教育專(zhuān)著(zhù)讀后感
篇一：國際教育新理念讀后感
畢業(yè)十年了，十年來(lái)一直在從事教育工作。一項工作從事久了會(huì )覺(jué)得有些自己已經(jīng)得心應手，在不斷的實(shí)踐中忽略了理論學(xué)習。
2010年的12月，參加了國培計劃后，和省內各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現了自身的不足和一些缺失，回來(lái)后將所學(xué)到的理論和實(shí)踐知識運用到教學(xué)中取的了意想不到的積極效果！
不久前閱讀了一本關(guān)于教育理念方面的著(zhù)作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠先生和首都師范大學(xué)教育科學(xué)院院長(cháng)孟繁華博士主編的一本關(guān)于教育理念的圖書(shū)。全書(shū)內容分為三部分，分別介紹了宏觀(guān)教育理念、一般教育理念、教與學(xué)的理念。
教育理念不是一個(gè)新的名詞，每一位教師在進(jìn)行教育工作時(shí)都需要教育理念的支持和指導。但正如理想和現實(shí)總有差距一樣，教育理念和教育實(shí)踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過(guò)教育實(shí)踐落實(shí)到教育活動(dòng)中去。很多教育理念在書(shū)本上看來(lái)是非常完美的，但操作的過(guò)程中總會(huì )碰到這樣或那樣的問(wèn)題！特別是在農村教育中，現實(shí)的教育資源缺乏是一個(gè)不可回避的事實(shí)，實(shí)際的教學(xué)條件限制了教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，當然也限制了教育理念的貫徹。
在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個(gè)方面：
一、終生教育思潮。
“終身教育所意味的，并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則，或者說(shuō)是指某種一系列的關(guān)心與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì )生活全體的教育的總和�！薄Ａ_·朗格朗
“終身教育”這一術(shù)語(yǔ)自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開(kāi)的成人教育促進(jìn)國際會(huì )議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長(cháng)法國的保羅？朗格朗正式提出以來(lái)，隨著(zhù)科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開(kāi)來(lái)。
終身教育是指一生的教育不僅包括學(xué)校教育和繼續教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。
對于教師來(lái)說(shuō)，每位中、小學(xué)的教師都應該將終身教育運用到實(shí)際的教育和學(xué)習活動(dòng)中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術(shù)，不斷更新自己的教育觀(guān)念、專(zhuān)業(yè)知識和能力結構，以使自己的教育觀(guān)念、知識體系和教學(xué)方法等跟上時(shí)代的變化，提高對教育和學(xué)科最新發(fā)展的了解。終身學(xué)習的能力既是社會(huì )發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。
如果教師的理念、知識無(wú)法得到更新，顯然也無(wú)法培養出符合現實(shí)社會(huì )發(fā)展的人才！
對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì )學(xué)習、掌握學(xué)習方法。要讓學(xué)生建立終身教育的理念。
了解終身教育對我們不斷學(xué)習、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學(xué)習不僅局限于書(shū)本的理論知識，而應該是全方位的學(xué)習。
教會(huì )孩子學(xué)習方法尤其重要，不僅能讓他們學(xué)會(huì )某種知識，而且能讓他們養成主動(dòng)學(xué)習的興趣，學(xué)會(huì )如何進(jìn)行有效的學(xué)習。
二、學(xué)習型社會(huì )。
“形成全民學(xué)習、終身學(xué)習的學(xué)習型社會(huì )，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設小康社會(huì )的重要目標。學(xué)習型社會(huì )表現在強調了學(xué)習的終身性、學(xué)習的全民化、學(xué)習的主動(dòng)性等方面。
所謂學(xué)習型社會(huì )，就是有相應的機制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習和終身學(xué)習的社會(huì )，其基本特征是善于不斷學(xué)習，形成全民學(xué)習、終身學(xué)習、積極向上的社會(huì )風(fēng)氣。其核心內涵是全民學(xué)習、終生學(xué)習。平等性主要體現為在學(xué)習型社會(huì )中，人要進(jìn)行終生學(xué)習，必須具有民主、平等的受教育機會(huì )。
學(xué)習型社會(huì )和終生學(xué)習成為人類(lèi)日常生活的一個(gè)重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話(huà)語(yǔ)權利。
學(xué)習型社會(huì )和終生學(xué)習的實(shí)現，必須從空間上打破傳統教育中學(xué)校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實(shí)現社會(huì )各部分教育之間的聯(lián)系和相互開(kāi)放，把學(xué)校教育與家庭教育和社會(huì )教育看成是教育中的不同組成部分，同時(shí)賦予各自以不同的職能和義務(wù)。
教育不僅是在學(xué)校中進(jìn)行，而是社會(huì )、家庭、學(xué)校等多種教育氛圍共同構成的大環(huán)境。
良好的家庭教育和社會(huì )環(huán)境，可以促進(jìn)學(xué)校教育。把三方面結合起來(lái)，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化�？梢哉仙鐣�(huì )各方的教育資源，調動(dòng)各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會(huì )風(fēng)氣，提高整個(gè)國民的素質(zhì)。
三、多元教育智力理論。
加德納的多元智能理論認為：人類(lèi)至少存在七種以上的智能，即語(yǔ)言——語(yǔ)言智能、邏輯——數學(xué)智能、音樂(lè )——節奏智能、身體——動(dòng)覺(jué)智能、視覺(jué)——空間智能、交往——交流智能和自知——自省認識智能。全面的教育應該是開(kāi)發(fā)每個(gè)人身上的這七種智能。
單純依靠用紙筆的標準化考試來(lái)區分兒童智力的高低，甚至預言他們未來(lái)的成就和貢獻，是片面的。
環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開(kāi)發(fā)和培育有重要作用。
傳統教育只重視課堂學(xué)習，忽視了社會(huì )實(shí)踐。
音、體、美或者其他方面的特長(cháng)，同樣都是高智商的標志。用這種理論去看待學(xué)習成績(jì)較差但有不同特長(cháng)的學(xué)生，就會(huì )感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。
長(cháng)期以來(lái)，我們把考試分數作為衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標桿，這對一部分更擅長(cháng)動(dòng)手的孩子來(lái)說(shuō)是非常不公平的。
素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間，其目標在于培養成功的人格。不僅要全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，更應該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠定良好的基礎。
我認為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應該投入到素質(zhì)教育中來(lái)；素質(zhì)教育不但體現在學(xué)習上，也體現在日常生活中一些好的習慣的養成上！
在這一點(diǎn)上對我影響最大的是如何評價(jià)和激勵傳統意義上的“差生”。
布盧姆認為，學(xué)生經(jīng)常表現的不及格和學(xué)習不勝任，會(huì )引起學(xué)生懷疑自己的應付能力，因此要引導他們在校外體驗中尋求信任和勝任。
所以在課堂上或其他教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生創(chuàng )造一定的成功感非常重要，在我們的預期效果和學(xué)生實(shí)際反映出的結果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續探索的問(wèn)題！
篇二：我的教育理想讀后感
作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著(zhù)激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們必須要有遠大的理想和抱負。但是，光有滿(mǎn)腔的熱情和遠大的理想是遠遠不夠的。作為一名教育工作者，我們更應該認真思考，什么是教育？教育為了什么？
通讀全書(shū)，我們認為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現實(shí)相結合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng )新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創(chuàng )新的具有較強實(shí)踐價(jià)值的具體構想。第三，宏觀(guān)研究與微觀(guān)研究相結合。第四，教育熱情與教育沉思相結合。
朱永新教授說(shuō)“我心中的理想教師，應該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng )新精神的教師�！苯逃液徒虝�(shū)匠，一個(gè)最大的區別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng )新的精神，()他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導思想，追求的是一種充滿(mǎn)靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書(shū)匠往往忽視學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長(cháng)，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何人保護兒童的想象力與好奇心呢？
我想，或許我們會(huì )從中獲得一些啟示。我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統的灌輸，它充滿(mǎn)著(zhù)靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著(zhù)潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠大而切實(shí)可行的目標�！耙粋�(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)�！币恍┙處�，他教一年，然后重復五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應該具有不探索、不斷創(chuàng )新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬(wàn)不要成為一個(gè)高高在上的教書(shū)匠。此乃感觸一。
感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅使教師運用已有的知識能力教育作貢獻的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導學(xué)生“學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )使用，學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )做人�！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習書(shū)本上前人創(chuàng )造的知識，也學(xué)習師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng )新的新知識，使學(xué)生的認知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會(huì )合作，要善于向別人學(xué)習，要學(xué)會(huì )支持，教師要善于運用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機會(huì )。教師要認識到學(xué)生的主體地位，積極引導學(xué)生自主學(xué)習，探究發(fā)現，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿(mǎn)了愛(ài)，充滿(mǎn)了知識，充滿(mǎn)了對工作的滿(mǎn)腔熱忱，無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。
行耐心教育，以知心、愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿， 以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過(guò)耐心、細心的轉化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉化為健康心理的，我們所作出的努力一定會(huì )收到成效。轉化后進(jìn)生是一項艱巨的工作，只要教師用滿(mǎn)腔的愛(ài)心，春風(fēng)化雨，讓愛(ài)之花常開(kāi)在后進(jìn)生心里，那么，轉化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開(kāi)的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。
讀完這本書(shū)，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內容，更是感觸頗深�！袄硐氲慕處�，應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應該是一個(gè)自信、自強、不斷挑戰自我的教師；理想的教師，應該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的教師；理想的教師，應該是一個(gè)勤于學(xué)習，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感的教師；理想的教師，應該是一個(gè)堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師�！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)�。教師只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才會(huì )去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂(lè )。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶低聦W(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著(zhù)朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會(huì )真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì )。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著(zhù)激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們這些做教師的必須要有遠大的理想和抱負。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會(huì )奏響新世紀中華民族的英雄樂(lè )章，理想的教育會(huì )開(kāi)創(chuàng )新世紀中國文明的燦爛輝煌！"
篇三：大教學(xué)論讀后感
夸美紐斯是17世紀捷克 的資產(chǎn)階級民主主義教育家 ，他于1632所著(zhù)的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開(kāi)始。
教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準有把握”、 “教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。
《大教學(xué)論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問(wèn)題，總結了歷史和當時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見(jiàn)解，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎。
讓人感動(dòng)的是，《大教學(xué)論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，強調了教育是一種和諧的藝術(shù)。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對學(xué)校在人的發(fā)展中的作用進(jìn)行了闡述，他認為“學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng )造了必要的條件，他建議，不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習的論調。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步�！�
教育民主化的一個(gè)重要內容就是教育平等，相信在很長(cháng)一段時(shí)間里，我們在推進(jìn)教育的平等化方面還有要付出更多的努力！
教育平等是社會(huì )公平的基礎，（其涵義包含四個(gè)重點(diǎn)：第一，人即目的，人受教育的最終目標是個(gè)體自由和諧地發(fā)展，只有尊重每一個(gè)個(gè)體的基本人權與自由的發(fā)展，才符合教育平等的原則；第二，教育權利平等原則。這是相對于政治、經(jīng)濟上的平等權利來(lái)說(shuō)的。第三，教育機會(huì )均等原則。良好的教育制度是每個(gè)人有均等的人學(xué)機會(huì )，在教育過(guò)程中有均等的對待和成功的機會(huì )。第四，差別性對待的原則。由于教育的效果會(huì )因受教育者個(gè)人的天賦、機會(huì )與機遇而不同，機會(huì )均等不可能機械地實(shí)現，因此，教育平等的實(shí)現必然對每一個(gè)個(gè)體以不同的教育待遇。）
城市學(xué)校與農村學(xué)校、重點(diǎn)學(xué)校與非重點(diǎn)學(xué)校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的經(jīng)驗來(lái)縮小這種差距。
以日本為例：（據《中國教育報》報道，日本在學(xué)�；A設施建設、教師管理、教學(xué)評價(jià)、課程設置等方面進(jìn)行了許多嘗試，摸索出一套促進(jìn)教育均衡和公平發(fā)展的有效辦法。
一、硬件均衡所有學(xué)校統一標配
在日本，受教育機會(huì )均等是歷次教育改革的核心。為了體現教育的平等性，日本的中小學(xué)一般都沒(méi)有重點(diǎn)和非重點(diǎn)之分。不論山區學(xué)校，還是繁華的東京都學(xué)校，所有的教育教學(xué)設施均以全國統一標準配備。例如我們參觀(guān)的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉村學(xué)校，但配備著(zhù)與東京市的學(xué)校幾乎相同的基礎設施：一棟多功能的教學(xué)樓、一座體育館、一個(gè)運動(dòng)場(chǎng)、一個(gè)游泳池。
為了保證青少年學(xué)生身體的正常發(fā)育，日本的學(xué)校向學(xué)生提供便宜的營(yíng)養午餐。低收入家庭的學(xué)生可以向學(xué)校申請免費午餐。
二、師資均衡所有教師參加流動(dòng)
為了實(shí)現各個(gè)學(xué)校的師資平衡，“二戰”后的日本形成了一個(gè)很好的制度——教師經(jīng)常性流動(dòng)。在日本，一位教師在一所學(xué)校最長(cháng)只能任教7年，沒(méi)有一位教師和校長(cháng)能在一所學(xué)校工作一輩子。
同時(shí)，在教師業(yè)績(jì)評價(jià)方面，由于日本公立學(xué)校一般只給學(xué)生提供基本的生存和發(fā)展能力教育，大多數學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社區大學(xué)或短期大學(xué)，有多少學(xué)生考入大學(xué)，不會(huì )與教師的評估和待遇掛鉤。
三、 個(gè)體均衡所有學(xué)生獲得發(fā)展
從上世紀70年代起，日本就一直試圖打破對所有學(xué)生實(shí)施整齊劃一的課程體系。為此，日本從中學(xué)階段開(kāi)始，采取必修課與選修課結合的做法。到高中階段，學(xué)生基本以選修課為主，有的學(xué)校實(shí)行跨學(xué)年選修，加大學(xué)生學(xué)習的'自主性。）
其實(shí)，教育公平堪稱(chēng)世界性難題。我國在法律上直接規定了“義務(wù)教育免試、就近入學(xué)”、“地政府要為流動(dòng)人口子女提供平等接受義務(wù)教育的條件”的“平等保護”。
從表面上看，這很公平，但實(shí)際上并沒(méi)有教育平等的問(wèn)題：父母開(kāi)始通過(guò)購房等手段為孩子的就學(xué)提供更有利的條件。也就是說(shuō)你現在能否去得某個(gè)大城市的戶(hù)口和房產(chǎn)不是關(guān)系到你自己，而是關(guān)系到你的下一代的入讀學(xué)校的大問(wèn)題。
所以，我認為要實(shí)現真正的教育平等，最重要的是縮小各個(gè)學(xué)校與學(xué)校之間的差距。例如象日本一樣，設定某個(gè)統一的標準，使得每個(gè)學(xué)校的硬件設置和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學(xué)校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會(huì )一步一步的縮小，離真正的教育平等也會(huì )越來(lái)越近！
篇四：學(xué)習別聽(tīng)學(xué)校的讀后感
《學(xué)習，別聽(tīng)學(xué)校的！》，這本書(shū)的作者是德國教育家菲拉·費·畢爾肯比爾，他本人說(shuō)這本書(shū)是寫(xiě)給兩種人讀的，一是抵學(xué)校之前的學(xué)生父母，二是思想開(kāi)放的教育工作者。我自認自己教育思想比較開(kāi)放，自然成為名正言順的讀者。
只看了一眼，《學(xué)習，別聽(tīng)學(xué)校的》就緊緊地抓住了我的眼球。但我并不驚詫?zhuān)聡艘試乐敹?zhù)稱(chēng)于世，更何況，菲拉·費·畢爾肯比爾是享有國際聲譽(yù)的著(zhù)名管理人才培訓者和著(zhù)名作家，她絕沒(méi)有鳳姐那種恬不知恥炒作的勇氣。她所說(shuō)的，定能反映德國學(xué)校教育的一些現實(shí)。他山之石，可以攻玉，聯(lián)想到我們國家的教育現實(shí)，真的叫人汗顏。我們可以驕傲地說(shuō)，我國是一個(gè)具有五千年文明的古國，但如此泱泱大國卻沒(méi)有一個(gè)諾貝爾獎獲得者，但卻有外籍華人獲此殊榮，真的是在淮南為橘，淮北為枳，歸根結底還是我們的教育問(wèn)題。
肯比爾認為：“學(xué)習等于游戲”。它的意思是說(shuō)：為了孩子們能積極主動(dòng)地學(xué)習，我們要讓孩子游戲般地學(xué)到東西。要使學(xué)習過(guò)程重新成為一個(gè)有趣的、令人著(zhù)迷的經(jīng)歷，而且要為孩子創(chuàng )造成功的經(jīng)歷。學(xué)習是游戲，而游戲同時(shí)也是學(xué)習。學(xué)習應該是快樂(lè )的，讓學(xué)生樂(lè )此不疲的，但隨便問(wèn)我們的一些學(xué)生，有幾個(gè)是愿意自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習的。太多的條條框框，太多的要求，扼殺了孩子的天性，也磨滅了孩子的一點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)習興趣。老師累，學(xué)生苦。
肯比爾還主張 “適時(shí)合作、討論”、“深入淺出、簡(jiǎn)化知識”、“孩子教孩子”、“非教育者到學(xué)�！钡鹊��？媳葼栆仓鲝�，孩子應該走出去，這與陶行知先生的“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！笔且恢碌�。但如今，在安全第一的情況下，孩子一年一度的春游也成了奢望。孩子就如囚禁在籠子中的小鳥(niǎo)，縛了翅膀的籠中小鳥(niǎo)。趙德成教授曾講了小雞學(xué)飛的故事，其實(shí)，有時(shí)并不是小雞不想飛，而是小雞被縛的太重。
肯比爾特別向我們介紹了瑪麗亞·蒙特索利寫(xiě)過(guò)一本題為《孩子不是這樣的》，書(shū)中有這樣一段內容：“孩子……想要完整和獨立地完成自己的任務(wù)……大人……阻礙他的工作……（大人）()什么事都不讓孩子做，因為他完全沉浸在他自己的工作法則里，這些法則不允許他……浪費一丁點(diǎn)兒時(shí)間，像例行公事一樣，他給孩子洗澡穿衣，抱在懷里或者放在車(chē)里，收拾孩子周?chē)械臇|西，而不讓孩子參與這些事兒……” 的確是這樣的，老師替孩子做的太多，我們大人往往忘記了孩子對他們周?chē)氖澜绲幕疽�，那就是“幫助我自己去做事”，而不是替孩子做事。我們應該思考這樣一句話(huà)“人們越是阻礙孩子按照他的方式學(xué)習并練習他所學(xué)到的東西，這個(gè)孩子在他的環(huán)境里就越顯得‘不健全’”。反思我們的學(xué)校教育，阻礙孩子按照自己的方式來(lái)學(xué)習的太多了，所有的學(xué)校、班級都普遍存在，從這一點(diǎn)上，我們的課堂中不健全的孩子的確是很多的。
讓孩子在家里自由地學(xué)東西 。為什么？肯比爾說(shuō)：“孩子在家里學(xué)東西越是自由，他將來(lái)在學(xué)校里的壓力就越小。而一個(gè)孩子在家里學(xué)習自己動(dòng)手的機會(huì )越少，他日后在學(xué)校感到的學(xué)習壓力就越大，而且是不由自主的。換句話(huà)說(shuō)：在您幫助您的孩子盡量地自己動(dòng)手時(shí)，您就為您孩子的未來(lái)奠定了一個(gè)極重要的基礎，這事兒從紐扣開(kāi)始，而到學(xué)校的家庭作業(yè)也還遠遠尚未結束！”
“沒(méi)有自由就沒(méi)有知識”這句話(huà)對于任何人來(lái)說(shuō)，都是句真理。教師一定要還給孩子自由。但自由不是放任，自由不是替代，自由不是讓他們在家中是皇帝、公主。學(xué)校整體來(lái)說(shuō)真的是不自由的，學(xué)校不可能讓全體學(xué)生那樣地自由，班級授課制自創(chuàng )辦之日起，其實(shí)在某些方面就限制了學(xué)生的自由。所以，如果我們一味相信學(xué)校，孩子將會(huì )忘記自由，忘記了自由，就會(huì )把自己的人性忘記，就會(huì )做出許多極端的事了。
以上幾個(gè)片段，只是書(shū)中的一小部分，之所以喜歡這本書(shū)還有以下幾個(gè)原因：一、這本書(shū)只有126頁(yè)，我一直認為教育名著(zhù)應該薄一點(diǎn)，這本書(shū)的后面標的是10.2萬(wàn)字，其實(shí)讀下來(lái)最多不過(guò)七萬(wàn)字。如果我們目前的教育名著(zhù)也能夠這樣，那就好了。二、這本書(shū)的插圖非常多，讀起來(lái)非常輕松。三、這是一本操作性非常強的書(shū)，只要讀了就想行動(dòng)起來(lái)。四、這本書(shū)可以改變我們許多舊有的觀(guān)念，讓我們的思考更全面一些�？傊@是一本非常好的教育專(zhuān)著(zhù)，這是一本老師與學(xué)生父母都應盡量提前閱讀的一本書(shū)。
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