關(guān)于《為什么設計》的讀后感
讀完了這本書(shū)，除了原研哉所講的為什么需要裝飾緣由外，從原研哉和阿部雅世的對話(huà)中也看到了兩人各有的設計思路，整理如下：
一、原研哉的視覺(jué)傳達概念。
1、現代主義的“容器系統”
在書(shū)中，原研哉提到了設計的兩種思路，一種是加工和改變世界為目的的“棍棒系統”，另一個(gè)是以保存物質(zhì)和智慧為目的的“容器系統”。而服裝和家居、語(yǔ)言和文字、包含文字的圖書(shū)等都是“容器系統”。而他的設計理念，我覺(jué)得更偏向后者，即是以“容器系統”的設立理念為主。他認為，近代以人工的繁花似錦的裝飾，表示經(jīng)濟富足，國力強盛，這是一種示威氣勢，而現代社會(huì )是人人平等社會(huì )，國家只作為制度存在，所以裝飾要求設計歸于簡(jiǎn)單，溫和，簡(jiǎn)約的現代主義，而這種現代主義所要求的簡(jiǎn)單與簡(jiǎn)約，則不是像所謂“棍棒系統”的創(chuàng )造與改進(jìn)，更多的是基于原物之上的“減”，“減”到不需要“減”，不能再“減”，便是留存的“空白”，在他的設計理念中，圖書(shū)、衣物，家居無(wú)一不體現“留”與“容”的思想，或許正好也照應著(zhù)MUJI的`虛空。從另一面看來(lái)，這種“做減法”的理念，更要把“質(zhì)”作為最重要對象來(lái)考慮，所以簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的設計，也仍有其吸引人之處。
2、注重直接或間接的交流
原研哉的設計理念不僅是重在“減法”和“容納”上，他更看重設計的一種交互體驗，這種交互并不體現在針對產(chǎn)品的設計上，而是關(guān)注交流，在交流的基礎上完成視覺(jué)傳達。此種傳達性在話(huà)語(yǔ)溝通上，在細節考慮上都有體現。如作為一個(gè)設計師，不僅是設計，還必須周密思考，多進(jìn)行自我交流，問(wèn)為什么，為什么這個(gè)要這樣做，為什么要用白色背景，為什么用木地板恩？當然，向人們提出可行的建議的能力也必不可少，如“如果您這樣做的話(huà)，這件事是不是可以順利進(jìn)行下去呢？”并且，他還考慮到，把說(shuō)明書(shū)之類(lèi)的做成視覺(jué)導航之類(lèi)的圖畫(huà)冊：“我想，如果把易懂的圖畫(huà)和動(dòng)畫(huà)進(jìn)行組合，為難懂的事物制作出導航系統，那么世界就會(huì )變成令大家都拍手叫好的，可以清楚地進(jìn)行溝通的世界了”。他還在報紙上，設立夏季版的清爽版面和冬季的溫暖版面，在做手機設計時(shí)考慮到如何處理妨礙用戶(hù)使用的細節部分，在直接或間接的“交流”形式中完成視覺(jué)傳達，我覺(jué)得這可謂是一種消費導向式設計，想起了諾基亞那著(zhù)名廣告詞，以人為本。
3、所有的一切都可以設計
在現在這個(gè)技術(shù)驅動(dòng)的社會(huì )上，技術(shù)及創(chuàng )造的競爭越來(lái)越強，那么可以換個(gè)角度進(jìn)行設計，如將文化性的東西帶入日常生活中去，展現日本安靜細膩的文化力量，如整潔的床單，清潔的玄關(guān)，那么設計的美感便在這種日常生活點(diǎn)滴中得以昭顯，我覺(jué)得這即是原研哉強調的設計的本質(zhì)，對所有的一切進(jìn)行著(zhù)基于“此物”的“改良”的設計，使之更蘊含文化的美感并更貼合人的需要，即所謂“精神”的設計；并且，設計不僅可以體現在日常生活中，它還可以引領(lǐng)生活，導向生活，用設計來(lái)引領(lǐng)價(jià)值觀(guān)的改變，如設計一直以“舒展”為價(jià)值觀(guān)來(lái)看待事物，但在新產(chǎn)品中成長(cháng)起來(lái)的人，似乎那些留有褶皺的東西反而有著(zhù)歷史沉淀性更有魅力，與“褶皺”一類(lèi)的“消耗”、“磨損”，都是消極詞語(yǔ)，但好的設計師可以引領(lǐng)，將“消耗”，“磨損”替換為“成熟”，引領(lǐng)“褶皺”從設計的消極價(jià)值觀(guān)向積極價(jià)值觀(guān)轉變，同時(shí)進(jìn)入并影響人們生活，甚至包括改變其生活態(tài)度，從拒絕褶皺到欣賞褶皺的美感，換句話(huà)說(shuō)，生活的一切，都可以被設計影響，被設計引領(lǐng)，都可以被設計。
二、阿部的創(chuàng )造理念
而阿部，設計理念還是以創(chuàng )造為主。不管看她在173頁(yè)說(shuō)的新穎肥皂泡設計，或是175頁(yè)所說(shuō)的將舊材料變成修墻壁的花磚時(shí)，感覺(jué)到她想表達的是：不管是將想象變?yōu)閷?shí)物，還是舊物新用，她的設計理念都基于一個(gè)創(chuàng )造或者重塑的主題，并不是像原研哉那樣，基于“此物”而進(jìn)行改進(jìn)，再且，由于是創(chuàng )造或重塑，那么考慮到的將為形、色、質(zhì)的排列，而非原研哉理念中質(zhì)、形、色的排列。從這樣的思考方式中，似乎可以窺見(jiàn)，為何歐洲設計的色彩和形狀總是別出一格，而日本的設計中總是以貼近人心的溫暖細膩的感覺(jué)取勝。
三、對原因的一點(diǎn)小揣摩
我想，原研哉和阿部設計理念的不同，正是象征了日歐兩地域設計的特點(diǎn)吧，此特點(diǎn)形成我覺(jué)得應來(lái)源于歷史與民族特征。歷史上，歐洲貴族多，從北歐到意大利，文藝復興最先興起，古典主義濃重，同時(shí)歐洲人即樂(lè )于享受又熱衷開(kāi)拓的性格來(lái)說(shuō)，古典與創(chuàng )新則是兩個(gè)最佳的選擇，其中間并無(wú)他物；而日本，正如阿部所說(shuō)，“在日本，排在“低價(jià)現代家具”后的是“高級現代家具””P(pán)210，日本本無(wú)歐洲那么久的文化歷史積淀，但是自明治維新開(kāi)始，日本便快速發(fā)展，二戰后更是經(jīng)濟發(fā)展迅速，享受到工業(yè)革命帶來(lái)的成果的同時(shí)，現代主義極高地滲入日本民眾生活，同時(shí)，日本本身島國小資源缺乏和國民性格中的謹小慎微和認真的特質(zhì)，更使得民眾注重對質(zhì)的追求。
總之，阿部和原研哉的不同的設計理念，更可看作是上下連貫之事，“上”即創(chuàng )作，“下”是改進(jìn)，物品便是這樣傳承的。而在如今的物化社會(huì )中，似乎原研哉的理念更適合這時(shí)代發(fā)展，因為對比創(chuàng )造新世界，改進(jìn)并享受現在的生活更值得我們選擇。
【《為什么設計》的讀后感】相關(guān)文章：
《為什么設計》讀后感09-26
《壺蓋為什么會(huì )動(dòng)》的教學(xué)設計06-29
《壺蓋為什么會(huì )動(dòng)》教學(xué)設計02-14
《海水為什么是藍的》教學(xué)設計12-18
《壺蓋為什么會(huì )動(dòng)》教學(xué)設計03-09
海水為什么是藍的教學(xué)設計09-15