn)權上相互獨立又在市場(chǎng)上相互聯(lián)系，既可通過(guò)公司的發(fā)展來(lái)拉動(dòng)農戶(hù)又可避免農戶(hù)拖垮公司。農戶(hù)成為獨立的經(jīng)營(yíng)主體，自負盈虧，從一開(kāi)始就不給農戶(hù)期盼天上掉餡餅的機會(huì )，不給農民心里植入世上存在救世主的期望。從一開(kāi)始就給農民植入靠市場(chǎng)生存的觀(guān)念，他們唯有自救才能得救。

　　結合目前正開(kāi)展得如火如荼的扶貧工作，國家的初衷是值得稱(chēng)道的“小康的路上一個(gè)也不能少”，但是做的方式方法是值得商榷的。不間斷的填表及做毫無(wú)意義的資料且不說(shuō)，給一大筆錢(qián)及貼息貸款給農民蓋房子，蓋房子由統一的包工頭施工建造，不給農民足夠的參與機會(huì )，生病、孩子上學(xué)由國家保障，讓農民享受天上掉餡餅的好處，究竟是在扶貧還是在增加部分農民等、靠、要的思想，培養他們的懶惰，讓他們患上精神的絕癥。如此式的扶貧，究竟是政績(jì)的需要，還是政策設計上的失誤，抑或對客觀(guān)規律缺乏認知。

　　選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟，選擇了有活力的社會(huì )，就要接受差距的產(chǎn)生，接受等級的存在，接受相對貧困的永遠存在。要維持一個(gè)穩定的社會(huì )，就需要政府的調節，但這并非簡(jiǎn)單的利益上的給予，并非通過(guò)利益上的給予來(lái)對相對貧困階層進(jìn)行扶貧。竊以為，政府的主要工作應有三項：一是搞好交通、水利、電力、通訊等基礎設施建設，為一個(gè)地區的發(fā)展，為貧困階層的脫貧創(chuàng )造基礎條件；二是辦好教育，做好教育的均衡發(fā)展，讓貧困者擁有通過(guò)接受教育改變命運的機會(huì )；三是做好制度的建設，維護好社會(huì )的公平正義，打通階層流通的通道，讓勞有所得，奮斗有所成，獲得成功是因為你足夠聰明與勤奮而非你是誰(shuí)的孩子、你有一個(gè)好的背景成為一種可能。

　　扶貧并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)上的給予。很多農民并不缺乏資產(chǎn)，他們缺乏的是對資產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的能力，缺乏靠自身奮斗改變命運的自信。授人以魚(yú)更要授人以漁，扶貧更多的是在“扶智”與“扶志”，“扶智”是加強教育培訓，提高貧困人群的知識與生存技能，讓他們有一技之長(cháng)；“扶志”是對貧困人群進(jìn)行思想上的改造，破除他們思想上的救主文化，讓他們自立自強，相信通過(guò)自身的努力可以改變自身的命運，相信自救即得救。惟其如此，方是扶貧的最佳方式；惟其如此，方為得救之道。歸根到底，得救之道不是外界的簡(jiǎn)單給予，不是破解之后的狼吞虎咽，是得道，是尊重客觀(guān)規律，是思想上的覺(jué)悟。作者：張順云

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